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原文(無註)
卷九·子罕第九
疏正義曰：此篇皆論孔子之德行也，故以次泰伯、堯、禹之至德。
子罕言利與命與仁。
（罕者，希也。利者，義之和也。命者，天之命也。仁者，行之盛也。寡能及之，故希言也。）疏“子罕言利與命與仁”。○正義曰：此章論孔子希言難及之事也。罕，希也。與，及也。利者，義之和也。命者，天之命也。仁者，行之盛也。孔子以其利、命、仁三者常人寡能及之，故希言也。○注“ 罕者”至“言也”。○正義曰：《釋詁》云：“希，罕也。”轉互相訓，故罕得為希也。云“利者，義之和也”者，《乾卦·文言》文也。言天能利益庶物，使物各得其宜而和同也。此云利者，謂君子利益萬物，使物各得其宜，足以和合於義，法天之利也。云“命者，天之命也”者，謂天所命生人者也。天本無體，亦無言語之命，但人感自然而生，有賢愚、吉凶、窮通、夭壽，若天之付命遣使之然，故云天之命也。云“仁者，行之盛也”者，仁者愛人以及物，是善行之中最盛者也。以此三者，中知以下寡能及知，故孔子希言也。
達巷黨人曰：“大哉孔子！博學而無所成名。”
（鄭曰：“達巷者，黨名也。五百家為黨，此黨之人，美孔子博學道藝，不成一名而已。”）子聞之，謂門弟子曰：“吾何執？執禦乎？執射乎？吾執禦矣。”
（鄭曰：“聞人美之，承之以謙。吾執禦，欲名六藝之卑也。”）疏“達巷”至“禦矣”。○正義曰：此章論孔子道藝該博也。“達巷黨人曰：大哉孔子！博學而無所成名”者，達巷者，黨名也。五百家為黨。此黨之人，美孔子博學道藝，不成一名而已。“子聞之，謂門弟子曰：吾何執？執禦乎？執射乎？吾執禦矣”者，孔子聞人美之，承之以謙，故告謂門弟子曰：“我於六藝之中，何所執守乎？但能執禦乎？執射乎？”乎者，疑而未定之辭。又複謙指云：“吾執禦矣。”以為人仆禦，是六藝之卑者，孔子欲名六藝之卑，故云“吾執禦矣。”謙之甚矣。
子曰：“麻冕，禮也。今也純，儉，吾從眾。
（孔曰：“冕，緇布冠也，古者績麻三十升布以為之。純，絲也。絲易成，故從儉。”）拜下，禮也。今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下。”
（王曰：“臣之與君行禮者，下拜然後升成禮。時臣驕泰，故於上拜。今從下，禮之恭也。”）疏“ 子曰”至“從下”。○正義曰：此章作孔子從恭儉。“麻冕，禮也。今也純，儉，吾從眾”者，冕，緇布冠也。古者績麻三十升布以為之，故云“麻冕，禮也。”今也，謂當孔子時。純，絲也。絲易成，故云純，儉。用絲雖不合禮，以其儉易，故孔子從之也。“拜下，禮也。今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下”者，禮，臣之與君行禮者，下拜然後升成拜，是禮也。今時之臣，皆拜於上長驕泰也。孔子以其驕泰則不孫，故違眾而從下拜之禮也。下拜，禮之恭故也。○注“ 孔曰”至“從儉”。○正義曰：云“冕，緇布冠也”者，冠者，首服之大名；冕者，冠中之別號，故冕得為緇布冠也。《士冠禮》曰：“陳服，緇布冠頍項青組，纓屬於頍。”記曰：“始冠緇布之冠也。大古冠布，齊則緇之，其緌也，孔子曰：‘吾未之聞也。冠而敝之，可也。’”云“古者績麻三十升布以為之”者，鄭注《喪服》云：“布八十縷為升。”○注“ 王曰”至“恭也”。○正義曰：云“臣之與君行禮者，下拜然後升成禮”者，案《燕禮》，君燕卿大夫之禮也。其禮云：“公坐取大夫所媵觶興，以酬賓。賓降西階下，再拜稽首。公命小臣辭，賓升成拜。”鄭注：“ 升成拜，複再拜稽首也。先時君辭之，於禮若未成然。”又《覲禮》：“天子賜侯氏以車服。諸公奉篋服，如命書於其上。升自西階東面，大史氏右。侯氏升西面立，大史述命。侯氏降兩階之間，北面再拜稽首，升成拜。”皆是臣之與君行禮，下拜然後升成禮也。
子絕四：毋意，
（以道為度，故不任意。）毋必，
（用之則行，舍之則藏，故無專必。）毋固，
（無可無不可，故無固行。）毋我。
（述古而不自作處，群萃而不自異，唯道是從，故不有其身。）疏“子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。○正義曰：此章論孔子絕去四事，與常人異也。毋，不也。我，身也。常人師心徇惑，自任已意。孔子以道為度，故不任意。常人行藏不能隨時用舍，好自專必。惟孔子用之則行，舍之則藏，不專必也。常人之情，可者與之，不可者拒之，好堅固其所行也。孔子則無可無不可，不固行也。人多製作自異，以擅其身。孔子則述古而不自作處，群眾萃聚，和光同塵，而不自異，故不有其身也。
子畏於匡，
（包曰：“匡人誤圍夫子，以為陽虎。陽虎曾暴於匡，夫子弟子顏克時又與虎俱行。後克為夫子禦，至於匡。匡人相與共識克，又夫子容貌與虎相似，故匡人以兵圍之。”）曰：“文王既沒，文不在茲乎？
（孔曰：“茲，此也。言文王雖已死，其文見在此。此，自謂其身。”）天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也。
（孔曰：“文王既沒，故孔子自謂後死。言天將喪此文者，本不當使我知之。今使我知之，未欲喪也。”）天之未喪斯文也，匡人其如予何？”
（馬曰：“其如予何者，猶言奈我何也。天之未喪此文，則我當傳之。匡人欲奈我何，言其不能違天以害已也。”）疏“ 子畏”至“予何”。○正義曰：此章記孔子知天命也。“子畏於匡”者，謂匡人以兵圍孔子，記者以眾情言之，故云“子畏於匡”。其實孔子無所畏也。“曰“文王既沒，文不在茲乎”者，孔子以弟子等畏懼，故以此言諭之。茲，此也。言文王雖已死，其文豈不見在我此身乎？言其文見在我此身也。“天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也”者，後死者，孔子自謂也。以文王既沒，故孔子自謂已為後死者。言天將喪此文者，本不當使我與知之。今既使我知之，是天未欲喪此文也。“天之未喪斯文也，匡人其如予何”者，如予何，猶言奈我何也。天之未喪此文，則我當傳之。匡人其欲奈我何，言匡人不能違天以害已也。○注“包曰”至“圍之”。○正義曰：此注皆約《世家》，述其畏匡之由也。案《世家》云：“孔子去衛。將適陳，過匡。顏克為仆，以策指之曰：‘昔日吾入此，由彼缺也。’匡人聞之，以為魯之陽虎。陽虎嘗暴匡人，匡人於是遂止孔子。孔子狀貌類陽虎，拘焉五日。匡人拘孔子益急，弟子懼。孔子曰：‘文王既沒，文不在茲乎？’”已下文與此正同，是其事也。
大宰問於子貢曰：“夫子聖者與？何其多能也？”
（孔曰：“大宰，大夫官名，或吳或宋，未可分也。疑孔子多能於小藝。”）子貢曰：“固天縱之將聖，又多能也。”
（孔曰：“言天固縱大聖之德，又使多能也。”）子聞之，曰：“大宰知我乎！吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”
（包曰：“我少小貧賤，常自執事，故多能為鄙人之事。君子固不當多能。”）疏“大宰”至“多也”。○正義曰：此章論孔子多小藝也。“大宰問於子貢曰：夫子聖者與？何其多能也”者，大宰，大夫官名。大宰之意，以為聖人當務大忽小，今夫子既曰聖者與，又何其多能小藝乎？以為疑，故問於子貢也。“子貢曰：固天縱之將聖，又多能也”者，將，大也。言天固縱大聖之德，又使多能也。“子聞之曰：大宰知我乎”者，孔子聞大宰疑已多能非聖，故云：知我乎。謙謙之意也。“吾少也賤，故多能鄙事”者，又說以多能之由也。言我自小貧賤，常自執事，故多能為鄙人之事也。“君子多乎哉，不多也”者，又言聖人君子當多能乎哉？言君子固不當多能也。今已多能，則為非聖，所以為謙謙也。○注“ 孔曰”至“小藝”。○正義曰：云“大宰，大夫官名”者，案《周禮》，大宰六卿之長，卿即上大夫也，故云大夫官名也。云“或吳或宋，未可分也”者，以當時惟吳、宋二國上大夫稱大宰，諸國雖有大宰，非上大夫，故云“或吳或宋，未可分也”。鄭云“是吳大宰嚭也”。以《左傳》哀十二年，“公會吳於橐皋，吳子使大宰嚭請尋盟。公不欲，使子貢對”，又子貢嘗適吳，故鄭以為是吳大宰嚭也。
牢曰：“子云：‘吾不試，故藝。’”
（鄭曰：“牢，弟子子牢也。試，用也。言孔子自云，我不見用，故多技藝。”）疏“牢曰：子云：吾不試，故藝”。○正義曰：此章論孔子多技藝之由，但與前章異時而語，故分之。牢，弟子琴牢也。試，用也。言孔子自云：“我不見用於時，故多能技藝。”○注“牢，弟子子牢也”。○正義曰：《家語·弟子篇》云：“琴牢，衛人也，字子開，一字張。”此云弟子子牢，當是耳。
子曰：“吾有知乎哉？無知也。
（知者，知意之知也。知者言未必盡，今我誠盡。）有鄙夫問於我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。”
（孔曰：“有鄙夫來問於我，其意空空然，我則發事之終始兩端以語之，竭盡所知，不為有愛。”）疏“ 子曰”至“竭焉”。○正義曰：此章言孔子教人必盡其誠也。“子曰：吾有知乎哉？無知也” 者，知者，意之所知也。孔子言，我有意之所知，不盡以教人乎哉？無之也。常人知者言未必盡，今我誠盡也。“有鄙夫問於我，空空如也。我叩其兩端而竭焉”者，此舉無知而誠盡之事也。空空，虛心也。叩，發動也。兩端，終始也。言設有鄙賤之夫來問於我，其意空空然，我則發事之終始兩端以告語之，竭盡所知，不為有愛。言我教鄙夫尚竭盡所知，況知禮義之弟子乎。明無愛惜乎其意之所知也。○注“ 知者”至“誠盡”。○正義曰：云“知者，知意之知也”者，知意之知，猶言意之所知也。云“知者言未必盡”者，言他人之短者，言之以教人，未必竭盡所知，謂多所愛惜也。云“今我誠盡”者，謂孔子言今我教人實盡其意之所知，無愛惜也，故云無知也。
子曰：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”
（孔曰：“聖人受命則鳳鳥至，河出圖。今天無此瑞。‘吾已矣夫’者，傷不得見也。河圖，八卦是也。”）疏“子曰：鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”○正義曰：此章言孔子傷時無明君也。聖人受命則鳳鳥至，河出圖。今天無此瑞，則時無聖人也。故歎曰：“吾已矣夫”，傷不得見也。○注“ 孔曰”至“是也”。○正義曰：云“聖人受命則鳳鳥至，河出圖”者，《禮器》云：“升中於天而鳳皇降。”《援神契》云：“德至鳥獸則鳳皇來。”天老曰：“鳳象：麟前鹿後，蛇頸魚尾，龍文龜背，燕含雞喙，五色備舉。出於東方君子之國，翔四海之外，過昆侖，飲砥柱，濯羽弱水，莫宿丹穴。見則天下大安寧。”鄭玄以為，河圖、洛書，龜龍銜負而出，如《中候》所說“龍馬銜甲，赤文綠色，甲似龜背，袤廣九尺，上有列宿鬥正之度，帝王錄紀興亡之數”是也。孔安國以為河圖即八卦，是也。
子見齊衰者、冕衣裳者與瞽者，
（包曰：“冕者，冠也，大夫之服。瞽，盲也。）見之，雖少，必作；過之，必趨。
（包曰：“作，起也；趨，疾行也。此夫子哀有喪，尊在位，恤不成人。”）疏“ 子見”至“必趨”。○正義曰：此章言孔子哀有喪，尊在位，恤不成人也。“子見齊衰者、冕衣裳者與瞽”者，齊衰，周親之喪服也。言齊衰，則斬衰從可知也。冕，冠也，大夫之服也。瞽，盲也。“見之，雖少，必作；過之，必趨”者，作，起也；趨，疾行也。言夫子見此三種之人，雖少，坐則必起，行則必趨。
顏淵喟然歎曰：“
（喟，歎聲。）仰之彌高，鑽之彌堅。
（言不可窮盡。）瞻之在前，忽焉在後。
（言恍惚不可為形象。）夫子循循然善誘人，
（循循，次序貌。誘，進也。言夫子正以此道進勸人有所序。）博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已。”
（孔曰：“言夫子既以文章開博我，又以禮節節約我，使我欲罷而不能。已竭我才矣，其有所立則又卓然不可及。言已雖蒙夫子之善誘，猶不能及夫子之所立。”）疏“ 顏淵”至“也已”。○正義曰：此章美夫子之道也。“顏淵喟然歎曰：仰之彌高，鑽之彌堅。瞻之在前，忽焉在後”者，喟，歎聲也。彌，益也。顏淵喟然發歎，言夫子之道高堅不可窮盡，恍惚不可為形象，故仰而求之則益高，鑽研求之則益堅，瞻之似若在前，忽然又複在後也。“夫子循循然善誘人”者，循循，次序貌；誘，進也。言夫子以此道教人，循循然有次序，可謂善進勸人也。“博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已”者，末，無也。言夫子既開博我以文章，又節約我以禮節，使我欲罷止而不能。已竭盡我才矣，其夫子更有所創立，則又卓然絕異，已雖欲從之，無由得及。言已雖蒙夫子之善誘，猶不能及夫子之所立也。
子疾病，
（包曰：“疾甚曰病。”）子路使門人為臣。
（鄭曰：“孔子嘗為大夫，故子路欲使弟子行其臣之禮。”）病間，曰：“久矣哉，由之行詐也！無臣而為有臣。吾誰欺？欺天乎？
（孔曰：“少差曰間。言子路久有是心，非今日也。”）且予與其死於臣之手也，無寧死於二三子之手乎！
（馬曰：“無寧，寧也；二三子，門人也。就使我有臣而死其手，我寧死於弟子之手乎！”）且予縱不得大葬，
（孔曰：“君臣禮葬。”）予死於道路乎？”
（馬曰：“就使我不得以君臣禮葬，有二三子在，我寧當憂棄於道路乎？”）疏“ 子疾”至“路乎”。○正義曰：此章言孔子不欺也。“子疾病”者，疾甚曰病。“ 子路使門人為臣”者，以孔子嘗為魯大夫，故子路欲使弟子行其家臣之禮，以夫子為大夫君也。“病間，曰：久矣哉，由之行詐也”者，少差曰間。當其疾甚時，子路以門人為臣，夫子不知。及病少差，知之，乃責之，言子路久有是詐欺之心，非今日也，故云“久矣哉，由之行詐也！”“無臣而為有臣。吾誰欺？欺天乎”者，言我既去大夫，是無臣也。女使門人為臣，是無臣而為有臣。如此行詐，人蓋知之，是人不可欺，故云吾誰欺。既人不可欺，乃欲遠欺天乎？“且予與其死於臣之手也，無寧死於二三子之手乎” 者，無寧，寧也；二三子，門人也。言就使我有臣，且我等其死於臣之手，寧如死於其弟子之手乎？“且予縱不得大葬，予死於道路乎” 者，大葬，謂君臣禮葬。言且就使我縱不得以君臣禮葬，有二三子在，我寧當憂棄於道路乎？言必不至死於道路也。
子貢曰：“有美玉於斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？”
（馬曰：“韞，藏也。櫝，匱也。謂藏諸匱中沽賣也。得善賈，寧肯賣之邪？”）子曰：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也。”
（包曰：“沽之哉，不衒賣之辭。我居而待賈。”）疏“ 子貢”至“者也”。○正義曰：此章言孔子藏德待用也。“子貢曰：有美玉於斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸”者，子貢欲觀孔子聖德藏用何如，故讬玉以諮問也。韞，藏也。櫝，匱也。諸，之。沽，賣也。言人有美玉於此，藏在櫝中而藏之，若求得善貴之賈，寧肯賣之邪？君子於玉比德。子貢之意，言夫子有美德而懷藏之，若人虛心盡禮求之，夫子肯與之乎？“子曰：沽之哉！沽之哉！我待賈者也”者，孔子答言，我賣之哉。不衒賣之辭。雖不衒賣，我居而待賈。言有人虛心盡禮以求我道，我即與之而不吝也。
子欲居九夷。
（馬曰：“九夷，東方之夷，有九種。”）或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”
（馬曰：“君子所居則化。”）疏“子欲”至“之有”。正義曰：此章論孔子疾中國無明君也。“子欲居九夷”者，東方之夷有九種。孔子以時無明君，故欲居東夷。“或曰：陋，如之何”者，或人謂孔子言，東夷僻陋無禮，如何可居？“子曰：君子居之，何陋之有”者，孔子答或人言，君子所居則化，使有禮義，故云何陋之有。○注“馬曰：九夷，東方之夷，有九種”。○正義曰：案《東夷傳》云：“夷有九種，曰畎夷，於夷，方夷，黃夷，白夷，赤夷，玄夷，風夷，陽夷。”又一曰玄菟，二曰樂浪，三曰高麗，四曰滿飾，五曰鳧臾，六曰索家，七曰東屠，八曰倭人，九曰天鄙。
子曰：“吾自衛反魯，然後樂正，《雅》、《頌》各得其所。”
（鄭曰：“反魯，哀公十一年冬，是時道衰樂廢，孔子來還，乃正之，故《雅》、《頌》各得其所。”）疏“子曰：吾自衛反，魯然後樂正，《雅》、《頌》各得其所。”○正義曰：此章記孔子言正廢樂之事也。孔子以定十四年去魯，應聘諸國。魯哀公十一年，自衛反魯，是時道衰樂廢，孔子來還，乃正之，故《雅》、《頌》各得其所也。○注“ 反魯，哀公十一年冬”。○正義曰：案《左傳》哀十一年冬，“衛孔文子之將攻大叔也，訪於仲尼。仲尼曰：‘胡簋之事則嘗學之矣，甲兵之事未之聞也。’退，命駕而行，曰：‘鳥則擇木，木豈能擇鳥？’文子遽止之曰：‘圉豈敢度其私，訪衛國之難也。’將止，魯人以幣召之，乃歸。”杜注云：“於是自衛反魯，樂正，《雅》、《頌》各得其所。”是也。
子曰：“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有於我哉？”
（馬曰：“困，亂也。”）疏“ 子曰：出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有於我哉？”○正義曰：此章記孔子言忠順孝悌哀喪慎酒之事也。困，亂也。言出仕朝廷，則盡其忠順以事公卿也；入居私門，則盡其孝悌以事父兄也；若有喪事，則不敢不勉力以從禮也，未嘗為酒亂其性也。他人無是行，於我，我獨有之，故曰：何有於我哉。
子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜。”
（包曰：“逝，往也。言凡往也者如川之流。”）疏“子在川上曰：逝者如斯夫！不舍晝夜”。○正義曰：此章記孔子感歎時事既往，不可追複也。逝，往也。夫子因在川水之上，見川水之流迅速，且不可追複，故感之而興歎，言凡時事往者，如此川之流夫，不以晝夜而有舍止也。
子曰：“吾未見好德如好色者也。”
（疾時人薄於德而厚於色，故發此言。）疏“子曰：吾未見好德如好色者也”。○正義曰：此章孔子疾時人薄於德而厚於色也。
子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。
（包曰：“簣，土籠也。此勸人進於道德。為山者，其功雖已多，未成一籠而中道止者，我不以其前功多而善之，見其誌不遂，故不與也。”）譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。”
（馬曰：“平地者將進加功，雖始覆一簣，我不以其功少而薄之，據其欲進而與之。”）疏“ 子曰”至“往也”。○正義曰：此章孔子勸人進於道德也。“譬如為山，未成一簣，止，吾止也”者，簣，土籠也。言人之學道，垂成而止，前功雖多，吾不與也。譬如為山者，其功雖已多，未成一籠，而中道止者，我不以其前功多而善之，見其誌不遂，故吾止而不與也。“譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也”者，言人進德脩業，功雖未多，而強學不息，則吾與之也。譬如平地者，將進加功，雖始覆一簣，我不以其功少而薄之，據其欲進，故吾則往而與之也。
子曰：“語之而不惰者，其回也與！”
（顏淵解，故語之而不惰。餘人不解，故有惰語之時。）疏“子曰：語之而不惰者，其回也與！”○正義曰：此章美顏回也。惰，謂懈惰也。言餘人不能盡解，故有懈惰於夫子之語時。其語之而不懈惰者，其唯顏回也與，顏淵解故也。
子謂顏淵，曰：“惜乎！吾見其進也，未見其止也。”
（包曰：“孔子謂顏淵進益未止，痛惜之甚。”）疏“子謂顏淵，曰：惜乎！吾見其進也，未見其止也”。○正義曰：此章以顏回早死，孔子於後歎惜之也。孔子謂顏淵進益未止，痛惜之甚也。
子曰：“苗而不秀者有矣！夫秀而不實者有矣夫！”
（孔曰：“言萬物有生而不育成者，喻人亦然。”）疏“子曰：苗而不秀者有矣夫！秀而不實者有矣夫！”○正義曰：此章亦以顏回早卒，孔子痛惜之，為之作譬也。言萬物有生而不育成者，喻人亦然也。
子曰：“後生可畏，焉知來者之不如今也？
（後生謂年少。）四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已矣。”
疏“ 子曰”至“也已”。○正義曰：此章勸學也。“子曰：後生可畏，焉知來者之不如今也”者，後生謂年少也。言年少之人，足以積學成德，誠可畏也，安知將來者之道德不如我今日也？“四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已”者，言年少時不能積學成德，至於四十、五十而令名無聞，雖欲強學，終無成德，故不足畏也。
子曰：“法語之言，能無從乎？改之為貴。
（孔曰：“人有過，以正道告之，口無不順從之，能必自改之，乃為貴。”）巽與之言，能無說乎？繹之為貴。
（馬曰：“巽，恭也。謂恭孫謹敬之言，聞之無不說者，能尋繹行之，乃為貴。”）說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。”
疏“子曰”至“已矣”。○正義曰：此章貴行也。“子曰：法語之言，能無從乎？改之為貴”者，謂人有過，以禮法正道之言告語之，當時口無不順從之者。口雖服從，未足可貴，能必自改之，乃為貴耳。“巽與之言，能無說乎？繹之為貴”者，巽，恭也；繹，尋繹也。謂以恭孫謹敬之言教與之，當時聞之，無不喜說者。雖聞之喜說，未足可貴，必能尋繹其言行之，乃為貴也。“說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣”者，謂口雖說從，而行不尋繹追改，疾夫形服而心不化，故云末如之何，猶言不可奈何也。
子曰：“主忠信，毋友不如已者，過則勿憚改。”
（慎所主友，有過務改，皆所以為益。）疏“子曰：主忠信，毋友不如己者，過則勿憚改”。○正義曰：此章戒人忠信改過也。主猶親也。憚猶難也。言凡所親狎，皆須有忠信者也，無得以忠信不如己者為友也。苟有其過，無難於改也。《學而篇》已有此文，記者異人，故重出之。
子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪誌也。”
（孔曰：“三軍雖眾，人心不一，則其將帥可奪而取之。匹夫雖微，苟守其誌，不可得而奪也。”）疏“ 子曰：三軍可奪帥也，匹夫不可奪誌也。”○正義曰：此章言人守誌不移也。萬二千五百人為軍。帥，謂將也。匹夫，謂庶人也。三軍雖眾，人心不一，則其將帥可奪而取之。匹夫雖微，苟守其誌，不可得而奪也。士大夫已上有妾媵，庶人賤，但夫婦相匹配而已，故云匹夫。
子曰：“衣敝縕袍，與衣狐貉者立而不恥者，其由也與？
（孔曰：“縕，枲著。”）‘不忮不求，何用不臧？’”
（馬曰：“忮，害也。臧，善也。言不忮害，不貪求，何用為不善？疾貪惡忮害之詩。”）子路終身誦之。子曰：“是道也，何足以臧？”
（馬曰：“臧，善也。尚複有美於是者，何足以為善？”）疏“ 子曰”至“以臧”。○正義曰：此章善仲由也。“子曰：衣敝縕袍，與衣狐貉者立而不恥者，其由也與”者，縕，枲著也。縕袍，衣之賤者。狐貉，裘之貴者。常人之情，著破敗之縕袍，與著狐貉之裘者並立，則皆慚恥。而能不恥者，唯其仲由也與？“不忮不求，何用不臧”者，忮，害也。臧，善也。言不忮害，不貪求，何用為不善？言仲由不忮害，不貪求，何用為不善？此《詩·邶風·雄雉》之篇，疾貪惡忮害之詩也。孔子言之，以善子路也。“子路終身誦之”者，子路以夫子善已，故常稱誦之。“子曰：是道也，何足以臧”者，孔子見子路誦之不止，懼其伐善，故抑之。言人行尚複有美於是者，此何足以為善？○注“孔曰：縕，枲著”。○正義曰：《玉藻》云：“纊為繭，縕為袍。”鄭玄云：“衣有著之異名也。纊謂今之新綿，縕謂今纊及舊絮也。”然則今云枲著者，雜用枲麻以著袍也。
子曰：“歲寒然後知松柏之後彫也。”
（大寒之歲，眾木皆死，然後知松柏小彫傷；平歲則眾木亦有不死者，故須歲寒而後別之。喻凡人處治世亦能自脩整，與君子同；在濁世，然後知君子之正不苟容。）疏“子曰：歲寒然後知松柏之後彫也”。○正義曰：此章喻君子也。大寒之歲，眾木皆死，然後知松柏小彫傷；若平歲，則眾木亦有不死者，故須歲寒而後別之。喻凡人處治世亦能自脩整，與君子同；在濁世，然後知君子之正不苟容也。
子曰：“知者不惑，
（包曰：“不惑亂。”）仁者不憂，
（孔曰：“無憂患。”）勇者不懼。”
疏“子曰：知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”。○正義曰：此章言知者明於事，故不惑亂；仁者知命，故無憂患；勇者果敢，故不恐懼。
子曰：“可與共學，未可與適道；
（適，之也。雖學，或得異端，未必能之道。）可與適道，未可與立；
（雖能之道，未必能有所立。）可與立，未可與權。
（“雖能”有所立，未必能權量其輕重之極。）“唐棣之華，偏其反而。豈不爾思？室是遠而”。
（逸詩也。唐棣，栘也，華反而後合。賦此詩者，以言權道反而後至於大順。思其人而不得見者，其室遠也。以言思權而不得見者，其道遠也。）子曰：“未之思也，夫何遠之有！”
（夫思者，當思其反，反是不思，所以為遠。能思其反，何遠之有！言權可知，唯不知思耳。思之有次序，斯可知矣。）疏“子曰”至“之有”。○正義曰：此章論權道也。“子曰：可與共學，未可與適道”者，適，之也。言人雖可與共學，所學或得異端，未必能之正道，故未可與也。“可與適道，未可與立”者，言人雖能之道，未必能有所立，故未可與也。“可與立，未可與權”者，言人雖能有所立，未必能隨時變通權量其輕重之極也。“唐棣之華，偏其反而。豈不爾思，室是遠而”者，此逸詩也。唐棣，栘也，其華偏然反而後合。賦此詩者，以言權道亦先反常而後至於大順也。“豈不爾思”者，言誠思爾也。誠思其人而不得見者，其室遠也。以喻思權而不得見者，其道遠也。“子曰：未之思也，夫何遠之有”者，言夫思者，當思其反常。若不思是反，所以為遠。能思其反，何遠之有！言權可知，唯不知思爾。儻能思之有次序，斯可知矣。記者嫌與詩言相亂，故重言“子曰”也。○注“ 唐棣，栘也”。○正義曰：《釋木》文也。舍人曰：“唐棣一名栘。”郭璞曰：“似白楊，江東呼夫栘。《詩·召南》云：唐棣之華。”陸機云：“奧李也。一名雀梅，亦曰車下李。所在山皆有其華，或白或赤。六月中熟，大如李子，可食。”