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序
閩浙之畬民，亦猶湘黔桂粵之苗徭，同為我國特殊民族之一種。其在我浙，分佈極廣，除處屬各縣外，平陽、泰順等縣均有之，徒以其文化低落，種族不繁，逐不為世人所注意。晚近著作如林，而關於畬民之著述，殊不多見覯。
二十二年春，余偕范翰芬、王虞輔兩君，赴平陽考查礬礦業既竟，道經橋墩門，聞知該縣畬民有居住於該地者，因與王君着手調查，窮數日之力，始克蕆事。同年六月，復由王君作再度之調查，并攝取影片多幀，經此兩度之調查，關於該民族之來源、分佈、社會組織及生活習尚，已得其梗概。王君并將兩次調查所得一一筆記於冊，本書即王君就調查筆記，參以舊藉，編篡而成者也。
吾人於此次從事畬民調查之餘，覺該民族雖無文化可言，顧其聰明才智，殊不亞於漢人，且其勤儉篤實之德性，團結互助之精神，遠非漢人所能及。本黨民族主義，以國內諸民族一律平等，及扶持弱小民族為原則，吾人亟宜化除種族偏見，從而扶持協助之，使其與我同化而共躋於自由平等之域。
唯此番調查，尚屬初步，本書所述，復以材料缺乏，內容殊欠充實，不足以饜讀者之望，後此當更作有計劃有系統的調查，以供留心畬民生活及研究畬民問題者之參考。玆篇之作，不過欲藉以引起國人對於畬民問題之注意云耳。
許蟠雲
民國二十三年一月十五日
一、種族來源及其支派
畬民，當地稱之為“苗民”，或曰“畬客”，或曰“畬客人”。其稱“苗民”蓋以其為苗族之一種；而所謂“畬客”，則以為其由外遷入之故。唯“畬”字意義，不見釋於字書。其來源如何，又乏書藉可供參考。玆僅能就該民族族譜所載，及一般傳說，加以推斷。
（一）畬字釋義
據畬民雷氏宗譜載：前清乾隆初年，閩省督撫部憲郝盧，曾奉旨查明畬字意義，具奏云：“歷朝來，廣東、廣西、江南、江西”等處，皆有藍、雷、李散居，服賈力田者有之，登科第，隸仕籍者有之，未見有“畬民”二字名色。唯浙江、福建有“畬民’之稱，“畬客”之號，不知其何謂也。字書不載“畬”字，唯字典內有“畬”、“奢”二音，釋如“三歲治田、曰畬、奢，又曰火種也，其義近農民”。嗣又據督撫部院查核，召問老叟雷有金云：開山為田，以供賦稅，高地無水之處栽種山苗，山苗我們所謂“奢禾”，該地
人因我們業種奢禾，遂稱呼我們“畬客”。如今之採茶人稱曰“茶客”一類。世人不識其義，且不知來歷，以猜疑我們在古之日大抵從番而入，捏造入番二字，合即讀“畬”字，以是云耳。依上記載，大抵可推斷“畬”字義近農田，而該族之主要職業，於此亦可推見一般。
（二）關於來源之記述
該族之來源如何，記載甚少。因該族最初特有之文字，現已絕傳，目前可供參考者，僅有號稱前清乾隆十二年禮部侍郎浙江督學雷 所修“雷氏族譜”，但其記載，頗屬荒誕，難以置信。玆錄其大略如次：“帝嚳高辛皇帝劉皇後，袒衣鳳閣中飲宴，移席望月對飲，忽覺瑤光貫穿其宿，即光芒燦身，耳感疾痛，宣醫挑取，物大如繭，以瓠盛之，以槃復之，須叟象如龍身，長一丈二尺，一百二十四點花紋，因槃貯復，遂名曰“槃瓠”。………收留宮中撫養，越七日化一男子，容貌俊偉，聲音響亮。未幾戎狄燕寇作亂，………帝敕榜訪募天下英雄烈士，槃瓠揭榜應募。………遂封龍麒大將軍，允有功回朝，重封職爵，賜三公主為婚。槃瓠奉旨出徵，乘云至燕王殿，………隨燕王三載，恩寵無比，日與王飲酒同樂，燕王大醉，槃瓠拔劍殺之，并斬吳將軍首級，奔回本國………，帝大喜，爵封槃瓠忠勇王，遂與公主締親。封賜潮州………在潮州十八載，生三男一女，………長子賜姓槃，名自能；次子賜姓藍，名光輝；三子賜姓雷，名巨佑；一女賜名淑玉，贅鐘志深為婿”。
按上項記述，頗屬荒誕，不足置信。唯其中關於槃瓠封於潮州一節，似可證明該族發源於廣東。其語言，十分之二三，頗似廣東之土音。婦女之精神與裝束，亦有類似廣東鄉下女子者，且民間之傳說，亦均稱廣東為該族之發祥地，則該族最初發源於廣東，似較可信。
（三）關於來源之傳說
一般人對於該族之來源，有各種神話式之傳說，荒誕不經，未足置信。然此等傳說之基礎，皆淵源於輕視異族之心理，適與民族自尊之神話為相反之穿鑿，玆不具述。唯相傳槃瓠生四子，長復以槃，故姓槃，次置於藍，故姓藍，三聞雷鳴，故姓雷，四置於鐘，故姓鐘，李、吳二姓，皆女婿也。
（四）支派及其分佈
該族自槃瓠以下，槃、藍、雷、鐘，各自衍傳。槃氏至今絕嗣；藍、鐘二姓均無記載可覓，唯雷氏宗譜所述雷氏支派之流徙，證之今日該族之居住地，尚覺可靠。玆摘錄於次。
“唐光啟二年，槃、藍、雷、鐘、李有三百六十餘丁口，從閩王王審知為響導官，由海來閩，至連江馬鼻道登岸，徙羅源大壩頭居焉。槃王碧一船被風漂流，不知去向，故槃姓於今無傳。………”
“………厥後入閩抵福安，由福安遷福鼎之牛埕下，生三子，長仍居牛埕下，次遷鼎邑分水關，再徙章山，三名法罡公，移居平邑五十一都黃家坑而居焉，生有七子：長曰曉山公派，移處州黃家壠；次曰有山公派，原居黃家坑沙垟，復徙瑞安深坑、橋亭樵、坑水企頭、小沿口、莒溪、祭頭；三曰元山公派，分白岩下，再遷泰順至塔、金師垟、黃洞、東湖、西坑、車頭山、會浹溪、三籮、長久鄉店頭、大壩、上垟仔；四曰霆山公派，分漳坑、下垟、福掌、西庵；五曰鳳山公派，分蒲門、坑門嶺、泰順下紅、下漈東坑；六曰云山公派，分云垟、東云、五岱、小垟、九畝埔地、雀王飲地、小王鋪、三坪、吳家塾、爐屯、宗侕；七曰霞山公派，分衍苔湖坳里、陳豕山、坭山、龍罩………”。
二、平陽畬民之居住地及其人口
該族入閩，遷福安，復徙福鼎。後分三派，分住於福鼎章山及浙江平陽等處。平陽畬民多姓雷，蓋即所謂法罡公之後裔。法罡公居平陽五十一都，其支派之流徙，既如前述，其居平陽者，則多在南港、北港、浦門三區，然其戶口數目究有若若干，尚未有精確之調查與統計。茲據熟悉畬民情形者言，此三區中，以南港為最多，計鳳垟約千人，蘭松陽約七百人，昌禪約六百人，王灣約八百人，大元壩、鐘坑各約三百人，小沿口約百餘人。次為北港計鐘山約四百人，王神洞、山垟各約四五百人、王家坑約三百餘人；蒲門以馬站為較多，約三百餘人，牛皮嶺二百人，赤溪之倉頭，約二百五十人，山庵約百人。
三、畬民之生活
（一）職業及出產
畬民率皆務農，作工者不過占百分之一二。此等作工之畬民，大部為木匠、泥水匠、裁縫及首飾匠之類。因其他畬民每日孜孜於農田，而於造屋、女紅等事，均無暇顧及，故此等工人，即應此種需求而生焉。
畬民多處深山窮谷之中，欲望低小，需求簡單，自耕而食，自織而衣，其餘各種低度之消費如煙酒等物，亦多為自己所生產，不必仰賴外界之供給，故其需於商人者甚少，而畬民經商者，亦不覩也。
畬民之出產，以山地農田生產之蕃薯為大宗，米麥次之；菜蔬、茶葉、煙草之類，為其副產；雞鴨魚兔之屬亦甚多。此等副產物，率供自己食用，有餘，則由婦女挑入市中，易幣以購各種棉紗布匹等雜物而歸焉。
（二）家庭情況
（甲）家庭之組織 畬民家庭組織，與漢人無異，亦為父系制。族有族長，以處事公正，能孚眾服者任之。家有家長，以輩份最高者當之。兄弟能自立者，即行分居。女子無繼承權。無子者得撫嗣子。贅婿習慣，亦極常見。過繼嗣子，或招納贅婿，先從本家選擇而次及於本族。如本家、本族子弟均無當意者，得以外姓子弟充之，然絕不與漢族發生此種關系。婚姻仍系一夫一妻制。對於女子貞操觀念，亦甚重視也。
（乙）家庭之經濟 畬民家庭經濟，純為原始農業之自足自給經濟，並無大量儲蓄，且均系小農，家有六十畝者甚少，近來與漢族接近結果，陷於永受壓迫之佃農者頗屬不少，而畬民受制漢人者，亦以此為最酷。強行加租，勒攤公債，或巧立名義，多方榨取。故畬民終年辛苦之所得，本已難圖一已之生存，經此額外之剝削，生活愈陷於窘境，其情實之可憫。
（三）日常生活
（甲）起居 畬民山居僻處，無鐘表以計時刻，唯以太陽之出沒為標準，每日黎明即起，服役家庭勞動，早飯後攜工具赴田畝間工作。有時男子作家中雜務，兼看管房屋。嬰孩亦由其母攜往田間，如有礙工作則置之草堆中，任其啼哭，非至定時，不哺以乳。日午始飯，飯畢，復工作如故。日暮晚膳，稍息片刻即睡，此畬民日常生活之大概情形也。
（乙）飲食 平陽畬民之主要食品，厥唯蕃薯，無論早午晚餐，均必具備。雖偶亦食米，然不能引為常例。佐膳之菜蔬魚肉，大半為自己生產。雞及雞卵為待客上品。煙酒為其特殊嗜好。家常飲食類多簡單，有客則款待甚豐，鮮魚、大肉，略無吝色，且其烹調技術，亦殊不惡也。
（丙）衣飾 畬民服飾均極儉撲，布衣廞袍，頗存古風。平陽雖不產棉，但買紗自織，非唯國貨，且系土貨。唯婦女系腰之綠色帶子，間有用絲質者。衣多黑色。女衣之袖口襟邊及鞋面，均喜繡以紅綠花紋，色鮮而紋繁。男衣式樣與漢族鄉人無異。女衣長及膝、袖口以紅綠相間之布條，作假袖四五層，考其來源相傳，系曩昔內衣袖較外衣長，觀袖口層數之多少，即可知著衣之多少，其後乃作假袖以眩其著衣之多，降至現在，乃成飾品云。頷下頷口左右系紅球兩個，相傳系昔帝後裝飾。鞋有二式。鞋頭有作方形者，有作六角形者，滿繡花紋。平日無論男女，均赤腳不穿鞋襪，蓋節省也。
婦女之裝飾，除衣服外，尚有釵釧之類，用助其美。頂上有帽，以二英寸許之毛竹管製成，外裹以布，上置以長寸許之長方小板，板之兩端，系以珠穗，兩旁復貫以長珠串，經耳際垂於兩肩。帽下周圍更以銀製之花，遍插頭上，復有珠串由前額垂及眼際。此帽頗似古昔帝後之冠冕，唯近因欲避免漢人嘲笑，已不復作此種裝束矣。其餘耳有耳環，指有銀指，一如漢人。
（四）居住及衛生
畬民不喜居住平地，多藏身山陬深谷中。所住房屋，亦與漢人無殊。家庭經濟較寬裕者，屋以木建，上覆以瓦，房屋每所約在十間左右。貧者則結茅舍以居之，但所居之瓦屋與草房，均未能得充分之光線與空氣，既黑暗，又少通風之處。因彼等腦海中，從無“衛生”二字之觀念。顧畬民體格甚強，患病者極少，其享壽七、八旬者，數不見甚少，此蓋由其終身從事勞動所致也。
四、畬民之教育
畬民幾全數農業，生活於深山窮谷之中，絕少與外間相周旋。故其家庭教育之課程，不過為種田牧畜諸般技能而已，而此種耕種牧畜技能之養成，與夫所謂勤苦誠實等作人條件之具備，均一任其自然發展，鮮有由父母兄長加以訓導者，質言之，在畬民中實無所謂家庭教育也。
至言學校教育，實無萌芽可言，畬民能在學校讀書者，不過千分之一。據云福鼎有一藍姓、鐘姓，平陽亦有一藍姓、鐘姓，曾卒業高等小學，又有二鐘姓卒業於中學及師範。以數萬之畬民，僅有三數人曾受中等教育，亦可憐矣。唯近來畬民漸有送其子弟與漢人共讀於私塾者。平陽靈溪之縣立南港小學，亦有數畬民兒童入讀，在該校三百兒童之中，出類拔萃者，有二畬民兒童與焉。且甚聰穎與活潑，為全校兒童所信服，曾被舉主持課外活動之自治組織，平日操行均列甲等。由此可見該族本來天賦，並不下於漢人，特為環境之束縛，無由發展耳。此當局所應積極註意者也。
五、畬民之言語文字
畬民有其特殊之語言，外人稱之為“畬客話”。此項畬客話，頗類閩粵音，而甚難解，外人熟習畬客話甚少。畬民多能操二種語言以上，其自相對話時，用畬客話，其對與當地漢人會談時，則用當地之土話。平陽南港人民多用福建話，畬民亦能熟習福建話，以為應付。
聞昔日畬客亦有其特殊文字。字多象形，如日為□，老為等□是。唯此等文字，現已失傳，漸以漢字代替之，但識漢字者則仍甚少，此因文字之在該族應用當不甚大故也。
六、畬民之習俗
（一）婚嫁
畬民婚嫁習俗，今昔各殊，茲略述於次：
畬民以前婚姻之媾成，當事人有絕對自由權，男女相悅，即可訂婚，父母無不同意，但請媒人為形式之介紹，再依男家之經濟狀況而納彩禮若幹，無所謂生辰八字紅貼合婚等習俗之拘束。訂婚後經相當時日乃議迎娶。迎娶前一月，出嫁之女子，必至各親戚家與男女親友唱歌和答，以示其將嫁之意。吉期率皆用花橋接送新娘於男家，間亦有新郎至女家親迎者。新婦進門，先拜祖宗掛圖，次拜天地。一方歡宴來賓，一方新郎、新婦相將攜手入山至極幽邃處恣情談笑，盡一日之樂而歸，於是夫婦之名義始告成立。
現因漸與漢族同化，其習慣多仿漢制，由絕對自由，變為相對自由，必得父母之同意，如父母不予贊同，婚約即歸無效，即或家長同意，而彼等生造不合，仍不得婚配。至其唱歌入山習慣，除居住深山之畬民外，均已不復保留矣。
（二）喪葬
畬民喪葬，漸趨於漢禮，相差甚微。間仍有其特殊處，如死者之近親屬，傍坐敲竹杠而哭之，哭聲抑楊，頗合節奏，當地因有人以為人死唱歌之誤傳。死者家屬，仍請該族之法家，披發仗劍踏罡步鬥以超度亡魂。屍身置諸棺中，藏於山洞，越三年劈棺收骸，裝於瓷瓶，埋置山洞或土坑，以享子孫之祭掃。
（三）迷信
畬民頗懼鬼，每逢疾病，不問醫藥，請族內術者捉鬼。如屬厲鬼，則不敢捉而向之請求。供奉之神像，亦頗難與漢人分別，唯所奉祀之神雖多，但無財神，此其特點耳。
每逢六月初六，必入水一涉，出門忌逢三七之日，此種迷信來源如何，則不可解。
（四）嗜好
酒之於畬民，似已成為僅亞蕃薯之必需品。無論大小男女，均耆之如命。每家必藏酒若幹，以備日用。此外，煙之一物，亦為該族特殊嗜好。畬民八九歲即養成吸煙之嗜好，十五歲以後，幾乎人各一煙袋，與談話時，呼呼之聲不絕。嘗見一青年吸煙，可連續吸至三十余筒不綴。小兒偶見地上有香煙頭，納口中狂吸之，觀其鼻孔出煙，深長吸氣之狀態，殊令人發笑也。
畬民除煙酒嗜好外，並無吸食鴉片之惡習。至賭博一事，則在該民族中懸為厲禁。
（五）特殊習俗
畬民特殊習俗甚多，唯近來與漢人日趨同化，能長久保持者甚少，茲將至今仍保留於該民族中之特殊風俗，略舉一二，以供研究民俗學者之參考。
（甲）畬民兄弟之間，可以代行夫權。倘兄死，未娶或已鰥之諸弟，如征得寡嫂之同意，得對其行使夫權。唯第一子仍歸兄系。如諸弟中無當嫂氏之意者，可待諸弟之許可，而招同族人為贅婿，如仍無適當者，請求族眾之同意，招外姓之人入贅，或改姓，但生子則歸前夫。
（乙）女已訂婚，在近娶之前一月，必遍訪各親戚家唱歌，以示其將嫁之意。所至之戚家，必廣招彼之親眷，於夜分男女兩排對坐，互相唱和問答，其始，先起立鼓掌，然後坐下，男女兩排，各先由一人互相歌唱問答，其詞句多屬言情，往往有因戲謔過分而起衝突者，故當時必有族長監視於其旁。一方被問不能對答，則由同坐之另一人代為應答。如一方應答欠完滿，即認為失敗，同方諸人皆蒙羞恥。其唱和時間之久暫，由族長決定之，通常為一夜。如女性姿態美麗口齒伶俐者，往往被留至第二夜繼續唱和云。
七、畬民之民族性
畬民民族，富有堅固之團結力與保守性，且極服從。餘如勤勞、誠實、勇敢諸美德，亦俱具備，實為一般漢人所難及。
畬民平日相處，親愛異常，無論藍、雷、鐘、李均親如骨肉，不拘熟識與否，相愛若家人。此蓋因其人數既少，而所處環境，又往往受外力之壓迫，親愛團結，乃一種自然的趨勢。故一遇外侮，無論藍、雷、鐘、李，認識與否，輙能一致團結，起而抵抗之。
山居之畬民，特富保守性，自耕自食，自己料理自己之事，與外間幾老死不相往來。唯較近市鎮之畬民，恒以其土產入市與漢人易其必要之物品，或因耕地問題，與漢人發生佃農關系，然除此外，亦恒堅壁自守，不願多與漢族相周旋。婚姻一項，絕不與漢族相通，唯此種保守頑固之風氣，在較近市鎮之畬民，近已漸見開通矣。
該族社會組織，亦頗簡單，家有家長，族有族長，已如前述。族長為當地之首領，亦為當地一切事件解決之總頭腦，具有無上之威權。族長地位之由來，非以年長，亦非世襲，乃由該族公推德高而孚眾望者任之。故所有畬民，對於族長之指揮命令，均極服從，不敢稍抗。外人前往調查，非先與族長接洽說明，殊難收效，即其他諸事，亦莫不如是，此則不可不知者。
勤勞一端，尤為目睹畬民者所嘖嘖稱道，無論男女，黎明即起，早飯後即攜其工具或背其嬰孩赴田間工作。或入山砍柴、採茶、、挑擔、拔草。女之耐勞，尤勝男子，在畬民居住區域之山間道上，隨地可見肩負重擔健步如飛之“畬客婆”，往來不絕。聞該族有“女人不作工，討來作甚麽？”之諺，此亦可見該族女子工作之能力。兒童五六歲時即隨父母任摘茶、牧牛、拔草、畜兔諸般工作。總之家無大小，均有其相當之勞役，因其多事勞動之結果，故其體格健全，女子尤著健美。
畬民秉性，誠實渾厚，與漢人交易，分文必償，與人約，必實踐。其待賓客，切實諄厚，而少虛偽之客套。
畬民之勇敢，亦為人所共悉，其怯於私鬥，勇於公憤之精神，尤為可佩。遇有外侮，得族長之許可，即團結共赴戰場，此仆彼繼，絕不畏縮，雖全家赴難，亦所不惜。茲將該民族最流行之歌謠一首，抄錄於左，以見其勇敢精神之一斑。
“一打莫與爭
二打莫看輕
三打著拼命
最後我光榮”
八、與當地漢人相處情況
畬客具有誠實之美德，已如前述，故當地居民均樂與之交。其與當地漢人所交往，多屬於商店與顧客，地主與佃農之關係中。商店以其不失約，不短欠，認為好主顧；地主以其不抗租，不欠糧，引為良佃農。然正因其誠實可欺，又往往被當地漢人所欺侮。售低貨色，抬高物價，冒充膺品，為一般商民慣施之技倆；強加地租，勒派公債，亦為一般地主，土紳常施之奸謀，善良之畬客，唯有聽其欺朦與魚肉而已。更因該族居處之僻塞，進化較遲，其一切風俗習慣，裝飾服用，俱饒具該族特殊之風氣，適成為當地居民譏笑之絕好資料。其民族本富保守性格，今陷此四面壓迫之環境中，益增其對外界交際之避懼，而阻其文化進展。故畬民與當地漢人相處之情形，自一方而言之，因甚融洽，而自另一方而言之，則殊形隔膜。此則負有訓練民眾與領導民眾之責者，所應加註意也。
中華民國《
著作權法
》：
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。詳情請參見章忠信著作權筆記
著作權法第九條釋義
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司法院釋字第5號解釋
：「行憲後各政黨辦理黨務人員，不能認為刑法上所稱之公務員。」所以自從1947年（民國三十六年）12月25日
中華民國憲法
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