泛亞漢文語料庫
丙午年 五月十有二日

Corpus Viewer

Root / 中國漢文 / raw / 中華民國 / 國學入門書要目及其讀法 / 國學入門書要目及其讀法__juan_01.txt

Work: 國學入門書要目及其讀法 Author: 梁啟超 Viewing: Source
Metadata 维基文库
Author
梁啟超
Author Page
作者:梁啟超
Work
國學入門書要目及其讀法
Page title
國學入門書要目及其讀法
Ws Categories
1923年;1923年4月;1923年4月26日;75%;PD-old-80-1996;國學;梁啟超
兩月前清華週刊記者以此題相屬，蹉跎久未報命。頃獨居翠微山中，行篋無一書，而記者督責甚急，乃竭三日之力，專憑憶想所及草斯篇，漏略自所不免，且容有並書名篇名亦憶錯誤者，他日更當補正也。 　　中華民國十二年四月二十六日啟超作于碧摩岩翠山房 　　 甲、修養應用及思想史關係書類 《 論語 》 《 孟子 》 　　《論語》為二千來國人思想之總源泉，《孟子》自宋以後勢力亦與相埒，此二書可謂國人內的外的生活之支配者，故吾希望學者熟讀成誦，即不能，亦須翻閱多次，務略舉其辭，或摘記其身心踐履之言以資修養。 　　《論語》、《孟子》之文，並不艱深，宜專讀正文，有不解處，方看註釋。註釋之書， 朱熹 《 四書集注 》，為其生平極矜慎之作，可讀，但其中有隨入宋儒理障處，宜分別觀之。清儒注本，《論語》則有 戴望 《論語》注 ，《孟子》則有 焦循 《孟子》正義 最善。戴氏服膺顏習齋之學，最重實踐，所注似近孔門真際，其訓詁亦多較朱注為優，其書簡潔易讀。焦氏服膺戴東原之學，其孟子正義在清儒諸經新疏中為最佳本，但文頗繁，宜備置案頭，遇不解時，或有所感時，則取供參考。 　　 戴震 《 孟子字義疏證 》，乃戴氏一家哲學，並非專為註釋《孟子》而作，但其書極精闢，學者終需一讀，最好是于讀《孟子》時並讀之，既知戴學綱領，亦可以助讀《孟子》之興味。 　　焦循《 論語通釋 》，乃摹倣《孟子字義疏證》而作，將全部《論語》拆散，標準重要諸義，如言仁，言忠恕……等，列為若干目，通觀而總詮之可稱治《論語》之一良法且可應用其法以治他書。 　　右兩書篇頁皆甚少，易讀。 　　 陳灃 《 東塾讀書記 》中讀《孟子》之卷，取《孟子》學說分項爬疏，最為精切，其書不過二三十頁，宜一讀以觀前輩治學方法，且于修養亦有益。 《 易經 》 　　此書為孔子以前之哲學書，孔子為之注解，雖奧衍難究，然總須一讀。吾希望學者將《 繫辭傳 》、《 文言傳 》熟讀成誦，其卦象傳六十四條，則用別紙抄出，隨時省覽。 　　後世說《易》者言人人殊，為修養有益起見，則程頤之《 程氏易傳 》差可讀。 　　說《易》最近真者，吾獨推 焦循 ，其的著《 雕菰樓易學三書 》(《 易通釋 》、《 易圖略 》、《 易章句 》)皆稱精詣，學者如欲深通此經，可取讀之，否則可以不必。 《 禮記 》 　　此書戰國及西漢之“儒家言”叢編，內中有極精純者，亦有極破碎者，吾希望學者將《 中庸 》、《 大學 》、《 禮運 》、《 樂記 》四篇熟讀成誦，《 曲禮 》、《 王制 》、《 檀弓 》、《 禮器 》、《 學記 》、《 坊記 》、《 表記 》、《 緇衣 》、《 儒行 》、《 大傳 》、《 祭義 》、《 祭法 》、《 鄉飲酒義 》諸篇 ，多遊覽數次，且摘錄其精要語。 　　若欲看注解，可看《 十三經注疏 》內 鄭注孔疏 。《 孝經 》之性質與《禮記》同，可當《禮記》之一篇讀。 《 老子 》 　　道家最精要之書，希望學者將此區區五千言熟讀成誦。 　　註釋書未有極當意者，專讀白文自行尋索為妙。 《 墨子 》 　　孔墨在先秦時，兩聖並稱，故此書非讀不可，除《 備城門 》以下各篇外，余篇皆宜精讀。 　　註釋書以 孫詒讓 《 墨子間詁 》為最善，讀《墨子》宜照讀此本。 　　《經》上、下，《經說》上、下四篇，有 張惠言 《 墨子經說解 》及梁啟超《墨經》兩書可參觀，但皆有未精愜處，《 小取 》篇有 胡適 新詁可參觀。 　　梁啟超《 墨子學案 》屬通釋體裁，可參觀助興味，但其書為臨時講義，殊未精審。 《 莊子 》 　　內篇七篇及雜篇中之《 天下篇 》最當精讀。 　　註釋有 郭慶藩 之《 莊子集釋 》差可。 《 荀子 》 　　《 解蔽 》、《 正名 》、《 天論 》、《 正論 》、《 性惡 》、《 禮論 》、《 樂論 》諸篇最當精讀，餘亦須全部遊覽。 　　註釋書 王先謙 荀子注 甚善。 《 尹文子 》 《 慎子 》 《 公孫龍子 》 　　今存者皆非完書，但三子皆為先秦大哲，雖斷簡亦宜一讀，篇帙甚少，不費力也。《公孫龍子》之真偽，尚有問題。 　　三書皆無善注，《尹文子》、《慎子》易解。 《 韓非子 》 　　法家言之精華，須全部遊覽(其特別應精讀之諸篇，因手邊無原書，臚舉恐遺漏，他日補列)。 　　註釋書 王先謙 《 韓非子集釋 》差可。 《 管子 》 　　戰國末年人所集著者，性質頗雜駁，然古代各家學說存其是者頗多，宜一遊覽。 　　註釋書 戴望 《 管子校正 》甚好。 《 呂氏春秋 》 　　此為中國最古之類書，先秦學說存其中者頗多，宜遊覽。 《 淮南子 》 　　此為秦漢間道家言薈萃之書，宜稍精讀。 　　註釋書聞有 劉文典 《 淮南鴻烈集解 》頗好。 《 春秋繁露 》 　　此為西漢儒家代表的著作，宜稍精讀。 　　註釋書有 蘇輿 《 春秋繁露義證 》頗好。 　　 康有為 之《 春秋董氏學 》，為通釋體裁，家參看。 《 鹽鐵論 》 　　此書為漢代儒家法家對於政治問題對壘抗辯之書，宜遊覽。 《 論衡 》 　　此書為漢代懷疑派哲學，宜遊覽。 《 抱朴子 》 　　此書為晉以後道家言代表作品，宜遊覽。 《 列子 》 　　晉人偽書，可作魏晉部玄學書讀。 　　右所列為漢晉以前思想界之重要著作，六朝隋唐間思想界著光采者為佛學其書目當別述之。以下舉宋以後學術之代表書，但為一般學者節嗇精力計，不願多舉也。 《 近思錄 》 朱熹 著， 江永 注 　　讀此書可見程朱一派之理學，其內容何如。 《 朱子所譜·朱子論學要語 》 王懋竑 著 　　此書敘述朱學全面目最精要，有條理。 　　若欲研究程朱學派，宜讀《 二程遺書 》及《 朱子語類 》，非專門斯業者可置之。 　　南宋時與朱學對峙者尚有李東萊之文獻學一派，陳龍川、葉水心之功利主義一派，及陸象山之心學一派，欲知其詳，宜讀各人專集；若觀大略，可求諸《 宋元學案 》中。 《 傳習錄 》 王守仁 語徐爰 、 錢洪德 等記 　　讀此可知王學梗概。欲知其詳，宜讀《 王文成公全書 》。因陽明以知行合一為教，要合觀學問事功，方能看出其全部人格，而其事功之經過，具見集中各文，故陽明集之重要，過於朱、陸諸集。 《 明儒學案 》 黃宗羲 著 《 宋元學案 》 　　黃宗羲初稿，全祖望、王梓材兩次續成此二書為宋元明三朝理學之總記錄，實為創作的學術史。《明儒學案》中姚江、江右、王門、泰州、東林、戢山諸案最精善。《宋元學案》中象山案最精善；橫渠、二程、東萊、龍川、水心諸案亦好；晦翁案不甚好；百源(邵雄)、涑水(司馬光)諸案，失之太繁，反不見其真相；末附荊公(王安石)新學略最壞，因有門戶之見，故為排斥。欲知荊公學術，宜看《 王臨川集 》。 　　此二書卷帙雖繁，吾總望學者擇要遊覽，因其為六百年間學術之總匯，影響于近代甚深，且匯諸家為一編，讀之不甚費力也。 　　清代學術史，可惜尚無此等佳著。 唐鑒 之《 國朝案小識 》，以清代最不振之程朱學派為立腳點，偏狹固陋，萬不可讀； 江藩 之《 國朝漢學師承記 》、《 國朝宋學淵源記 》，亦學案體裁，較好，但江氏常識亦凡庸，殊不能敘出各家獨到之處，萬不得已，姑以備參考而已。啟超方有事于《清儒學案》，汗青尚無期也。 《 日知錄 》、《 亭林文集 》 顧炎武 著 　　顧亭林為清學開山第一人，其精力集注于《日知錄》，宜一遊覽。讀文集中各信札，可見其立身治學大概。 《 明夷待訪錄 》 黃宗羲 著 　　黃梨洲為清初大師之一，其最大貢獻在兩學案，此小冊可見其政治思想之大概。 《 思問錄 》 王夫之 著 　　王船山為清初大師之一，非通觀全書，不能見其精深博大，但卷帙太繁，非別為系統的整理，則學者不能讀，聊舉此書發凡，實不足以代表其學問之全部也。 《 顏氏學記 》 戴望 編 　　顏習齋為清初大師之一，戴氏所編學記，頗能傳其真。 徐世昌 之《 顏李學 》亦可供參考，但其所集《習齋語要》、《恕谷(李塨)語要》將攻擊宋儒語多不錄，稍失其真。 　　顧、黃、王、顏四先生之學術，為學者所必須知，然其著述皆浩博，或散佚，不易尋繹，啟超行將為系統的整理記述，以餉學者。 《 東原集 》 戴震 著 《 雕菰樓集 》 焦循 著 　　戴東原、焦裏堂為清代經師中有清深之哲學思想者，讀其集可知其學，並知其治學方法。 　　啟超所擬著之《 清儒學案 》，東原、裏堂學兩案，正在屬稿中。 《 文史通義 》 章學誠 著 　　此書雖以文史標題，實多論學術流別，宜一讀。 　　 胡適 著《 章實齋年譜 》，可供參考。 《 大同書 》 康有為 著 　　南海先生獨創之思想在此書，曾刊于《不忍雜誌》中。 《 國故論衡 》 章炳麟 著 　　可見章太炎思想之一斑。其詳當讀章氏叢書。 《 東西文化及其哲學 》 梁漱溟 著 　　有偏宕處，亦有獨到處。 《 中國哲學史大綱 》上卷 胡適 著 《 先秦政治思想史 》 梁啟超 著 　　將讀先秦經部、子部書，宜鴰讀此兩書，可引起興味，並啟發自己之判斷力。 《 清代學術概論 》 梁啟超 著 　　欲略知清代學風，宜讀此書。 乙、政治史及其他文獻學書類 　　《 尚書 》 　　內中惟二十八篇是真，書宜精讀，但其文佶屈贅牙，不能成誦亦無妨。余篇屬晉人偽撰，一遊覽便足(真偽篇目，看啟超所著《 古書之真偽及其年代 》，日內當出版)。 　　此書非看註釋不能解，註釋書以 孫星衍 之《 尚書今古文注疏 》為最好。 　　《 逸周書 》 　　此書真偽參半，宜一遊覽。 　　註釋書有 朱右曾 《 逸周書集訓校釋 》頗好。 　　《 竹書紀年 》 　　此書現通行者為元、明人偽撰。其古本，清儒輯出者數家， 王國維 所輯最善。 　　《 國語 》 《 春秋左氏傳 》 　　此兩書或本為一書，由西漢人析出，宜合讀之。《左傳》宜選出若干篇熟讀成誦，于學文甚有益。 　　讀《左傳》宜參觀 顧棟高 《 春秋大事表 》，可以得治學方法。 　　《 戰國策 》 　　宜選出若干篇熟讀，于學文有益。 　　《 周禮 》 　　此書西漢末晚出，何時代人所撰，尚難斷定，惟書中制度，當有一部分為周代之舊，其餘亦戰國秦漢間學者理想的產物，故總宜一讀。 　　註釋書有 孫詒讓 《 周禮正義 》最善。 　　《 考信錄 》 崔述 著 　　此書考證三代史事實最謹嚴，宜一遊覽，以為治古史這標準。 　　《 資治通鑒 》 　　此為編年政治史最有價值之作品，雖卷帙稍繁，總希望學者能全部精讀一過。 　　若苦乾燥無味，不妨倣《 春秋大事表 》之例，自立若干門類，標治摘記作將來著述資料(吾少時曾用此法，雖無成書，然增長興味不少)。 　　 王船山 《 讀通鑒論 》，批評眼光，頗異俗流，讀通鑒時取以並讀，亦助興之一法。 　　《 續資治通鑒 》 畢沅 著 　　此書價值遠在司馬原著之下，自無待言，無視彼更優者，姑以備數耳。 　　或不讀正《資治通鑒》而讀九種 紀事本末 ，亦可，要之非此則彼，必須有一書經目者。 　　《 文獻通考 》 《 續文獻通考 》 《 皇朝文獻通考 》 　　三書卷帙浩繁，今為學者摘其要目：《田賦考》、《戶口考》、《職役考》、《市糴考》、《徵榷考》、《國用考》、《錢幣考》、《兵考》、《刑考》、《經籍考》、《四裔考》，必不讀；《王禮考》、《封建考》、《象緯考》，絕對不必讀；其餘或讀或不讀隨人(手邊無原書，不能具記其目，有漏略當校補)。 　　各人宜因其所嗜，擇類讀之。例如欲研究經濟史、財政史者，則讀前七才考。余倣此。 　　《 馬氏文獻通考 》本依倣杜氏《通典》而作。若尊創作，應《通典》。今舍彼取此者，取其資料較豐富耳。吾輩讀舊史，所貴者惟在原料爐錘組織，當求之在我也。 　　《 兩漢會要 》、《 唐會要 》、《 五代會要 》，可與《通考》合讀。 　　《 通志二十略 》 　　鄭漁仲史識、史才皆邁尋常。《通志》全書卷帙繁，不必讀，二十略則其精神所聚，必須遊覽，其中與《通考》門類同者或可省。最要者，《氏族略》、《六書略》、《七音略》、《校讎略》等篇。 　　 二十四史 　　通鑒、通考已浩無涯涘，更語及彪大之二十四史，學者幾何不望而卻走？然而二十四史終不可不讀，其故有二： (一)現在既無滿意之通史，不讀二十四史，無以知先民活動之遺跡； (二)假令雖有佳的通史出現，然其書自有別裁。《二十四史》之原料，終不能全行收入，以故二十四史終久仍為國民應讀之書。 　　書既應讀，而又浩瀚難讀，則如之何，吾今試為學者擬摘讀之法數條。 　　一曰就書而摘。《 史記 》、《 漢書 》、《 後漢書 》、《 三國志 》，俗稱四史，其書皆大史學家一手著連，體例精嚴，且時代近古，向來學人誦習者眾在學界之勢力與六經諸子埒，吾輩為常識計，非一讀不可。吾常希望學者將此四史之列傳，全體遊覽一過，仍摘出若干篇稍為熟讀，以資學文之助，因四史中佳文最多也（若欲吾舉其目亦可，但手邊無原書，當以異日）。四史之外，則《 明史 》共認為官修書中之最佳者，且時代最近，亦宜稍為詳讀。 　　二曰就事分類而摘讀志。例如欲研究經濟史、財政史，則讀《 平準書 》、《 食貨志 》；欲研究音樂，則讀《 樂書 》、《 樂志 》；欲研究兵制，則讀《 兵志 》；欲研究學術史，則讀《 藝文志 》、《 經籍志 》，附以《 儒林傳 》；欲研究宗教史，則讀《 北魏書·釋老志 》(可惜他史無之)。每研究一門，則通各史此門之志而讀之，且與《 文獻通考 》之此門合讀。當其讀時，必往往發現許多資料散見於各傳者，隨即跟蹤調查其傳以讀之，如此引申觸類，漸漸便能成為經濟史、宗教史……等等之長編，將來薈萃而整理之，便成著述矣。 　　三曰就人分類而摘讀傳。讀名人傳記，最能激發人志氣且于應事接物之智慧，增長不少，古人所以貴讀史者以此。全史各傳既不能遍讀(且亦不必)，則宜擇偉大人物之傳讀之，每史亦不過二三十篇耳。此外又可就其所欲研究者而擇讀，如欲研究學術史，則讀《儒林傳》及其他學者之專傳；欲研究文學史，則讀《 文苑傳 》及其他文學家之專傳。用此法讀去，恐之患其少，不患其多矣。 　　又各史之《 外國傳 》、《 蠻夷傳 》、《 土司傳 》等，包含種族史及社會學之原料最多，極有趣，吾深望學者一讀之。 　　《 廿二史札記 》 趙翼 著 　　學者讀正史之前，吾勸其一遊覽此書。記稱“屬辭比事《春秋》之教”，此書深進“比事”之決，每一個題目之下，其資料皆從幾十篇傳中，零零碎碎覓出，如採花成蜜。學者能用其法以讀史，便可養成著術能力(內中校勘文學異同之部約佔三分一，不讀亦可)。 　　《 聖武記 》 魏源 著 　　《 國朝先正事略 》 李元度 著 　　清朝一代史跡，至今尚無一完書可讀，最為遺憾，姑舉此二書充數。魏默深有良史之才，《聖武記》為紀事本末體裁，敘述綏服蒙古、勘定金川、撫循西藏……諸役，于一事之原因結果及其中間進行之次序，若指諸掌，實罕見之名著也。 李次青 之《 先正事略 》，道光以前人物略具，文亦有法度，宜一遊覽，以知最近二三百年史跡大概。 　　日本人 稻葉君山 所著《 清朝全史 》尚可讀(有譯本)。 　　《 讀史方輿紀要 》 顧祖禹 著 　　此為最有組織的地理書，其特長在專論形勢，以地哉為經，以史跡為緯，讀之不感乾燥。此書卷帙雖多，專讀其敘論(至各府止)，亦不甚費力，且可引起地理學興味。 　　《 史通 》 劉知幾 著 　　此書論作史方法，頗多特識，宜遊覽。章氏《文史通義》，性質略同，範圍較廣，已見前。 　　《 中國歷史研究法 》 梁啟超 著 　　讀之可增史不興味，且知治史方法。 　　 丙、韻文書類 　　《 詩經 》 　　希望學者能全部熟讀成誦，即不爾，亦須一大部分能舉其詞。註釋書， 陳奐 《 詩毛氏傳疏 》最善。 　　《 楚辭 》 　　屈、宋作宜熟讀，能成誦最佳，其餘可不讀。註釋書， 朱熹 《 楚辭集注 》較可。 　　《 文選 》 　　擇讀。 　　《 樂府詩集 》 郭茂倩 編 　　專讀其中不知作者姓名之漢古辭，以見魏六朝樂府風格，其他不必讀。 　　魏晉六朝人詩宜讀以下各家： 　　 曹子建 阮嗣宗 陶淵明 謝康樂 鮑明遠 謝玄暉 　　無單行集者，可用 張淳 《 漢魏百三家集本 》，或 王闓運 《 五代詩選本 》。 　　《 李太白集 》 《 杜工部集 》 《 王右丞集 》 《 孟襄陽集 》 《 韋蘇州集 》 《 高常侍集 》 《 韓昌黎集 》 《 柳河東集 》 《 白香山集 》 《 李義山集 》 《 王臨川集 》(詩宜用李璧注本) 《 蘇東坡集 》 《 元遺山集 》 《 陸放翁集 》 　　以上唐宋人詩文集 　　《 唐百家詩選 》 王安石 選 　　《 宋詩鈔 》 呂留良 鈔 　　以上唐宋詩選本 　　《 清真詞 》(周美成) 《 醉翁琴趣 》(歐陽修) 《 東坡樂府 》(蘇軾) 《 屯田集 》(柳永) 《 淮海詞 》(秦觀) 《 樵歌 》(朱敦儒) 《 稼軒詞 》(辛棄疾) 《 後村詞 》(劉克莊) 《 石道人歌曲 》(姜夔) 《 碧山詞 》(王沂孫) 《 夢窗詞 》(吳文英) 　　以上宋人詞集 　　《 西廂記 》 《 琵琶記 》 《 牡丹亭 》 《 桃花扇 》《 長生殿 》 　　以上元明清人曲本 　　本門所列書，專資學者課餘諷誦，陶寫情趣之用既非為文學專家說法，尢非為治文學史者說法，故不曰文學類，而曰文類。文學範圍，最少應包含古文(駢散文)及小說。吾以為茍非欲作文學專家，則無專讀小說這必要；至於古文，本不必別學，吾輩總須讀周秦諸子、《左傳》、《國策》、四史、《通鑒》及其關於思想、關於記載之著作，茍能多讀，自能屬文，何必格外標舉一種，名曰古文耶？故專以文鳴之文集不復錄(其餘學問有關係之文集，散見各門)。《文選》及韓、柳、王集聊附見耳。學者如必欲就文求文，無已，則 姚鼐 之《 古文辭類纂 》、 李兆洛 之《 駢體文鈔 》、 曾國藩 之《 經史百家雜鈔 》可用也。 　　清人不以韻文見長，故除曲本數部外，其餘詩詞皆不復列舉，無已，則于最初期與最末期各舉詩詞家一人： 吳偉業 之《 梅村詩集 》與 黃尊憲 之《 人境廬詩集 》、 成德 之《 飲水詞 》與 文焯 之《 樵風樂府 》也。 　　 丁、小學書及文法類書 　　《 說文解字注 》 段玉裁 著 　　《 說文通訓定聲 》 朱駿聲 著 　　《 說文釋例 》 王筠 著 　　段著為《說文》正著，朱註明音與義之關係，王著為《說文》通釋，讀此三書，略可通《說文》矣。 　　《 經傳釋詞 》 王引之 著 　　《 古書疑義舉例 》 俞樾 著 　　《 文通 》 馬建忠 著 　　讀此三書，可知古人語法文法。 　　《 經籍纂詁 》 阮元 著 　　此書匯集各字之義訓，宜置備檢查。 　　文字音韻，為清儒最擅之學，佳書林立，此僅舉入門最要之數種，若非有志研究斯學者，並此諸書不讀亦無妨也。 　　 戊、隨意涉覽書類 　　學問固貴專精，又須博覽以輔之。況學者讀書尚少時，不甚自知其性所近者為何。隨意涉覽，初時並無目的，不期而引起問題，發生興趣，從此向某方面深造研究，遂成絕業者，往往而有也。吾固雜舉有用或有趣之各書，供學者自由翻閱之娛樂。 　　讀此者不必順葉次，亦不必求終卷者(各書亦隨憶想所及雜舉，無復詮次)。 　　《 四庫全書總目提要 》 　　清乾隆間四庫館，董其事者皆一時大學者，故所作提要，最稱精審，讀之可略見各書內容(中多偏至語自亦不能免)。宜先讀各部類之敘錄，其各書條下則隨意抽閱。 　　有所謂存目者，其書被屏，不收入四庫者也，內中頗有怪書，宜稍注意讀之。 　　《 世說新語 》 　　將晉人談玄語分類纂錄，語多雋妙，課餘暑假之良伴侶。 　　《 水經注 》 酈道元 撰， 戴震 校 　　六朝人地理專書，但多描風景，記古跡，文辭華妙，學作小品文最適用。 　　《 文心雕龍 》 劉勰 撰 　　六朝人論文書，論多精到，文亦雅麗。 　　《 大唐三藏慈恩法師傳 》 慧立 撰 　　此為玄奘法師詳傳。玄藏為第一位留學生，為大思想家，讀之可以增第志氣。 　　《 徐霞客遊記 》 　　霞客晚明人，實一大探險家，其書極有趣。 　　《 夢溪筆談 》 沈括 　　宋人筆記中含有科學思想者。 　　《 困學紀聞 》 王應麟 撰， 閻若璩 注 　　宋人始為考證學者，顧亭林《 日知錄 》頗倣其體。 　　《 通藝錄 》 程瑤田 撰 　　清代考證家之博物書。 　　《 癸巳類稿 》 俞正燮 撰 　　多為經學以外之考證，如考棉花來歷，考婦人纏足歷史，輯李易安事跡等；又多新穎之論，如論妒非婦人惡德等。 　　《 東塾讀書記 》 陳灃 撰 　　此書僅五冊，十餘年乃成，蓋合數十條筆記之長編，乃成一條筆記之定稿，用力最為精苦，讀之可識蒐集資料，及駕馭資料之方法。書中《論鄭學》、《論朱學》、《論諸子》、《論三國》諸卷最善。 　　《 庸盦筆記 》 薛福成 　　多記清咸豐、同治間掌故。 　　《 張太岳集 》 張居正 　　江陵為明名相，其信札益人神智，文章亦美。 　　《 王心齋先生全書 》 王艮 　　吾常名心齋為平民的理學家，其人有生氣。 　　《 朱舜水遺集 》 朱之瑜 　　舜水為日本文化之開闢人，惟一之國學輸出者，讀之可見其人格。 　　《 李恕谷文集 》 李塨 　　恕谷為習齋門下健將，其文勁達。 　　《 鮚琦亭集 》 全祖望 　　集中記晚明掌故甚多。 　　《 潛研堂集 》 錢大昕 　　竹汀在清儒中最博洽者，其對倫理問題，亦頗有新論。 　　《 述學 》 汪中 　　容甫為治諸子學之先登者，其文格在漢晉間，極遒美。 　　《 洪北江集 》 洪亮吉 　　北江之學，長于地理，其小品駢體文，描寫景物，美不可言。 　　《 定盦文集 》 龔自珍 　　吾少時心醉此集，今頗厭之。 　　《 曾文正公全集 》 曾國藩 　　《 胡文忠公集 》 胡林翼 　　右二集信札最可讀，讀之見其治事條理及朋友風義。曾滌生文章尤美。桐城派之大成。 　　《 苕溪漁隱叢話 》 胡仔 　　叢話中資料頗豐富。 　　《 詞苑叢談 》 徐釚 　　惟一之詞話，頗有趣。 　　《 語石 》 葉昌熾 　　以科學方法治金石學，極有價值。 　　《 書林清話 》 葉德輝 　　論列書源流及藏書掌故，甚好。 　　《 廣藝舟雙輯 》 康有為 　　論寫定字，極精博，文章極美。 　　《 劇說 》 焦循 　　《 宋元戲曲史 》 王國維 　　二書論戲劇，極好。 　　即謂之涉覽，自然無書不可涉，無書不可覽，本不能臚舉書目，若舉之非累數十紙不可。右所列不倫不類之寥寥十余種，隨雜憶所及當坐譚耳，若繩經義例，則笑絕冠纓矣。 　　 附錄一 最低限度之必讀書目 　　右所列五項，倘能依法讀之，則國學根柢略立，可以為將來大成之基矣。惟青年學生校課既繁，所治專門別有在，恐仍不能人人按表而讀。 　　今再為擬一真正之最低限度如下： 　　《四書》、《易經》、《書經》、《詩經》、《禮記》、《左傳》、《老子》、《墨子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》、《戰國策》、《史記》、《漢書》、《後漢書》、《三國志》、《資治通鑒》(或《通鑒紀事本末》)、《宋元明史紀事本末》、《楚辭》、《文選》、《李太白集》、《杜工部集》、《韓昌黎集》、《柳河東集》、《白香山集》。 　　其他詞曲集隨所好選讀數種。 　　以上各書，無論學礦、學工程……皆須一讀，若並此未讀，真不能認為中國學人矣。 　　 附錄二 治國學雜話 　　學生做課外學問是最必要的，若只求講堂上功課及格，便算完事，那麼，你進學校，只是求文憑，並不是求學問，你的人格，先已不可問了。再者，此類人一定沒有“自發”的能力，不特不能成為一個學者，亦斷不能成為社會上治事領袖人才。 　　課外學問，自然不專指讀書，如試驗，如觀察自然界……都是極好的，但讀課外書，至少要算課外學問的主要部分。 　　一個人總要養成讀書興味。打算做專門學者，固然要如此，打算做事業家，也要如此。因為我們在工廠裏、在公司裏、在議院裏……做完一天的工作出來之後，隨時立刻可以得著愉快的伴侶，莫過於書籍，莫便於書籍。 　　但是將來這種愉快得著得不著，大概是在學校時代已經決定，因為必須養成讀書習慣，才能嘗著讀書趣味。人生一世的習慣，出了學校門限，已經鐵鑄成了，所以在學校中，不讀課外書，以養成自己自動的讀書習慣，這個人，簡直是自己剝奪自己終身的幸福。 　　讀書自然不限于讀中國書，但中國人對於中國書，至少也刻和外國書作平等待遇。你這樣待遇他，給回你的愉快報酬，最少也和讀外國書所得的有同等分量。 　　中國書沒有整理過，十分難讀，這是人人公認的，但會做學問的人，覺得趣味就在這一點。吃現成飯，是最沒有意思的事，是最沒有出息的人才喜歡的。一個問題，被別人做完了四平八正的編成教科書樣子給我讀，讀去自然是毫不費力，但是從這不費力上頭結果，便令我的心思不細緻不刻入。專門喜歡讀這類書的人，久而久之，會把自己創作的才能汨沒哩。在紐約、芝加哥筆直的馬路嶄新的洋房裏舒舒服服混一世，這個人一定是過的毫無意味的平庸生活。若要過有意味的生活，須是哥倫布初到美洲時。 　　中國學問界，是千年未開的礦穴，礦苗異常豐富，但非我們親自絞腦筋絞汗水，卻開不出來。翻過來看，只要你絞一分腦筋一分汗水，當然還你一分成績，所以有趣。 　　所謂中國學問界的礦苗，當然不專指書籍，自然界和社論實況，都是極重要的，但書籍為保存過去原料之一種寶庫，且可為現在各實測方面之引線，就這點看來，我們對於書籍之浩瀚，應刻歡喜謝他，不應刻厭惡他。因為我們的事業比方要開工廠，原料的供給，自然是越豐富越好。 　　讀中國書，自然像披沙揀金，沙多金少，但我們若把他作原料看待，有時尋常人認為極無用的書籍和語句，也許有大功用。須知工廠種類多著呢，一個廠裏頭得有許多副產物哩，何止金有用，沙也有用。 　　若問讀書方法，我想向諸君上一個條陳。這方法是極陳舊的，極笨極麻煩的，然而實在是極必要的。什麼方法呢？是鈔錄或筆記。 　　我們讀一部名著，看見他徵引那麼繁博，分析那麼細密，動輒伸著舌頭說道：“這個人不知有多大記憶力，記得許多東西，這是他的特別天才，我們不能學步了。”其實那裏有這回事。好記性的人不見得便有智慧，有智慧的人比較的倒是記性不甚好。你所看見者是他發表出來的成果，不知他這成果原是從銖積寸累困知勉行得來。大抵凡一個大學者平日用功總是有無數小冊子或單紙片，讀書看見一段資料覺其有用者即刻鈔下(短的鈔全文，長的摘要記書名卷數頁數)。資料漸漸積得豐富，再用眼光來整理分析他，便成為一篇名著。想看這種痕跡，讀趙甌北的《二十二史札記》、陳蘭甫的《東塾讀書記》最容易看出來。 　　這種工作笨是笨極了，苦是苦極了，但真正做學問的人總離不了這條路。做動植物的人懶得採集標本，說他會有新發明，天下怕沒有這種便宜事。 　　發明的最初動機在注意，鈔書便是促醒注意及繼續保存注意的最好方法。當讀一書時，忽然感覺這一段資料可注意，把他鈔下，這件資料自然有一微微的印象印入腦中，和滑眼看過不同。經過這一番後，過些時碰著第二個資料和這個有關係的，又把他鈔下。那注意便加濃一度。經過幾次之後，每翻一書，遇有這項資料，便活跳在紙上，不必勞神費力去找了。這是我多年經驗得來的實況。諸君試拿一年工夫去試試，當知我不說謊。 　　先輩每教人不可輕言著述，因為未成熟的見解公佈出來，會自誤誤人，這原是不錯的，但青年學生“斐然當述作之譽”，也是實際上鞭策學問的一種妙用。譬如同是讀《文獻通考》的《錢幣考》，各史《食貨志》中錢幣項下各文，泛泛讀去，沒有什麼所得，倘若你一面讀一面便打主意做一篇中國貨幣沿革考，這篇考做的好不好另一問題，你所讀的自然加幾倍受用。 　　譬如同讀一部《荀子》，某甲泛泛讀去，某乙一面讀一面打主意做部《荀子學案》，讀過之後，兩個人的印象深汪淺，自然不同。所以我很獎勵青年好著書的習慣，至於所著的書，拿不拿給人看，什麼時候才認成功，這還不是你的自由嗎？ 　　每日所讀之書，最好分兩類，一類是精熟的，一類是涉覽的。因為我們一面要養成讀書心細的習慣，一面要養成讀書眼快的習慣。心不細則毫無所得，等於白讀；眼不快則時候不夠用，不能博搜資料。諸經、諸子、四史、通鑒等書，宜入精讀之部，每日指定某時刻讀他，讀時一字不放過，讀完一部才讀別部，想鈔錄的隨讀隨鈔；另外指出一時刻，隨意涉覽，覺得有趣，注意細看，覺得無趣，便翻次頁，遇有想鈔錄的，也俟讀完再鈔，當時勿窒其機。 　　諸君勿因初讀中國書，勤勞大而結果少，便生退悔。因為我們讀書，並不是想專向現時所讀這一本書裏討現錢現貨的，得多少報酬，最要緊的是涵養成好讀書的習慣，和磨煉出好記憶的腦力。青年期所讀各書，不外借來做達這兩個目的的梯子。我所說的前提倘若不錯，則讀外國書和讀中國書當然都各有益處。外國名著，組織得好，易引起興味，他的研究方法，整整齊齊擺出來，可以 做我們模範，這是好處；我們滑眼讀去，容易變成享現成福的少爺們，不知甘苦來歷，這是壞處。中國書未經整理，一讀便是一個悶頭棍，每每打斷興味，這是壞處；逼著你披荊斬棘，尋路來走，或者走許多冤枉路(只要走路斷無冤枉，走錯了回頭，便是絕好教訓)，從甘苦閱歷中磨煉出智慧，得苦盡甘來的趣味，那智慧和趣味都最真切，這是好處。 　　還有一件，我在前項書目表中有好幾處寫“希望熟讀成誦”字樣，我想諸君或者以為甚難，也許反對說我頑舊，但我有我的意思。我並不是獎勸人勉強記憶，我所希望熟讀成誦的有兩種類：一種類是是最有價值的文學作品，一種類是有益身心的格言。好文學是涵養情趣的工具，做一個民族的分子，總須對於本民族的好文學十分領略，能熟讀成誦，才在我們的“下意識”裏頭，得著根柢，不知不覺會“發酵”。有益身心的聖哲格言，一部分久已在我們全社會上形成共同意識，我既做這社會的分子，總要徹底了解他，才不至和共同意識生隔閡，一方面我們應事接物時候，常常仗他給我們的光明，要平日摩得熟，臨時才得著用，我所以有些書希望熟讀成誦者在此，但亦不過一種格外希望而已，並不謂非如此不可。 　　最後我還專向清華同學諸君說幾句話，我希望諸君對於國學的修養，比旁的學校學生格外加功。諸君受社會恩惠，是比別人獨優的，諸君將來在全社會上一定佔勢力，是眼看得見的。諸君回國之後，對於中國文化有無貢獻，便是諸君功罪的標準。 　　任你學成一位天字第一號形神畢肖的美國學者，只怕于中國文化沒有多少影響。若這樣便有影響，我們把美國藍眼睛的大博士抬一百幾十位來便夠了，又何必諸君呢？諸君須要牢牢記著你不是美國學生，是中國留學生。如何才配叫做中國留學生，請你自己打主意罷。 　　 附錄三 評胡適之的“一個最低限度的國學書目” 　　胡君這書目，我是不贊成的，因為他文不對題。胡君說：“並不為國學有根柢的人著想，只為普通青年人想得一點系統的國學知識的人設想。”依我看，這個書目，為“國學已略有根柢而知識絕無系統”的人說法，或者還有一部分適用。我想，《清華週刊》諸君，所想請教胡君的並不在此，乃是替那些“除欲讀商務印書館教科書之外沒有讀過一部中國書”的青年們打算。若我所猜不錯，那麼，胡君答案，相隔太遠了。 　　胡君致誤之由，第一在不顧客觀的事實，專憑自己主觀為立腳點。胡君正在做《中國哲學史》、《中國文學史》，這個書目正是表示他自己思想的路徑，和所憑的資料(對不對又另是一問題，現在且不討論)。殊不知一般青年，並不是人人都要做哲學史家、文學史家。不是做哲學史家、文學史家，這裡頭的書什有七八可以不讀。真要做哲學史、文學史家，這些書卻又不夠了。 　　胡君第二點誤處，在把應讀書和應備書混為一談，結果不是個人讀書最低限度，卻是私人及公共機關小圖書館之最低限度(但也不對，只好說是哲學史、文學史傢俬人小圖書館之最低限度)。殊不知青年學生(尤其清華)，正苦於跑進圖書館裏頭不知讀什麼書才好，不知如何讀法，你給他一張圖書館書目，有何用處？何況私人購書，談何容易？這張書目，如何能人人購置？結果還不是一句廢話嗎？ 　　我最詫異的：胡君為什麼把史部書一概屏絕？一張書目名字叫做“國學最低限度”，裏頭有什麼《三俠五義》、《九命奇冤》，卻沒有《史記》、《漢書》、《資治通鑒》，豈非笑話？若說《史》、《漢》、《通鑒》是要“為國學有根柢的人設想”才列舉，恐無此理。若說不讀《三俠五義》、《九命奇冤》，便夠不上國學最低限度，不瞞胡君說，艾區區小子便是沒有讀過這兩部書的人。我雖自知學問淺陋，說我連國學最低限度都沒有，我卻不服。 　　平心而論，做文學史(尤其做白話文學史)的人，這些書自然應該讀，但胡君如何能因為自己愛做文學史，便強一般青年跟著你走？譬如某人喜歡金石學，盡可將金石類書列出一張系統的研究書目；某人喜歡地理學，盡可以將地理類書列出一張系統的研究書目，雖然只是為本行人說法，不能應用於一般。依我看，胡君所列各書，大半和《金石萃編》、《愙齋集古錄》、《殷墟書契考釋》(金石類書)，《水道提綱》、《朔方備乘》、《元史釋文證補》(地理類書)等等同一性質，雖不是不應讀之書，卻斷不是人人必應讀之書。胡君復《清華週刊》信說：“我的意思是要一班留學生，知道《元曲選》等，是應該知道的書。”依著這句話，留學生最少也該知道《殷墟書契考釋》、《朔方備乘》……是應該知道的書。那麼將一部《四庫全書總目》搬字過紙，更列舉後出書千數百種便了，何必更開最低限度書目？須知“知道”是一件事，“必讀”又別是一件事。 　　我的主張，很是平淡無奇。我認定史部書為國學最主要部分，除先秦幾部經書幾部子書之外，最要緊的便是讀正史、通鑒、宋元明紀事本末和九通中一部分，以及關係史學之筆記文集等，算是國學常識，凡屬中國讀書人都要讀的。有了這種常識之人不自滿足，想進一步做專門學者時，你若想做哲學史家、文學史家，你就請教胡君這張書目；你若想做別一項專門家，還有許多門我也可以勉強照胡君樣子，替你另開一張書目哩。 　　胡君對於自己所好的兩門學問，研究甚深，別擇力甚銳，以為一般青年也該如此，不必再為別擇，所以把許多書目臚列出來了。試想一百多冊的《正誼堂全集》千篇一律的“理氣性命”，叫青年何從讀起？何止《正誼堂》，即以浙刻《二十二子》論，告訴青年說這書該讀，他又何從讀起？至於其文學史之部，所列《全上古三代秦漢三國六朝文》、《全漢三國晉南北朝詩》、《古文苑》、《續古文苑》、《唐文粹》、《全唐詩》、《宋文鑒》、《南宋文范》、《南宋文錄》、《宋詩鈔》、《宋六十家詞》、《四印齋宋元詞》、《疆村所刻詞》、《元曲選百種》、《金文最》、《元文類》、《明文類》、《列朝詩集》、《明詩綜》、《六十種曲》等書，我大略估計，恐怕總數在一千冊以上，叫人從何讀起？青年學生因我們是為“老馬識途”，虛心請教，最少也應告訴他一個先後次序，例如唐詩該先讀某家，後讀某家，不能說你去讀全唐詩便了。宋詞該先讀某家，後讀某家，不能說請你把王幼霞朱古微所刻的都讀。若說你全部讀過後自會別擇，誠然不錯，只怕他索性不讀了。何況青年若有這許多精力日力來讀胡君指定的一千多冊文學書，何如用來讀二十四史、九通呢？ 　　還有一層，胡君忘卻學生若沒最普通的國學常識時，有許多書是不能讀的。試問連《史記》沒有讀過的人，讀崔適《史記探源》，懂他說的什麼？連《尚書》、《史決》、《禮記》、《國語》沒有讀過的人，讀崔述《考信錄》，懂他說的什麼？連《史記·儒林傳》、《漢書·藝文志》沒有讀過的人，讀康有為《新學偽經考》，懂他說的什麼？這不過隨手舉幾個例，其他可以類推。假如有一位學生(假定還是專門研究思想史的學生)，敬謹遵依胡君之教，順著他所列書目讀去，他的書明明沒有《尚書》、《史記》、《漢書》這幾部書，你想這位學生，讀到崔述、康有為、崔適的著述時，該怎麼樣狽狼呢？ 　　胡君之意，或者以這位學生早已讀過《尚書》、《史記》、《漢書》為前提，以為這樣普通書，你當然讀過，何必我說？那麼，《四書》更普通，何以又列入呢？總而言之，《尚書》、《史記》、《漢書》、《資治通鑒》為國學最低限度不必要之書，《正誼堂全集》、《綴白裘》、《兒女英雄傳》，反是必要之書，真不能不算石破天荒的怪論(思想史之部，連《易經》也沒有，什麼原故，我也要求胡君答覆)。 　　總而言之，胡君這篇書目，從一方面看，嫌他墨漏太多，從別方面看，嫌他博而寡要，我認為是不可用的。 　　 附 梁先生致清華週刊記者書 　　《清華週刊》記者足下：國學入門書要目及其讀法一施展呈上，別屬開留美應帶書目，頗難著筆。各書內容，拙著中已簡單論及，諸君一讀後，可擇所好者購攜。大學普通重要諸書，各校圖書館多有，自不必帶，所帶者總是為自己隨時諷誦或用功時任意批註而設。試擇其最普通者：《四書集注》，石印《正續文獻通考》，相臺本《五經單注》，石印《文選》，石印浙刻《二十二子》，《李太白集》，《墨子間詁》，《杜工部集》，《荀子集解》，《白香山集》，鉛印《四史》，《柳柳州集》，鉛印《正續資治通鑒》，《東坡詩集》。若欲帶選本，詩則《古詩源》，《唐詩別裁》，勉強可用。欲帶選本詞，則張皋文詞選，周止庵《宋四家詞選》，譚中修《篋中詞》，勉強可用(此五書原目皆未列)。其餘涉覽書類，擇所喜者帶數種亦可。因此等書外國圖書館或無有也。 1996年1月1日，这部作品在原著作國家或地區屬於 公有領域 ，之前在美國從未出版，其作者1929年逝世，在 美國 以及版權期限是 作者終身加80年 以下的國家以及地区，屬於 公有領域 。 这部作品也可能在本國本地版權期限更長，但對外國外地作品應用較短期限規則的國家以及地区，屬於 公有領域 。 Public domain Public domain false false