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奉書備悉。人類智識之發達，由迷茫而昌明，乃進化自然之程序。
足下所論甚當。然進化本無止境，大同之世，未必即是郅治之極。而前途遼闊，但努力於比較的進步，斯吾人天職矣。
來書云：「人民無自治之學力以保明德而就天範，不足言無政府。」
此言自治，不知何指？以為應分別言之。無政府之世之道德。平等也，博愛也，自由也，無非順乎人類天性之發育。有為此發育之障礙者，務祛除之。此則智識上之關係，有賴乎教育。其需自治之力也，也蓋甚微，非若舊道德之矯情賊性（如忠勇節孝等），故束縛馳驟之自治力（如守分安命等）無所用之。不寧惟是，矯情賊性之舊道德與夫束縛馳驟之自治力，吾人所認為障礙人性自然之發展者也。祛除之不暇，何增進之必要？若謂人民必具有此等自治力，而後可言無政府，不幾南轅而北轍乎？自治云者，以防閑不道德也，防閑罪惡也。惡惡之源，厥惟政府為問，百姓有樂於為罪惡者乎？盜之為盜，不盜則無所得衣食，貧以逼之也。民法保護私產，私產造成貧富之階級，是政府消極的以造成罪惡也。巧立名目以朘削平民之脂膏；收歸國有以掠奪人民之企業；地方官橫徵暴斂，地皮刮穿，則獎勵之以嘉禾；軍隊戕人生命，墟人村社，則炫耀之以文虎，斯眞所謂盜亦有道也。由政府之道，而盜不惟不罪，又從而賞之，是政府積極的以造成罪惡也。是知人民之有罪惡，完全由於外力之誘逼，而非出於自動。此種製造罪惡之外力，惟有政府之世有之。拔本塞源，惟去政府。足下倒因為果，故吾二人所見適得其反。
來書又云：「人民無科學之能力以謀生活而開天產，不足言無政府。」此段語意不甚明顯。意蓋為物產豐饒而後可以無政府，否則恐不敷分配，致釀爭奪之風乎？果爾，則過慮矣。今日之物品非不足世人之用，特為強有力者所把持耳。況今日大多數人民皆為分利之遊民，生產力之微，可謂已達極點，而富者尚不乏積年之倉儲。況政府一旦剷除，名利觀念一時俱消，省卻幾許腦思、精力，共為有益人生之操作。克虜伯之砲廠，徐柏林之艇廠，一變而為有益人生之汽機製造廠，生產力之大，何可限量。據西人之統計，謂將來每人每日作工兩小時已足供世界之所需。工作不劇，而生產易足。足下第二懷疑可以釋然乎？
至謂如英、美、德、法諸國人民之程度已可無政府，而中國則未。是尤不然。足下惟視無政府主義為陳理過高，至有萬通精妙之喻，故有上之感想。抑知無政府主義，乃實實在在據科學經驗自然之結果，而非虛無縹緲架空的理想；是歸納的學說，而非衍義的學說；趨重自然，而適乎人情，若實際推行最易入人。故徵諸西方各國無政府主義之活動，惟勞動界最為膨脹，有一日千里之勢；其餘號稱明達，反醜詆之，不遺餘力。此其故亦有數端：有政府之世，國家主義之學說，所謂明達之士入之較深，而在勞動界反有漠然之狀。國家主義愈深者，則反對無政府也愈力，固其所也。窮巷僻壤，耕田而食，鑿井而飲，日出而作，日入而息，東家一犁，西家一耒，相與操作於南畝，熙熙皞皞，鼓腹而歌，其腦想中何曾有政府二字？其去無政府之世，蓋一間耳朵。都市之民，文明程度不可謂非高出鄉僻之上，而心地之卑惡，知識之頑梗，乃為鄉僻人民所不能夢見。無他，國民教育中毒，人民固如是也。藉曰，國家教育對於人民智識上不無啟發之處，然謂必俟國家教育普及以後，人人先有一國家主義盤踞於腦海，然後始與言無政府，則俟河之淸，其道亦太迂矣。
況無政府主義乃世界主義，乃世界人民共圖之亊業，決無所謂某國已可無政府，某國尚不可無政府也。
雖然，吾亦非謂大同之世可一蹴而幾也。吾人禿筆焦唇，吾之所謂醞釀預備時代也。吾亦有待也。吾何所待？吾待吾主義之傳播日見其普徧；吾待吾同志日見其增加；吾待吾平民之信心日見其強固；吾待吾勞動界之勢力日見其膨脹；吾待吾時機一熟，作吾驚天動地之神聖事業。吾萬萬無待於政府，吾萬萬無待於政府之力也。
足下所主張之均產，其詳不可得聞。均產而以法律限制之，將謂均產之制規定於法律，奪財產於富者之手以予貧者乎？事實上能否行得去，法律上能否有此規定，政府能否採此政策，均屬疑問。竊以為足下之懷此想，在誤認政府與富者為二事。抑知政府與富者二而一也。不利於富者之措施，而謂政府為之乎？況就現在經濟狀況言之，決無所謂均產，根本上已不成問題矣。
足下欲置身工黨，為之提倡，則同人所五體投地、禱祀以求之者也。願努力孟晉，期於世界神聖之工團同志握手也。
至謂制定黨綱，則以為無此必要。世惟政黨始有黨綱，由黨魁制定之，而宣布之，號召徒眾，以資遵守。以一二人之意見，強多數人之服從，非無政府黨所應為也。然則無政府黨無一定之主張乎？是又不然。無政府主義之根本要義，即無政府黨一定之主張，此為凡無政府黨所同具，可以不言而驗者也。若懼一般社會未能共曉，則隨時可以發表意見於大眾。有個人發表之意見，即書報演說等是也；有公共發表之意見，即本大會討論之結果，用無政府黨大會名義所發表之宣言書是也。二者皆自由言論，更無所謂黨綱也。
右就所知，略事商榷。惟真理辯難，不厭往復，未詳盡處希指出討論，歡迎無量。此覆。
这部作品在1931年1月1日以前出版，其作者1968年逝世，在
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1999年7月12日，中华人民共和国国家版权局版权管理司印发《
关于古籍“标点”等著作权问题的答复
》（权办［1999］18号），认为仅加标点不足以有创作性，但按照《
中华人民共和国民法通则
》（现由《
中华人民共和国民法典
》取代其地位）的公平和等价有偿原则，利用他人的智力劳动，至少应当支付相应的对价。此处民法通则的公平和等价有偿原则与著作权是分别的话题。
中華民國94年（2005年）4月15日，中華民國經濟部智慧財產局
智慧財產局解釋令函
（
存档
）也認爲僅對古文加標點不足以取得新著作權。
另請參見：章忠信《著作權筆記·
句讀的著作權保護
》
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