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學而第一
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凡十六章。
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子曰：「學而時習之，不亦說乎？〈馬曰：子者，男子之通稱，謂孔子也。王曰：時者，學者以時誦習之。誦習以時，學無廢業，所以爲說懌。〉有朋自遠方來，不亦樂乎？〈包曰：同門曰朋。〉人不知而不愠，不亦君子乎？」〈
愠，怒也。凡人有所不知，君子不怒。
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有子曰：
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孔曰：弟子有若。
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「其爲人也孝悌，而好犯上者，鮮矣。〈鮮，少也。上，謂凡在己上者。言孝弟之人必恭順，好欲犯其上者少也。〉不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。〈本，基也。基立而後可大成。〉孝悌也者，其爲仁之本與？」〈
先能事父兄，然後仁道可大成。
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子曰：「巧言令色，鮮矣仁！」〈
包曰：巧言，好其言語。令色，善其顔色。皆欲令人說之。少能有仁。
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曾子曰：
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馬曰：弟子曾參。
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「吾日三省吾身。爲人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」〈
言凡所傳之事，得無素不講習而傳之。
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子曰：「道千乘之國，〈馬曰：道，謂爲政教。《司馬法》：「六尺爲步，步百爲畝，畝百爲夫，夫三爲屋，屋三爲井，井十爲通，通十爲成，成出革車一乘。」然則千乘之賦，其地千成，居地方三百一十六里有畸，唯公侯之封乃能容之。雖大國之賦，亦不是過焉。包曰：道，治也。千乘之國者，百里之國也。古者井田，方里爲井，十井爲乘，百里之國適千乘也。融依《周禮》，包依《王制》《孟子》。義疑，故兩存焉。
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敬事而信，
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包曰：爲國者，舉事必敬慎，與民必誠信。
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節用而愛人，
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包曰：節用，不奢侈。國以民爲本，故愛養之。
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使民以時。」〈
包曰：作使民，必以其時，不妨奪農務。
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子曰：「弟子入則孝，出則弟。謹而信。汎愛衆，而親仁。行有餘力，則以學文。」〈
馬曰：文者，古之遺文。
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子夏曰：「賢賢易色。〈孔曰：子夏，弟子卜商也。言以好色之心好賢則善。〉事父母能竭其力，事君能致其身，〈孔曰：盡忠節，不愛其身。〉與朋友交言而有信，雖曰未學，吾必謂之學矣。」子曰：「君子不重則不威，學則不固。〈孔曰：固，蔽也。一曰：言人不能敦重，既無威嚴，學又不能堅固、識其義理。〉主忠信，毋友不如己者。過則勿憚改。」〈
鄭曰：主，親也。憚，難也。
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曾子曰：「慎終追遠，民德歸厚矣。」〈
孔曰：慎終者，喪盡其哀。追遠者，祭盡其敬。君能行此二者，民化其德，皆歸於厚也。
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子禽問於子貢曰：「夫子至於是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？」〈
鄭曰：子禽，弟子陳亢也。子貢，弟子，姓端木，名賜。亢怪孔子所至之邦必與聞其邦政，求而得之邪？抑人君自願與之爲治？
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子貢曰：「夫子温、良、恭、儉、讓以得之夫。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？」〈
鄭曰：言夫子行此五德而得之，與人求之異，明人君自與之。
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子曰：「父在觀其志，父沒觀其行。〈孔曰：父在，子不得自專，故觀其志而已。父沒，乃觀其行。〉三年無改於父之道，可謂孝矣。」〈
孔曰：孝子在喪，哀慕猶若父存，無所改於父之道。
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有子曰：「禮之用，和爲貴。先王之道，斯爲美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節之，亦不可行也。」〈
馬曰：人知禮貴和，而每事從和，不以禮爲節，亦不可行。
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有子曰：「信近於義，言可復也。〈復猶覆也。義不必信，信非義也。以其言可反覆，故曰近義。〉恭近於禮，遠恥辱也。〈恭不合禮，非禮也。以其能遠恥辱，故曰近禮。〉因不失其親，亦可宗也。」〈
孔曰：因，親也。言所親不失其親，亦可宗敬。
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子曰：「君子食無求飽，居無求安，〈鄭曰：學者之志，有所不暇。〉敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。」〈
孔曰：敏，疾也。有道，有道德者。正，謂問事是非。
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子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如？」子曰：「可也。〈孔曰：未足多。〉未若貧而樂、富而好禮者也。」〈
鄭曰：樂，謂志於道，不以貧爲憂苦。
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子貢曰：「《詩》云：『如切如磋，如琢如磨。』其斯之謂與？」〈
孔曰：能貧而樂道、富而好禮者，能自切磋琢磨。
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子曰：「賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。」〈
孔曰：諸，之也。子貢知引《詩》以成孔子義，善取類，故然之，往告之以貧而樂道，來荅以切磋琢磨。
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子曰：「不患人之不己知，患不知人也。」〈
王曰：徒患己之無能。
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爲政第二
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凡二十四章。
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子曰：「爲政以德，譬如北辰，居其所而衆星共之。」〈
包曰：德者無爲，猶北辰之不移而衆星共之。
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子曰：「《詩》三百，〈孔曰：篇之大數。〉一言以蔽之，〈包曰：蔽猶當也。〉曰『思無邪』。」〈
包曰：歸於正。
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子曰：「道之以政，〈孔曰：政，謂法教。〉齊之以刑，〈馬曰：齊整之以刑罰。〉民免而無恥。〈孔曰：免，苟免。〉道之以德，〈包曰：德，謂道德。〉齊之以禮，有恥且格。」〈
格，正也。
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子曰：「吾十有五而志于學。三十而立。〈有所成立。〉四十而不惑。〈孔曰：不疑惑。〉五十而知天命。〈孔曰：知天命之始終。〉六十而耳順。〈鄭曰：耳聞其言而知其微旨。〉七十而從心所欲，不踰矩。」〈
馬曰：矩，法也。從心所欲，無非法。
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孟懿子問孝，
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孔曰：魯大夫仲孫何忌。懿，謚也。
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子曰：「無違。」樊遲御，子告之曰：「孟孫問孝於我，我對曰『無違』。」〈
鄭曰：恐孟孫不曉『無違』意，將問於樊遲，故告之。樊遲，弟子樊須。
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樊遲曰：「何謂也？」子曰：「生事之以禮，死葬之以禮、祭之以禮。」孟武伯問孝，子曰：「父母唯其疾之憂。」〈
馬曰：武伯，懿子之子仲孫彘。武，謚也。言孝子不妄爲非，唯疾病然後使父母憂。
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子游問孝，
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孔曰：子游，弟子也，姓言名偃。
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子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養。不敬，何以别乎？」〈
包曰：犬以守禦，馬以代勞，皆養人者。一曰：人之所養，乃至於犬馬，不敬則無以别。《孟子》曰：「食而不愛，豕交之。愛而不敬，獸畜之。」〉
子夏問孝，子曰：「色難。〈包曰：色難者，謂承順父母顔色爲難。〉有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，〈馬曰：先生，謂父兄。饌，飲食也。〉曾是以爲孝乎？」〈
馬曰：孔子喻子夏：服勞先食，汝謂此爲孝乎？未孝也。承順父母顔色，乃爲孝也。
〉
子曰：「吾與回言終日，不違，如愚。〈孔曰：回，弟子，姓顔名回，字子淵，魯人也。不違者，無所怪問。於孔子之言默而識之，如愚。〉退而省其私，亦足以發。回也不愚。」〈
孔曰：察其退還，與二三子説釋道義，發明大體，知其不愚。
〉
子曰：「視其所以，〈以，用也。言視其所行用。〉觀其所由，〈由，經也。言觀其所經從。〉察其所安，人焉廋哉，人焉廋哉？」〈
孔曰：廋，匿也。言觀人終始，安所匿其情？
〉
子曰：「温故而知新，可以爲師矣。」〈
温，尋也。尋繹故者，又知新者，可以爲師矣。
〉
子曰：「君子不器。」〈
包曰：器者各周其用，至於君子，無所不施。
〉
子貢問君子，子曰：「先行其言，而後從之。」〈
孔曰：疾小人多言而行之不周。
〉
子曰：「君子周而不比，〈孔曰：忠信爲周，阿黨爲比。〉小人比而不周。」子曰：「學而不思則罔，〈包曰：學不尋思其義，則罔然無所得。〉思而不學則殆。」〈
不學而思，終卒不得，使人精神疲怠。
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子曰：「攻乎異端，斯害也已。」〈
攻，治也。善道有統，故殊途而同歸。異端不同歸也。
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子曰：「由，誨女知之乎？〈孔曰：弟子，姓仲名由，字子路。〉知之爲知之，不知爲不知，是知也。」子張學干禄，
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鄭曰：弟子，姓顓孫名師，字子張。干，求也。禄，禄位也。
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子曰：「多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤。」〈
包曰：尤，過也。疑則闕之，其餘不疑猶慎言之，則少過。
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多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。
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包曰：殆，危也。所見危者，闕而不行，則少悔。
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言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。」〈
鄭曰：言行如此，雖不得禄，亦同得禄之道。
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哀公問曰：「何爲則民服？」〈
包曰：哀公，魯君謚。
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孔子對曰：「舉直錯諸枉，則民服。〈包曰：錯，置也。舉正直之人用之，廢置邪枉之人，則民服其上。〉舉枉錯諸直，則民不服。」季康子問：「使民敬忠以勸，如之何？」〈
孔曰：魯卿季孫肥。康，謚。
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子曰：「臨之以莊則敬，〈包曰：莊，嚴也。君臨民以嚴，則民敬其上。〉孝慈則忠，〈包曰：君能上孝於親，下慈於民，則民忠矣。〉舉善而教不能則勸。」〈
包曰：舉用善人而教不能者，則民勸勉。
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或謂孔子曰：「子奚不爲政？」〈
包曰：或人以爲居位乃是爲政。
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子曰：「《書》云：『孝乎惟孝，友于兄弟。』施於有政，是亦爲政，奚其爲爲政？」〈
包曰：「孝乎惟孝」，美大孝之辞。「友于兄弟」，善於兄弟。施，行也。所行有政道，即與爲政同。
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子曰：「人而無信，不知其可也。〈孔曰：言人而無信，其餘終無可。〉大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？」〈
包曰：大車，牛車。輗者，轅端橫木以縛軛。小車，駟馬車。軏者，轅端上曲鉤衡。
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子張問：「十世可知也？」〈
孔曰：文質禮變。
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子曰：「殷因於夏禮，所損益可知也。周因於殷禮，所損益可知也。〈馬曰：所因，謂三綱五常。所損益，謂文質三統。〉其或繼周者，雖百世可知也。」〈
物類相召，世數相生，其變有常，故可預知。
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子曰：「非其鬼而祭之，諂也。〈鄭曰：人神曰鬼。非其祖考而祭之，是諂求福。〉見義不爲，無勇。」〈
孔曰：義，所宜爲。而不能爲，是無勇。
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