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原文(無註)
卷十四·憲問第十四
疏正義曰：此篇論三王二霸之跡、諸侯大夫之行、為仁知恥、脩已安民，皆政之大節也，故以類相聚，次於問政也。
憲問恥。子曰：“邦有道，穀。
（孔曰：“穀，祿也。邦有道，當食祿。”）邦無道，穀，恥也。”
（孔曰：“君無道而在其朝，食其祿，是恥辱。”）“克、伐、怨、欲不行焉，可以為仁矣？”
（馬曰：“克，好勝人。伐，自伐其功。怨，忌小怨。欲，貪欲也。”）子曰：“可以為難矣，仁則吾不知也。”
（包曰：“四者行之難，未足以為仁。”）疏“ 憲問恥”至“知也”。○正義曰：此章明恥辱及仁德也。憲，謂弟子原憲，問於夫子曰：“人之行，何為可恥辱也？”“子曰：邦有道，穀。邦無道，穀，恥也”者，穀，祿也。孔子答言：“邦有道，當食祿。君無道而在其朝，食其祿，是恥辱也。”“克、伐、怨、欲不行焉，可以為仁矣”者，克，好勝人也。伐，自伐其功也。怨，忌小怨也。欲，貪欲也。原憲複問曰：“若此四者不行焉，可以為仁人矣乎？”“子曰：可以為難矣，仁則吾不知也”者，孔子答言：“不行四者，可以為難，未足以為仁也。”○注“ 馬曰”至“欲也”。○正義曰：云“克，好勝人”者，克訓勝也。《左傳》僖九年，秦伯將納晉惠公，謂其大夫公孫枝曰：“夷吾其定乎？”對曰：“言多忌克，難哉！”公曰：“忌則多怨，又焉能克？”杜預曰：“其言雖多忌，適足以自害，不能勝人也。”是克為好勝人也。云“伐，自伐其功”者，《書》曰：“汝惟不伐，天下莫與汝爭功。”《老子》曰：“自伐者無功。”言人有功，誇示之，則人不與，乃無功也。是伐去其功，若伐去樹木然，故經傳謂誇功為伐，謂自伐其功也。
子曰：“士而懷居，不足以為士矣。”
（士當誌道，不求安。而懷其居，非士也。）疏“子曰：士而懷居，不足以為士矣。”正義曰：此章言士當誌於道，不求安居。而懷安其居，則非士也。
子曰：“邦有道，危言危行。
（包曰：“危，厲也。邦有道，可以厲言行也。”）邦無道，危行言孫。”
（孫，順也。厲行不隨俗，順言以遠害。）疏“子曰：邦有道，危言危行。邦無道，危行言孫”。○正義曰：此章教人言行之法也。危，厲也。孫，順也。言邦有道，可以厲言行。邦無道，則厲其行，不隨汙俗，順言辭以避當時之害也。
子曰：“有德者必有言，
（德不可以億中，故必有言。）有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”
疏“ 子曰”至“有仁”。○正義曰：此章言有德有仁者之行也。“子曰：有德者必有言”者，德不可以無言億中，故必有言也。“有言者不必有德”者，辯佞口給，不必有德也。“仁者必有勇”者，見危授命，殺身以成仁，是必有勇也。“勇者不必有仁”者，若暴虎馮河之勇，不必有仁也。
南宮适
（孔曰：“适，南宮敬叔，魯大夫。”）問於孔子曰：“羿善射，奡蕩舟，
（孔曰：“羿，有窮國之君，篡夏后相之位。其臣寒浞殺之，因其室而生奡。奡多力，能陸地行舟，為夏后少康所殺。”）俱不得其死然。
（孔曰：“此二子者，皆不得以壽終。”）禹、稷躬稼而有天下。”夫子不答。
（馬曰：“禹盡力於溝洫，稷播百穀，故曰躬稼。禹及其身，稷及後世，皆王。适意欲以禹、稷比孔子。孔子謙，故不答也。”）南宮适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”
（孔曰：“賤不義而貴有德，故曰君子。”）疏“ 南宮适”至“若人”。○正義曰：此章賤不義而貴有德也。南宮适者，魯大夫南宮敬叔也。問於孔子曰：“羿善射，奡蕩舟，俱不得其死然。禹、稷躬稼而有天下”者，羿，有窮國之君，以其善射，篡夏后相之位。其臣寒浞殺之。奡，寒浞之子，多力。蕩，推也。能陸地推舟而行，為夏后少康所殺。然猶焉也。此二子者，皆不得其壽終而死焉。禹盡力於溝洫，洪水既除，烝民乃粒；稷，后稷也。名棄，周之始祖，播種百穀，皆以身親稼穡，故曰禹、稷躬稼也。禹受舜禪；稷及後世，至文、武皆王天下，故曰而有天下也。“夫子不答”者，适意欲以禹、稷比孔子，孔子謙，故不答也。“南宮适出”者，既問而退也。“子曰：君子哉若人！尚德哉若人”者，以其賤奡、羿之不義，貴禹、稷之有德，故美之曰：“君子哉若此人也！尚德哉若此人也！”○注“孔曰：适，南宮敬叔，魯大夫。”正義曰：此即南宮縚也，字子容。鄭注《檀弓》云：“敬叔，魯孟僖子之子，仲孫閱是也。”○注“孔曰”至“所殺”。○正義曰：云“羿，有窮國之君”者，羿居窮石之地，故以窮為國號。以有配之，猶言有周、有夏也。窮國之君曰羿。羿是有窮君之名號也。孔注《尚書》云：“羿，諸侯名。”杜注《左傳》云：“羿，有窮君之號。”則與孔不同也。《說文》云：“羿，帝嚳射官也。”賈逵云：“羿之先祖，世為先王射官，故帝嚳賜羿弓矢，使司射。”《淮南子》云：“堯時十日並出”，堯使羿射九日而落之。《楚辭·天問》云：“羿焉畢日”，烏解羽歸藏。《易》亦云：“羿畢十日。” 《說文》云：“畢者，射也。”此三者言雖不經，難以取信，要言帝嚳時有羿，堯時亦有羿，則羿是善射之號，非複人之名字。信如彼言，則不知此羿名為何也。云“篡夏后相之位”者，襄四年《左傳》曰：“昔有夏之方衰也，後羿自鉏遷於窮石，因夏民以代夏政。”杜注云“禹孫大康淫放失國，夏人立其弟仲康。仲康亦微弱。仲康卒，子相立，羿遂代相，號曰有窮”是也。云“其臣寒浞殺之，因其室而生奡”者，《傳》又曰：“寒浞，伯明氏之讒子弟也，伯明後寒棄之，夷羿收之，信而使之，以為己相。浞行媚於內，而施賂於外，愚弄其民，而虞羿於田。椒之詐慝，以取其國家，內外鹹服。羿猶不悛，將歸自田，家眾殺而亨之。浞因羿室，生澆及豷。”是也。澆即奡也，聲轉字異，故彼此不同。云“奡多力，能陸地行舟”者，以此文云奡蕩舟，蕩訓推也，故知多力，能陸地推舟而行也。云“為夏后少康所殺”者，哀元年《左傳》曰“昔有過澆殺斟灌以伐斟鄩，滅夏后相，後緡方娠，逃出自竇，歸於有仍，生少康焉。為仍牧正，其心澆能戒之。澆使椒求之，逃奔有虞，為之苞正，以除其害。虞思於是妻之以二姚，而邑諸綸，有田一成，有眾一旅。能布其德，而兆其謀，以收夏眾，撫其官職，使女艾諜澆，使季杼誘豷。遂滅過、戈，複禹之績”。是也。過，澆國；戈，豷國，如彼《傳》文，當是羿逐出後相，乃自立為天子，相依斟灌、斟鄩，夏祚猶尚未滅，蓋與羿並稱王也。及寒浞殺羿，因羿室而生澆，澆已長大，自能用師，始滅後相。相死之後，始生少康。少康生杼，杼又年長，已堪誘豷，方始滅浞而立少康。計大康失邦，及少康紹國，向有百載，乃滅有窮。而《夏本紀》云“仲康崩，子相立。相崩，子少康立”。都不言羿、浞之事，是馬遷之疏也。○注“ 馬曰”至“答也”。○正義曰：云“禹盡力於溝洫”者，《泰伯篇》文。云稷播百穀者，《舜典》文也。又《益稷》云：“暨稷播，奏庶艱食鮮食，懋遷有無化居，烝民乃粒。”故總曰躬稼。云“禹及其身，稷及後世，皆王”者，禹受舜禪，是及身也。稷後十五世，至文王受命，武王誅討，是及後世也。皆王有天下而為王也。云“适意欲以禹、稷比孔子”者，言孔子勤行道德，亦當王有天下也。孔子持謙，不敢以已比於禹、稷，故不答其言也。
子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”
（孔曰：“雖曰君子，猶未能備。”）疏“子曰：君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也”。○正義曰：此章言仁道難備也。雖曰君子，猶未能備，而有時不仁也。若管仲九合諸侯，不以兵車，可謂仁矣，而鏤簋朱紘，山節藻棁，是不仁也。小人性不及仁道，故未有仁者。
子曰：“愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？”
（孔曰：“言人有所愛，必欲勞來之；有所忠，必欲教誨之。”）疏“子曰：愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？”○正義曰：此章論忠愛之心也。言人有所愛，必欲勞來之；有所忠，必欲教誨之也。
子曰：“為命，裨諶草創之，
（孔曰：“裨諶，鄭大夫氏名也。謀於野則獲，於國則否。鄭國將有諸侯之事，則使乘車以適野，而謀作盟會之辭。”）世叔討論之，行人子羽脩飾之，東裏子產潤色之。”
（馬曰：“世叔，鄭大夫遊吉也。討，治也。裨諶既造謀，世叔複治而論之，詳而審之。行人，掌使之官。子羽，公孫揮。子產居東裏，因以為號。更此四賢而成，故鮮有敗事。”）疏“ 子曰”至“色之”。正義曰：此章述鄭國大夫之善也。“子曰：為命，裨諶草創之”者，裨諶，鄭大夫也。命，謂政命盟會之辭也。言鄭國將有諸侯之事，作盟會政命之辭，則使裨諶適草野以創製之。“世叔討論之”者，世叔，即子大叔，鄭大夫遊吉也。討，治也。裨諶既造謀，世叔複治而論之，詳而審之也。“行人子羽脩飾之”者，行人，掌使之官。予羽，公孫揮，亦鄭大夫也。世叔既討論，複令公孫揮脩飾之也。“東裏子產潤色之”者，東裏，鄭城中裏名。子產居東裏，因以為號。脩飾潤色皆謂增脩使華美也。既更此四賢而成，故鮮有敗事也。○注“孔曰”至“之辭”。○正義曰：云“謀於野則獲，於國則否”者，襄三十一年《左傳》文。此及下注皆出於此。案彼《傳》云：“子產之從政也，擇能而使之。馮簡子能斷大事，子大叔美秀而文，公孫揮知四國之為，而辨於大夫之族姓、班位、貴賤、能否，而又善為辭令。裨諶能謀，謀於野則獲，謀於邑則否。鄭國將有諸侯之事，子產乃問四國之為於子羽，且使多為辭令，與裨諶乘以適野，使謀可否，而告馮簡子使斷之。事成，乃授子大叔使行之，以應對賓客，是以鮮有敗事。”是也。○注“ 馬曰”至“敗事”。○正義曰：云“行人，掌使之官”者，《周禮·秋官》有大行人、小行人，皆大夫也，掌諸侯朝覲、宗廟會同之禮儀及時聘間問之事，則諸侯之行人亦然，故云掌使之官，謂掌其為使之官也。
或問子產。子曰：“惠人也。”
（孔曰：“惠，愛也。子產，古之遺愛。”）問子西。曰“彼哉！彼哉！”
（馬曰：“子西，鄭大夫。彼哉彼哉，言無足稱。”或曰：“楚令尹子西。”）問管仲。曰：“人也。
（猶《詩》言“所謂伊人”。）奪伯氏駢邑三百，飯疏食，沒齒無怨言。”
（孔曰：“伯氏，齊大夫。駢邑，地名。齒，年也。伯氏食邑三百家，管仲奪之，使至疏食，而沒齒無怨言，以其當理也。”）疏“ 或問”至“怨言”。○正義曰：此章曆評子產、子西、管仲之為人也。“或問子產”者，或人問於夫子曰：“鄭大夫子產何如人也？”“子曰：惠人也”者，惠，愛也。言子產仁恩被物，愛人之人也。“問子西”者，或人又問鄭大夫子西之行。“曰：彼哉！彼哉”者，彼指子西也。言“如彼人哉！如彼人哉！”無足可稱也。“問管仲”者，或人又問齊大夫管夷吾也。“曰：人也。奪伯氏駢邑三百，飯疏食，沒齒無怨言”者，此答言管仲是當理之人也。“人也”指管仲，猶云此人也。伯氏，鄭大夫。駢邑，地名。沒齒，謂終沒齒年也。伯氏食邑於駢邑三百家，管仲奪之使貧，但飯疏食至於終年亦無怨言，以其管仲當理故也。○注“ 孔曰”至“遺愛”。○正義曰：“惠，愛”，《釋詁》文。云“子產，古之遺愛”者，昭二十年《左傳》曰：“子產卒，仲尼聞之，出涕曰：‘古之遺愛也。’”杜注云：“子產見愛，有古人之遺風。”○注“馬曰”至“子西”。○正義曰：云“子西，鄭大夫”者，案《左傳》子駟之子公孫夏也。“或曰：楚令尹子西”者，案《左傳》公子申也，代囊瓦為令尹，為白公勝所殺者也。○注“ 猶《詩》言‘所謂伊人’”。○正義曰：《詩·秦風·蒹葭》文也，毛《傳》云：“伊，維也。”鄭《箋》云：“伊當作繄，繄猶是也。伊人，若言是人也。”
子曰：“貧而無怨難，富而無驕易。”
疏“子曰：貧而無怨難，富而無驕易”。○正義曰：此章言人之貧乏，多所怨恨，而無怨為難。江熙云：“顏淵無怨，不可及也。”人若豐富，好生驕逸，而無驕為易。江熙云：“子貢不驕，猶可能也。”
子曰：“孟公綽為趙、魏老則優，不可以為滕、薛大夫。”
（孔曰：“公綽，魯大夫。趙、魏，皆晉卿。家臣稱老。公綽性寡欲，趙、魏貪賢，家老無職，故優。滕、薛小國，大夫職煩，故不可為。”）疏“子曰：孟公綽為趙、魏老則優，不可以為滕、薛大夫”。○正義曰：此章評魯大夫孟公綽之才性也。趙、魏皆晉卿所食采邑名也。家臣稱老。公綽性寡欲，趙、魏貪賢，家老無職，若公綽為之，則優遊有餘裕也。滕、薛乃小國，而大夫職煩，則不可為也。
子路問成人。子曰：“若臧武仲之知，
（馬曰：“魯大夫臧孫紇。”）公綽之不欲，
（馬曰：“孟公綽。”）卞莊子之勇，
（周曰：“卞邑大夫。”）冉求之藝，文之以禮樂，
（孔曰：“加之以禮樂文成。”）亦可以為成人矣。”曰：“今之成人者何必然？見利思義，
（馬曰：“義然後取，不苟得。”）見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。”
（孔曰：“久要，舊約也。平生，猶少時。”）疏“子路”至“人矣”。○正義曰：此章論成人之行也。“子路問成人”者，問於夫子，行何德行謂之成人。“子曰：若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣”者，此答成人之行也。必也，知如武仲，廉如公綽，勇如卞莊子，藝如冉求，既有知廉勇藝，複以禮樂文成之，雖未足多，亦可以為成人矣。“曰：今之成人者何必然”者，夫子鄉言成人者，是古之人也，又言今之成人不必能備如此也。“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣”者，此今之成人行也。見財利思合義然後取之；見君親有危難，當致命以救之。久要，舊約也。平生，猶少時。言與人少時有舊約，雖年長貴達，不忘其言。能此三事，亦可以為成人也。○注“ 馬曰：魯大夫臧孫紇”。○正義曰：案《春秋》襄二十三年《左氏傳》，以阿順季氏出奔邾，又以防求為後於魯，致防而奔齊。齊侯將為臧紇田。臧孫聞之，兄齊侯。與之言伐晉，對曰：“多則多矣，抑君似鼠。夫鼠，晝伏夜動，不穴於寢廟，畏人故也。今君聞晉之亂而後作焉，寧將事之，非鼠如何？”乃弗與田。仲尼曰：“知之難也。有臧武仲之知。”杜注云：“謂能避齊禍，是武仲之知也。”
子問公叔文子於公明賈曰：“信乎，夫子不言不笑不取乎？”
（孔曰：“公叔文子，衛大夫公孫拔。文，諡。”）公明賈對曰：“以告者過也。夫子時然後言，人不厭其言。樂然後笑，人不厭其笑。義然後取，人不厭其取。”子曰：“其然？豈其然乎？”
（馬曰：“美其得道，嫌不能悉然。”）疏“ 子問”至“然乎”。○正義曰：此章言衛大夫公孫拔之德行也。“子問公叔文子於公明賈曰：信乎，夫子不言不笑不取乎”者，夫子指文子也。孔子舊聞文子有此三行，疑而未信，故問於公明賈曰：“信實乎？”“公明賈對曰：以告者過也”者，過，誤也。賈對孔子言，以告者誤云不言不笑不取耳。“夫子時然後言，人不厭其言。樂然後笑，人不厭其笑。義然後取，人不厭其取”者，賈言文子亦有言笑及取，但中時然後言，無遊言也，故人不厭棄其言；可樂而後笑，不苟笑也，故人不厭惡其笑也；見得思義，合宜然後取之，不貪取也，故人不厭倦其取也。“子曰：其然？豈其然乎”者，然，如此也。孔子聞賈之言，驚而美之也，美其得道，故曰其如是。又嫌不能悉然，故曰：“豈可盡能如此者乎？”○注“孔曰：公叔文子，衛大夫，公孫拔。文，諡”。○正義曰：案《世本》云：獻公生成子當，當生文子拔，拔生朱，為公叔氏。《諡法》：“慈惠愛民曰文。”
子曰：“臧武仲以防求為後於魯，雖曰不要君，吾不信也。”
（孔曰：“防，武仲故邑。為後，立後也。魯襄公二十三年，武仲為孟氏所譖，出奔邾。自邾如防，使為以大蔡納請曰：‘紇非能害也，知不足也。非敢私請。苟守先祀，無廢二勳，敢不辟邑！’乃立臧為。紇致防而奔齊。此所謂要君。”）疏“子曰：臧武仲以防求為後於魯，雖曰不要君，吾不信也”。○正義曰：此章論臧孫紇要君之事。防，武仲故邑。為後，猶立後也。武仲據防邑求立後於魯，他人雖曰武仲不是要君，吾不信也。言實是要君。○注“ 孔曰”至“要君”。○正義曰：云“魯襄公二十三年，武仲為孟氏所譖，出奔邾”者，此及下至“致防而奔齊”，皆《左氏傳》文也。案彼《傳》云：“季武子無適子，公彌長，而愛悼子，欲立之。訪於臧紇，紇為立之。”公彌即公鉏也。“孟孫惡臧孫，季孫愛之。孟氏之禦騶豐點，好羯也。孟莊子疾，豐點謂公鉏：‘苟立羯，請讎臧氏。’孟孫卒，遂立羯。孟氏閉門，告於季孫曰：‘臧氏將為亂，不使我葬。’季孫不信。臧孫聞之，戒。冬十月，孟氏將辟，籍除於臧氏。臧孫使正夫助之，除於東門甲，從己而視之。孟氏又告季孫。季孫怒，命攻臧氏。乙亥，臧紇斬鹿門之關以出奔邾。”是也。云“自邾如防，使為以大蔡納請”者，《傳》又曰：“初，臧宣叔娶於鑄，生賈及為而死。繼室以其侄，穆薑之姨子也。生紇，長於公宮。薑氏愛之，故立之。臧賈、臧為出在鑄。臧武仲自邾使告臧賈，且致大蔡焉，曰：‘紇不佞，失守宗祧，敢告不吊。紇之罪不及不祀，子以大蔡納請，其可。’賈曰：‘是家之禍也，非子之過也。賈聞命矣。’再拜受龜，使為以納請，遂立為也。臧孫如防，使來告。”是也。杜預曰：“大蔡，大龜。”云“紇非敢害也，知不足也”者，此下皆彼《傳》文，言使甲後己，但慮事淺耳。云“非敢私請”者，言為其先人請也。云“苟守先祀，無廢二勳”者，二勳，文仲、宣叔。云“敢不辟邑！乃立臧為。紇致防而奔齊。此所謂要君”者，據邑請後，故孔子以為要君。
子曰：“晉文公譎而不正，
（鄭曰：“譎者，詐也，謂召天子而使諸侯朝之。仲尼曰：‘以臣召荊鄾不可以訓。’故書曰：‘天王狩於河陽。’是譎而不正也。”）齊桓公正而不譎。”
（馬曰：“伐楚以公義，責苞茅之貢不入，問昭王南征不還，是正而不譎也。”）疏“子曰：晉文公譎而不正，齊桓公正而不譎”。○正義曰：此章論二霸之事也。譎，詐也，謂晉文公召天子而使諸侯朝之，是詐而不正也。齊桓公伐楚，實因侵蔡而遂伐楚，乃以公義責苞茅之貢不入，問昭王南征不還，是正而不詐也。○注“ 鄭曰”至“正也”。○正義曰：云“謂召天子而使諸侯朝之”者，案《左傳》：僖二十八年，“冬，會於溫。是會也，晉侯召王，以諸侯見且使王狩”是也。云“仲尼曰：以臣召君，不可以訓。故書曰：天王狩於河陽”者，亦彼《傳》文也。云“是譎而不正也”者，晉侯本意，欲大合諸侯之師，共尊事天子，以為臣之名義，實無覬覦之心。但於時周室既衰，天子微弱，忽然帥九國之師，將數千萬眾入京師，以臨天子，似有篡奪之說，恐為天子拒逆，或複天子怖懼，棄位出奔，則諸侯心實盡誠，無辭可解，故自嫌強大，不敢朝王，故召諸侯來會於溫。溫去京師路近，因加謂諭，令王就會受朝。天子不可以受朝為辭，故令假稱出狩，諸侯因會遇王，遂共朝王，得盡君臣之禮，皆孔子所謂譎而不正之事。聖人作法，所以貽訓後世。以臣召君，不可以為教訓，故改正舊史。舊史當依實而書，言晉侯召王，且使王狩。仲尼書曰：“天王狩於河陽。”言天王自來狩獵於河陽之地。使若獵失其地，故書之以譏王然。注“ 馬曰”至“譎也”。○正義曰：云“伐楚以公義，責苞茅之貢不入，問昭王南征不還”者，案《左傳》：“僖四年春，齊侯以諸侯之師侵蔡。蔡潰，遂伐楚。楚子使與師言曰：‘君處北海，寡人處南海，唯是風馬牛不相及也，不虞君之涉吾地，何故？’管仲對曰：‘昔召康公命我先君大公曰：五侯九伯，汝實征之，以夾輔周室。賜我先君履，東至於海，西至於河，南至於穆陵，北至於無棣。爾貢苞茅不入，王祭不共，無以縮酒，寡人是徵。昭王南征而不複，寡人是問！”是也。杜注云：“包，裹束也。茅，菁茅也。束而灌之以酒為縮酒。《尚書》‘包匭菁茅’，茅之為異，未審。”“昭王，成王之孫，南巡狩，涉漢，舡壞而溺。周人諱而不赴。諸侯不知其故，故問之。”案《禹貢》“荊州包匭菁茅”，孔安國云：“其所包裹而致者。匭，匝也。菁以為菹，茅以縮酒。”《郊特牲》云“縮酌用茅”，鄭玄云：“泲之以茅縮去滓也。”《周禮·甸師》“祭祀，共蕭茅”，鄭興云：“蕭字或為茜，茜讀為縮。束茅立之，祭前沃酒其上，酒滲下去，若神飲之，故謂之縮。縮，滲也，故齊桓公責楚不貢苞茅，王祭不共，無以縮酒。”杜預用鄭興之說。孔安國以菁與茅別。杜云“茅，菁茅”，則以菁茅為一，特令荊州貢茅，必當異於餘處，但更無傳說，故云“茅之為異，未審”也。沈氏云：“大史公《封禪書》云：‘江淮之間，一茅三脊。’杜云‘未審’者，以三脊之茅，比目之魚，比翼之鳥，皆是靈物，不可常貢，故杜云未審也。”舊說皆言漢濱之人以膠膠舡，故得水而壞，昭王溺焉，不知本出何書。
子路曰：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”
（孔曰：“齊襄公立無常，鮑叔牙曰：‘君使民慢，亂將作矣。’奉公子小白出奔莒。襄公從弟公孫無知殺襄公，管夷吾、召忽奉公子糾出奔魯。齊人殺無知。魯伐齊，納子糾。小白自莒先入，是為桓公，乃殺子糾。召忽死之。”）子曰：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁。”
（孔曰：“誰如管仲之仁！”）疏“子路”至“其仁”。○正義曰：此章論齊大夫管仲之行也。“子路曰：桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。曰：未仁乎”者，召忽、管仲皆事子糾，及桓公殺公子糾，召忽致死，而管仲獨不死，複臣桓公，故子路言管仲未得為仁乎。“子曰：桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁”者，孔子聞子路言管仲未仁，故為說其行仁之事，言齊桓公九會諸侯，不以兵車，謂衣裳之會也，存亡繼絕，諸夏乂安，皆管仲之力也，是得為仁，餘更有誰如其管仲之仁。再言之者，所以拒子路，美管仲之深也。言“九合”者，《史記》云：“兵車之會三，乘車之會六。”《穀梁傳》云：“衣裳之會十有一。”范甯注云：“十三年會北杏，十四年會鄄，十五年又會鄄，十六年會幽，二十七年又會幽，僖元年會檉，二年會貫，三年會陽穀，五年會首戴，七年會甯母，九年會葵丘。”凡十一會，不取北杏及陽穀為九也。注“孔曰”至“死之”。○正義曰：云“襄公立無常”至“出奔莒”，皆莊八年《左傳》文也。杜注云：“政令無常。鮑叔牙，小白傳。小白，僖公庶子。”云“襄公從弟公孫無知殺襄公”者，《春秋》莊八年“冬十有一月癸未，齊無知弑其君諸兒”是也。云“管夷吾、召忽奉公子糾出奔魯”者，亦莊八年《左傳》文。云“齊人殺無知。魯伐齊，納子糾”者，莊九年《經》文也。云“小白自莒先入，是為桓公”者，九年《傳》文也。云“殺子糾，召忽死之”者，案莊九年《傳》云：“夏，公伐齊，納子糾。桓公自莒先入。秋，師及齊師戰於乾時，我師敗績。鮑叔帥師來言曰：‘子糾，親也，請君討之。管、召，讎也，請受而甘心焉。’及殺子糾於生竇。召忽死之。管仲請囚，鮑叔受之，及堂阜而脫之。歸而以告曰：‘管夷吾治於高傒，使相可也。’公從之。”是也。
子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，
（馬曰：“匡，正也。天子微弱，桓公帥諸侯以尊周室，一正天下。”）民到於今受其賜。
（受其賜者，為不被發左衽之惠。）微管仲，吾其被發左衽矣。
（馬曰：“微，無也。無管仲，則君不君，臣不臣，皆為夷狄。”）豈若匹夫匹婦之為諒也，自經於溝瀆而莫之知也？”
（王曰：“經，經死於溝瀆中也。管仲、召忽之於公子糾，君臣之義未正成，故死之未足深嘉，不死未足多非。死事既難，亦在於過厚，故仲尼但美管仲之功，亦不言召忽不當死。”）疏“子貢”至“知也”。○正義曰：此章亦論管仲之行。“子貢曰：管仲非仁者與”者，子貢言齊大夫管仲不仁，疑而未定，故云與。“桓公殺公子糾，不能死，又相之”者，子貢既言非仁，遂言非仁之事。管仲與召忽同事公子糾，則有君臣之義，理當授命致死。而齊桓公使魯殺公子糾，召忽則死，管仲不能致死，複為桓公之相，是無仁心於子糾，故子貢非之也。“子曰：管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下”者，此下孔子為子貢說管仲之仁也。匡，正也。霸，把也，諸侯把天子之政也。言時周天子微弱，管仲相桓公，帥諸侯以尊周室，一匡天下也。“民到於今受其賜”者，謂受不被發左衽之惠賜也。“微管仲吾其被發左衽矣”者，微，無也。衽謂衣衿。衣衿向左，謂之左衽。夷狄之人，被發左衽。言無管仲，則君不君，臣不臣，中國皆為夷狄，故云“吾其被發左衽”也。“豈若匹夫匹婦之為諒也，自經於溝瀆而莫之知也” 者，自經，謂經死於溝瀆中也。諒，信也。匹夫匹婦，謂庶人也，無別妾媵，唯夫婦相匹而已。言管仲誌在立功創業，豈肯若庶人之為小信，自經死於溝瀆中，而使人莫知其名也。且管仲、召忽之為公子糾，君臣之義未正成，故召忽死之，未足深嘉；管仲不死，未足多非。死事既難，亦在於過厚，故仲尼但美管仲之功，亦不言召忽不當死。○注“馬曰”至“天下”。○正義曰：云“匡，正也”，《釋言》文。云：“天子微弱，桓公帥諸侯以尊周室，一正天下”者，成二年《左傳》云“五伯之霸也”，杜預云：“夏伯昆吾，商伯大彭、豕韋，周伯齊桓、晉文。”是三代有五伯矣。伯者，長也，言為諸侯之長也。鄭玄云：“天子衰，諸侯興，故曰霸。霸者，把也，言把持王者之政教，故其字或作伯，或作霸也。”是天子微弱，桓公帥諸侯以尊周室，一正天下，故曰霸諸侯也。
公叔文子之臣大夫僎與文子同升諸公。
（孔曰：“大夫僎本文子家臣，薦之使與已並為大夫，同升在公朝。”）子聞之，曰：“可以為文矣。”
（孔曰：“言行如是，可諡為文。”）疏“公叔”至“文矣”。○正義曰：此章論衛大夫公孫拔之行也。“公叔文子之臣大夫僎與文子同升諸公”者，諸，於也。大夫僎本文子家臣，文子薦之，使與己並為大夫，同升在於公朝也。“子聞之曰：可以為文矣”者，孔子聞其行如是，故稱之曰：“可以諡為文矣。”以《諡法》“錫民爵位曰文故也。
子言衛靈公之無道也，康子曰：“夫如是，奚而不喪？”孔子曰：“仲叔圉治賓客，祝鮀治宗廟，王孫賈治軍旅。夫如是，奚其喪？”
（孔曰：“言雖無道，所任者各當其才，何為當亡？”）疏“ 子言”至“其喪”。○正義曰：此章言治國在於任材也。“子言衛靈公之無道也，康子曰：夫如是，奚而不喪”者，喪，亡也。奚，何也。夫子因言衛靈公之無道，季康子乃問之曰：“夫靈公無道如是，何為而國不亡乎？”“孔子曰：仲叔圉治賓客，祝鮀治宗廟，王孫賈治軍旅。夫如是，奚其喪”者，言君雖無道，有此三人，所任者各當其才，何為當亡？
子曰：“其言之不怍，則為之也難。”
（馬曰：“怍，慚也。內有其實，則言之不慚。積其實者，為之難。”）疏“子曰：其言之不怍，則為之也難”。○正義曰：此章疾時人內無其實而辭多慚怍。怍，慚也。人若內有其實，則其言之不慚。然則內積其實者，為之也甚難。
陳成子弑簡公。孔子沐浴而朝，告於哀公曰：“陳恒弑其君，請討之。”
（馬曰：“成子，齊大夫陳恒也。將告君，故先齋。齋必沐浴。”）公曰：“告夫三子。”
（孔曰：“謂三卿也。”）孔子曰：“以吾從大夫之後，不敢不告也。君曰‘告夫三子’者，
（馬曰：“我禮當告君，不當告三子。君使我往，故複往。”）之三子告，不可。孔子曰：“以吾從大夫之後，不敢不告也。”
（馬曰：“孔子由君命之三子告，不可，故複以此辭語之而止。”）疏“ 陳成”至“告也”。○正義曰：此章記孔子惡無道之事也。“陳成子弑簡公”者，《春秋》哀十四年“齊人弑其君壬”是也。“孔子沐浴而朝，告於哀公曰：陳恒弑其君，請討之”者，孔子在魯，聞齊弑其君，故齋戒沐浴而朝，告於魯君哀公曰：“齊大夫陳恒弑其君，請往討伐之。”“公曰：告夫三子”者，哀公使孔子告夫季孫、孟孫、叔孫三卿也。“孔子曰：以吾從大夫之後，不敢不告也”者，嚐為大夫而去，故云“從大夫之後”。聞夫不義，禮當告君，故云“不敢不告”。君曰：‘告夫三子’者”者，言我禮當告君，不當告三子。君使我往，故複往也。“之三子告，不可”者，之，往也。往三子所告之，三子不肯討齊也。“ 孔子曰：以吾從大夫之後，不敢不告也”者，孔子以君命往告三子，三子不可其請，故孔子複以此辭語之而止。案《左傳》錄此事與此小異，此云“沐浴而朝”，彼云“齊而請”，此云“公曰告夫三子”，彼云“公曰予告季孫”。禮，齋必沐浴，三子季孫為長，各記其一，故不同耳。此又云“之三子告”，彼無文者，《傳》是史官所錄，記其與君言耳，退後別告三子，唯弟子知之，吏官不見其告，故《傳》無文也。
子路問事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”
（孔曰：“事君之道，義不可欺，當能犯顏諫爭。”）疏“子路問事君。子曰：勿欺也，而犯之”。○正義曰：此章言事君之道，義不可欺，而當能犯顏諫爭之。
子曰：“君子上達，小人下達。”
（本為上，末為下。）疏“子曰：君子上達，小人下達”。○正義曰：此章言君子小人所曉達不同也。本為上，謂德義也。末為下，謂財利也。言君子達於德義，小人達於財利。
子曰：“古之學者為已，今之學者為人。”
（孔曰：“為已，履而行之。為人，徒能言之。”）疏“子曰：古之學者為已，今之學者為人”。○正義曰：此章言古今學者不同也。古人之學，則履而行之，是為己也。今人之學，空能為人言說之，己不能行，是為人也。范曄云：“為人者馮譽以顯物，為己者因心以會道也。”
蘧伯玉使人於孔子。孔子與之坐而問焉，
（孔曰：“伯玉，衛大夫蘧瑗。”）曰：“夫子何為？”對曰：“夫子欲寡其過而未能也。”
（言夫子欲寡其過而未能無過。）使者出。子曰：“使乎！使乎！”
（陳曰：“再言‘使乎’者，善之也。言使得其人。”）疏“蘧伯”至“使乎”。○正義曰：此章論衛大夫蘧瑗之德。“蘧伯玉使人於孔子。孔子與之坐而問焉，曰：夫子何為”者，夫子指蘧伯玉也。蘧伯玉有君子之名，故孔子問其使人曰：“夫子何所云為，而得此君子之名譽乎？”“對曰：夫子欲寡其過而未能也”者，言夫子常自脩省，欲寡少其過，而未能無過也。“使者出。子曰：使乎！使乎”者，孔子善其使得其人，故言“使乎”。所以善之者，顏回尚未能無過，況伯玉乎？而使者云“未能”，是伯玉之心不見欺也。
子曰：“不在其位，不謀其政。”曾子曰：“君子思不出其位。”
（孔曰：“不越其職。”）疏“子曰：不在其位，不謀其政。曾子曰：君子思不出其位”。○正義曰：此章戒人之僭濫侵官也。言若已不在此位，則不得謀議此位之政事也。曾子遂曰：“君子思謀，當不出已位。”言思慮所及，不越其職。
子曰：“君子恥其言而過其行。”
疏“子曰：君子恥其言而過其行”。○正義曰：此章勉人使言行相副也。君子言行相顧，若言過其行，謂有言而行不副，君子所恥也。
子曰：“君子道者三，我無能焉；仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”子貢曰：“夫子自道也。”
疏“子曰”至“道也”。○正義曰：此章論君子之道。“子曰：君子道者三，我無能焉”者，言君子之道有三，我皆不能也。“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”者，此其三也。仁者樂天知命，內省不疚，故不憂也。知者明於事，故不惑。勇者折衝禦侮，故不懼。夫子言我皆不能此三者。“子貢曰：夫子自道也”者，子貢言夫子實有仁、知及勇，而謙稱我無，故曰夫子自道說也。所謂謙尊而光。
子貢方人。
（孔曰：“比方人也。”）子曰：“賜也賢乎哉？夫我則不暇。”
（孔曰：“不暇比方人也。”）疏“ 子貢”至“不暇”。○正義曰：此章抑子貢也。“子貢方人”者，謂比方人也。子貢多言，嚐舉其人倫以相比方。“子曰：賜也賢乎哉？夫我則不暇”者，夫知人則哲，堯、舜猶病，而子貢輔比方人，怒其輕易，故曰“ 賜也賢乎哉”，所以抑之也。夫我則不暇比方人也。
子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”
（王曰：“徒患已之無能。”）疏“子曰：不患人之不己知，患其不能也”。○正義曰：此章勉人脩德也。言不患人不知己，但患己之無能。
子曰：“不逆詐，不億不信，抑亦先覺者，是賢乎！”
（孔曰：“先覺人情者，是寧能為賢乎？或時反怨人。”）疏“子曰：不逆詐，不億不信，抑亦先覺者，是賢乎！”○正義曰：此章戒人不可逆料人之詐，不可億度人之不信也。抑，語辭也。言先覺人者，是囗囗囗囗囗囗囗囗囗所以非賢者，以詐偽不信之人為之億度囗囗囗囗囗人，故先覺者非為賢也。
微生畝謂孔子曰：“丘何為是棲棲者與？無乃為佞乎？”
（包曰：“微生，姓。畝，名。”）孔子曰：“非敢為佞也，疾固也。”
（包曰：“疾世固陋，欲行道以化之。”）疏“ 微生”至“疾固也”。○正義曰：此章記孔子疾世固陋之事也。“微生畝謂孔子曰：丘何為是棲棲者與？無乃為佞乎”者，棲棲，猶皇皇也。微生畝，隱士之姓名也。以言謂孔子曰：“丘}}（呼孔子名也），何為如是東西南北而棲棲皇皇者與？無乃為佞說之事於世乎？”“孔子曰：非敢為佞也，疾固也”者，孔子答言：“不敢為佞，但疾世固陋，欲行道以化之。”
子曰：“驥不稱其力，稱其德也。”
（鄭曰：“德者，調良之謂。”）疏“子曰：驥不稱其力，稱其德也”。○正義曰：此章疾時尚力取勝，而不重德。驥是古之善馬名，人不稱其任重致遠之力，但稱其調良之德也。馬尚如是，人亦宜然。
或曰：“以德報怨，何如？”子曰：“何以報德？
（德，恩惠之德。）以直報怨，以德報德。”
疏“或曰”至“報德”。○正義曰：此章論酬恩報怨之法也。“或曰：以德報怨，何如”者，或人之意，欲人犯而不校，故問孔子曰：“以恩德報讎怨，何如？”“子曰：何以報德”者，孔子答言，若報怨既用其德，若受人恩惠之德，不知何以報之也。“以直報怨，以德報德”者，既不許或人以德報怨，故陳其正法，言當以直道報讎怨，以恩德報德也。○注“德，恩惠之德”。○正義曰：謂德加於彼，彼荷其恩，故謂荷恩為德。《左傳》云“然則德我乎”，又曰“王德狄人”，皆是也。
子曰：“莫我知也夫！子貢曰：“何為其莫知子也？”
（子貢怪夫子言何為莫知己，故問。）子曰：“不怨天，不尤人，
（馬曰：“孔子不用於世而不怨天，人不知已亦不尤人。”）下學而上達。
（孔曰：“下學人事，上知天命。”）知我者其天乎！”
（聖人與天地合其德，故曰唯天知已。）疏“ 子曰”至“天乎”。○正義曰：此章孔子自明其誌也。“子曰：莫我知也夫”者，言無人知我誌者也。“子貢曰：何為其莫知子也”者，子貢怪夫子言，故問何為莫知己。“子曰：不怨天，不尤人”者，尤，非也。孔子言已不用於世而不怨天，人不知己亦不非人也。“下學而上達”者，言己下學人事，上知天命，時有否泰，故用有行藏，是以不怨天尤人也。“知我者其天乎”者，言唯天知己誌也。○注“聖人與天地合其德”。○正義曰：此《易·乾卦·文言》文也。合其德者，謂覆載也。引之者，以證天知夫子者，以夫子聖人，與天地合德故也。
公伯寮愬子路於季孫。
（馬曰：“愬，譖也。伯寮，魯人，弟子也。”）子服景伯以告，
（孔曰：“魯大夫子服何忌也。告，告孔子。”）曰：“天子固有惑誌，
（孔曰：“季孫信讒，恚子路。”）於公伯寮，吾力猶能肆諸市朝。”
（鄭曰：“吾勢力猶能辨子路之無罪於季孫，使之誅寮而肆之。有罪既刑，陳其屍曰肆。”）子曰：“ 道之將行也與，命也。道之將廢也與，命也。公伯寮其如命何！”
疏“ 公伯”至“命何”。○正義曰：此章言道之廢行皆由天命也。“公伯寮子路於季孫”者，愬，譖也。伯寮、子路皆臣於季孫，伯寮誣子路以罪而譖於季孫也。“子服景伯以告”者，以其事告孔子也。“曰：夫子固有惑誌”者，夫子謂季孫。言季孫堅固已有疑惑之誌，謂信讒恚子路也。“於公伯寮，吾力猶能肆諸市朝”者，有罪既刑，陳其屍曰肆。景伯言，吾勢力猶能辨子路之無罪於季孫，使之誅寮而肆之。“子曰：道之將行也與，命也。道之將廢也與，命也。公伯寮其如命何”者，孔子不許其告，故言道之廢行皆由天命，雖公伯寮之譖，其能違天而興廢子路乎！○注“伯寮，魯人，弟子也”。○正義曰：《史記·弟子傳》云：“公伯寮字子周，魯人，子路於季孫者。”○注“孔曰：魯大夫子服何忌也”。○正義曰：案《左傳》哀十三年：“吳人將以公見晉侯，子服景伯對使者，吳人乃止。既而悔之，將囚景伯。景伯曰：‘何也立後於魯矣。’”杜注云：“何，景伯名。”然則景伯單名何，而此注云何忌，誤也。○注“ 有罪既刑，陳其屍曰肆”。○正義曰：《秋官·鄉士職》云：“協日刑殺，肆之三日。”鄭玄曰：“肆猶申也，陳也。”是言有罪既殺，陳其屍曰肆也。言“市朝”者，應劭曰：“大夫已上於朝，士已下於市。”
子曰：“賢者辟世，
（孔曰：“世主莫得而臣。”）其次辟地，
（馬曰：“去亂國適治邦。”）其次辟色，
（孔曰：“色斯舉矣。”）其次辟言。”
（孔曰：“有惡言乃去。”）子曰：“作者七人矣。”
（包曰：“作，為也。為之者凡七人，謂長沮，桀溺，丈人，石門，荷蕢，儀封人，楚狂接輿。”）疏“ 子曰”至“人矣”。○正義曰：此章言自古隱逸賢者之行也。“子曰：賢者辟世”者，謂天地閉則賢人隱，高蹈塵外，枕流漱石，天子諸侯莫得而臣也。“其次辟地”者，未能高棲絕世，但擇地而處，去亂國，適治邦者也。“其次辟色”者，不能豫擇治亂，但觀君之顏色，若有厭已之色，於斯舉而去之也。“其次辟言”者，不能觀色斯舉矣，有惡言乃去之也。“子曰：作者七人矣”者，作，為也。言為此行者凡有七人。○注“孔曰：色斯舉矣”。○正義曰：此《鄉黨篇》文也。○注“ 包曰”至“接輿”。○正義曰：“作，為”，《釋言》文。云“為之者凡七人，謂長沮，桀溺，丈人，石門，荷蕢，儀封人，楚狂接輿”者，謂長沮一，桀溺二，荷丈人三，石門晨門四，荷蕢五，儀封人六，楚狂接輿七也。王弼云：“七人：伯夷，叔齊，虞仲，夷逸，朱張，柳下惠，少連。”鄭康成云：“伯夷、叔齊、虞仲，辟世者；荷、長沮、桀溺、辟地者；柳下惠、少連、辟色者；荷蕢、楚狂接輿，辟言者。七當為十字之誤也。”
子路宿於石門。晨門曰：“奚自？”
（晨門者，閽人也。）子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而為之者與？”
（包曰：“言孔子知世不可為而強為之。”）疏“ 子路”至“者與”。○正義曰：此章記隱者晨門之言也。“子路宿於石門。晨門曰：奚自”者，石門，地名也。晨門，掌晨昏開閉門者，謂閽人也。自，從也。奚，何也。時子路宿於石門，夙興為閽人所問曰：“汝何從來乎？”“子路曰：自孔氏”者，子路答閽人，言自孔氏處來也。“曰：是知其不可而為之者與” 者，晨門聞子路云從孔氏，未審孔氏為誰，又舊知孔子之行，故問曰：“是知其世不可為，而周流東西，強為之者，此孔氏與？”意非孔子不能隱遯辟世也。
子擊磬於衛，有荷蕢而過孔氏之門者，曰：“有心哉，擊磬乎！”
（蕢，草器也。有心，謂契契然。）既而曰：“ 鄙哉，硜硜乎！莫己知也，斯己而已矣。
（此硜硜者，徒信己而已，言亦無益。）深則厲，淺則揭。”
（包曰：“以衣涉水為厲。揭，揭衣也。言隨世以行己，若過水必以濟，知其不可則當不為。”）子曰：“果哉，末之難矣！”
（未知己誌而便譏己，所以為果。末，無也。無難者，以其不能解己之道。）疏“ 子擊”至“難矣”。○正義曰：此章記隱者荷蕢之言也。“子擊磬於衛”者，時孔子在衛，而自擊磬為聲也。“有荷蕢而過孔氏之門者，曰：有心哉，擊磬乎”者，荷，擔揭也。蕢，草器也。有心，謂契契然。當孔子擊磬之時，有擔揭草器之人，經過孔氏之門，聞其磬聲，乃言曰：“有心契契然憂苦哉，此擊磬之聲乎！”“既而曰：鄙哉，硜硜乎！莫己知也，斯已而已矣”者，既，已也。硜硜，鄙賤貌。莫，無也。斯，此也。荷蕢者既言“有心哉，擊磬乎”，又察其磬聲，已而言曰：可鄙賤哉，硜硜乎！無人知己，此硜硜者，徒信已而已。言無益也。“深則厲，淺則揭”者，此《衛風·匏有苦葉》詩，以衣涉水為厲。揭，揭衣也。荷蕢者引之，欲令孔子隨世以行己，若過水，深則當厲不當揭，淺則當揭而不當厲，以喻行己，知其不可，則不當為也。“子曰：果哉，末之難矣”者，孔子聞荷蕢者譏已，故發此言。果，謂果敢。末，無也。言未知已誌而便譏己，所以為果敢。無難者，以其不能解己之道，不以為難，故云無難也。○注“蕢，草器也。有心，謂契契然”。○正義曰：“蕢，草器”，見《說文》。《小雅·大東》云：“契契寤歎。”《毛傳》云：“契契，憂苦也。”○注“包曰”至“不為”。○正義曰：“云以衣涉水為厲。揭，揭衣也”者，《爾雅·釋水》文也。孫炎曰：“揭衣，褰裳也。”衣涉濡褌也。
子張曰：“《書》云：‘高宗諒陰，三年不言。’何謂也？”
（孔曰：“高宗，殷之中興王武丁也。諒，信也。陰，猶默也。”）子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官總己，
（馬曰：“己，百官。”）以聽於塚宰三年。”
（孔曰：“塚宰，天官卿，佐王治者，三年喪畢，然後王自聽政。”）疏“子張”至“三年”。○正義曰：此章論天子諸侯居喪之禮也。“子張曰：《書》云：‘高宗諒陰，三年不言。’何謂也”者，“高宗諒陰，三年不言”，《周書·無逸篇》文也。高宗，殷王武丁也。諒，信也。陰，默也。言武丁居父憂，信任塚宰，默而不言三年矣。子張未達其理，而問於夫子也。“子曰：何必高宗，古之人皆然。君薨，百官總己，以聽於塚宰三年”者，孔子答言：“何必獨高宗，古之人皆如是。”諸侯死曰薨。言君既薨，新君即位，使百官各總己職，以聽使於塚宰，三年喪畢，然後王自聽政。○注“ 孔曰”至“默也”。○正義曰：云“高宗，殷之中興王武丁也”者，孔安國云：“ 盤庚弟小乙子名武丁，德高可尊，故號高宗。”《喪服四製》引《書》云：“高宗諒陰，三年不言，善之也。王者莫不行此禮，何以獨善之也？曰：高宗者，武丁。武丁者，殷之賢王也，繼世即位，而慈良於喪。當此之時，殷衰而複興，禮廢而複起，故載之於書中而高之，故謂之高宗。三年之喪，君不言也。”是說不言之意也。云“諒，信也。陰，默也”者，謂信任塚宰，默而不言也。《禮記》作“諒闇”，鄭玄以為凶廬，非孔義也，今所不取。○注“孔曰”至“聽政”。○正義曰：云“塚宰，天官卿，佐王治者”者，案《周禮·天官》：“大宰之職，掌建邦之六典，以佐王治邦國。”《敘官》云：“乃立天官塚宰，使帥其屬，而掌邦治，以佐王均邦國。治官之屬，大宰卿一人。”鄭注引此文云：“君薨，百官總己以聽於塚宰。言塚宰於百官無所不主。”《爾雅》曰：“塚，大也。塚宰，大宰也。”變塚言大，進退異名也。百官總焉，則謂之塚；列職於王，則稱大。塚，大之上也。山頂曰塚，故云“塚宰，天官卿，佐王治者也”。云“三年喪畢，然後王自聽政”者，謂卒哭除服之後，三年心喪已畢，然後王自聽政也。知非衰麻三年者，《晉書·杜預傳》云：“大始十年，元皇後崩，依漢、魏舊製，既葬，帝及群臣皆除服。疑皇太子亦應除否，詔諸尚書會仆射盧欽論之。唯預以為，古者天子諸侯三年之喪始服齊斬，既葬，除喪服，諒闇以居，心喪終製，不與士庶同禮。於是盧欽、魏舒問預證據。預曰：“《春秋》，晉侯享諸侯，子產相鄭伯，時簡公未葬，請免喪以聽命，君子謂之得禮。宰咺歸惠公仲子之賵，《傳》曰吊生不及哀。此皆既葬除服諒陰之證也。書傳之說既多，學者未之思耳。《喪服》，諸侯為天子亦斬衰，豈可謂終服三年也？”預又作議曰：“周景王有後、世子之喪，既葬，除喪而宴樂。晉叔向譏之曰：‘三年之喪，雖貴遂服，禮也。王雖不遂，宴樂以早。’此皆天子喪事見於古也。稱高宗不言喪服三年，而云諒闇三年，此釋服心喪之文也。譏景王不譏其除喪，而譏其宴樂已早，則既葬應除，而違諒闇之節也。堯崩，舜諒闇三年，故稱遏密八音。由此言之，天子居喪，齊斬之製，非杖絰帶，當遂其服。既葬而除，諒闇以終之，三年無改於父之道，故曰：百官總己以聽塚宰。喪服既除，故更稱不言之美，明不複寢苫枕塊，以荒大政也。《禮記》云：‘三年之喪，自天子達。’又云：‘父母之喪，無貴賤一也。’又云：‘端衰喪車皆無等。’此通謂天子居喪，衣服之製同於凡人，心喪之禮終於三年，亦無服喪三年之文。天子之位至尊，萬機之政至大，群臣之眾至廣，不得同之於凡人。故大行既葬，祔祭於廟，則因疏而除之。己不除則群臣莫敢除，故屈已以除之，而諒闇以終製，天下之人皆曰我王之仁也。屈已以從宜，皆曰我王之孝也。既除而心喪，我王猶若此之篤也。凡我臣子，亦安得不自勉以崇禮。此乃聖製移風易俗之本也。”議奏，皇太子遂除衰麻而諒闇喪終。是知三年喪畢，謂心喪畢，然後王自聽政也。
子曰：“上好禮，則民易使也。”
（民莫敢不敬，故易使。）疏“子曰：上好禮，則民易使也”。○正義曰：此章言君上好禮，則民莫敢不敬，故易使也。
子路問君子。子曰：“脩已以敬。”
（孔曰：“敬其身。”）曰：“如斯而已乎？”曰：“脩已以安人。”
（孔曰：“人，謂朋友九族。”）曰：“如斯而已乎？”曰：“脩已以安百姓。脩已以安百姓，堯、舜其猶病諸！”
（孔曰：“病，猶難也。”）疏“子路問君子”至“病諸”。○正義曰：此章論君子之道也。子路問於孔子，為行何如可謂之君子也。“子曰：脩已以敬”者，言君子當敬其身也。“曰：如斯而已乎”者，子路嫌其少，故曰：“君子之道，豈如此而已？”“曰：脩己以安人”者，人，謂朋友九族。孔子更為廣之，言當脩己，又以恩惠安於親族也。“曰：如斯而已乎”者，子路猶嫌其少，故又言此。“曰：脩已以安百姓”者，百姓，謂眾人也。言當脩己以安天下之眾人也。“脩已以安百姓，堯、舜其猶病諸”者，病，猶難也。諸，之也。孔子恐其未已，故又說此言，言此脩已以安百姓之事，雖堯、舜之聖，其猶難之，況君子乎！
原壤夷俟。
（馬曰：“原壤，魯人，孔子故舊。夷，踞；俟，待也。踞待孔子。”）子曰：“幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊。”
（賊謂賊害。）以杖叩其脛。
（孔曰：“叩，擊也。脛，腳脛。”）疏“ 原壤夷俟”至“其脛”。○正義曰：此章記孔子責原壤之辭。原壤，魯人，孔子故舊。夷，踞也。俟，待也。原壤聞孔子來，乃申兩足，箕踞以待孔子也。“子曰：幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊”者，孔子見其無禮，故以此言責之。孫，順也。言原壤幼少不順弟於長上，及長，無德行，不稱述，今老而不死，不脩禮教，則為賊害。“以杖叩其脛”者，叩，擊也。脛，腳脛。既數責之，複以杖擊其腳脛，令不踞也。○注“馬曰” 至“孔子”。○正義曰：“原壤，魯人，孔子故舊”者，《檀弓》云“孔子之故人曰原壤”是也。云“夷，踞；俟，待也。踞待孔子”者，《說文》云：“踞，蹲也。”蹲即坐也。禮，揖人必違其位。今原壤坐待孔子，故孔子責之也。
闕黨童子將命。
（馬曰：“闕黨之童子將命者，傳賓主之語出入。”）或問之曰：“益者與？”子曰：“吾見其居於位也，
（童子隅坐無位，成人乃有位。）見其與先生並行也。非求益者也，欲速成者也。”
（包曰：“先生，成人也。並行，不差在後，違禮。欲速成人者，則非求益也。”）疏“闕黨”至“者也”。○正義曰：此章戒人當行少長之禮也。“闕黨童子將命”者，闕黨，黨名。童子，未冠者之稱。將命，謂傳賓主之語出入。時闕黨之童子能傳賓主之命也。“或問之曰：益者與”者，或人見其童子能將命，故問孔子曰：“此童子是自求進益之道也與？”“子曰：吾見其居於位也，見其與先生並行也。非求益者也，欲速成者也”者，孔子答或人言：“此童子非求進益者也，乃是欲速成人者也。知者，禮，童子隅坐無位，成人乃有位。今吾見此童子，其居於成人之位。禮，父之齒隨行，兄之齒雁行。今吾見此童子，其與先生成人者並行，不差在後，違謙越禮，故知欲速成人者，非求益也。”