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Root / 中國漢文 / raw / 中華民國 / 論不變法之害 / 論不變法之害__juan_01.txt
今有巨廈，更歷千歲，瓦墁毀坏，榱棟崩折，非不枵然大也，風雨猝集，則傾圮必矣。而室中之人，猶然酣嬉鼾臥，漠然無所聞見；或則睹其危險，惟知痛哭，束手待斃，不思拯救；又其上者，補苴罅漏，彌縫蟻穴，苟安時日，以覬有功。此三人者，用心不同，漂搖一至，同歸死亡。善居室者，去其廢坏，廓清而更張之，鳩工庀材，以新厥构，圖始雖艱，及其成也，輪焉奐焉，高枕無憂也。惟國亦然，由前之說罔不亡，由后之說罔不強。
印度，大地最古之國也，守舊不變，夷為英藩矣；突厥地跨三洲，立國歷千年，而守舊不變，為六大國執其權，分其地矣；非洲廣袤，三倍歐土，內地除沙漠一帶外，皆植物饒衍，畜牧繁盛，土人不能開化，拱手以讓強敵矣；波蘭為歐西名國，政事不修，內訂日起，俄普奧相約，擇其肉而食矣；中亞洲回部，素號驍悍善戰斗，而守舊不變，俄人鯨吞蚕食，殆將盡之矣；越南、緬甸、高麗，服屬中土，漸染習气，因仍弊政，薾蘼不變，漢官威儀，今無存矣。今夫俄，宅苦寒之地，受蒙古鈐轄，前皇殘暴，民气凋喪，岌岌不可終日，自大彼得游歷諸國，學習工藝，歸而變政，后王受其方略，國勢日盛，辟地數万里也；今夫德，列國分治，無所統紀，為法所役，有若奴隸，普人發憤興學練兵，遂蹶強法，霸中原也；今夫日本，幕府專政，諸藩力征，受俄、德、美大創，國几不國，自明治維新，改弦更張，不三十年，而奪我琉球，割我台灣也。又如西班牙、荷蘭，三百年前，屬地遍天下，而內治稍弛，遂即陵弱，國度夷為四等；暹羅處緬越之間，同一綿薄，而稍自振厲，則巋然尚存。記曰：「不知來，視諸往。」又曰：「前車覆，后車戒。」大地万國，上下百年間，強盛弱亡之故，不爽累黍，蓋其几之可畏如此也。
中國立國之古等印度，土地之沃邁突厥，而因沿積敝，不能振變，亦伯仲于二國之間，以故地利不辟，人滿為患。河北諸省，歲雖中收，猶道殣相望；京師一冬，死者千計；一有水旱，道路不通，運賑無術，任其填委，十室九空；濱海小民，無所得食，逃至南洋美洲諸地，鬻身為奴，猶被驅迫，喪斧以歸；馴者轉于溝壑，黠者流為盜賊，教匪會匪，蔓延九州，伺隙而動；工藝不興，商務不講，土貨日見減色，而他人投我所好，制造百物，暢銷內地，漏卮日甚，脂膏將枯；
學校不立，學子于帖括外，一物不知，其上者考据詞章，破碎相尚，語以瀛海，瞠目不信；又得官甚難，治生無術，習于無恥，懵不知怪；兵學不講，綠營防勇，老弱癖煙，凶悍騷扰，無所可用，一旦軍興，臨時募集，半屬流丐，器械窳苦，饟糈微薄，偏裨以上，流品猥雜，一字不識，無論讀圖，營例不諳，無論兵法，以此与他人學問之將、紀律之師相遇，百戰百敗，無待交綏；官制不善，習非所用，用非所習，委權胥吏，百弊蝟起，一官數人，一人數官，牽制推諉，一事不舉，保獎矇混，鬻爵充塞，朝為市儈，夕登顯秩，宦途壅滯，候補窘悴，非鑽營奔競，不能療饑，俸廉微薄，供億繁浩，非貪污惡鄙，無以自給。限年繩格，雖有奇才，不能特達，必俟其筋力既衰，暮气將深，始任以事，故肉食盈廷，而乏才為患。法敝如此，雖敵國外患晏然無聞，君子猶或憂之，況于以一羊處群虎之間，抱火厝之積薪之下而寢其上者乎。
孟子曰：「國必自伐，然后人伐之。」又曰：「未聞以千里畏人者也。」又曰：「能治其國家，誰敢侮之。」中國戶口之眾，冠于大地；幅員式廓，亦俄、英之亞也；礦產充溢，積數千年未經開采；土地沃衍，百植并宜，國處溫帶，其民材智；君權統一，欲有興作，不患阻撓；此皆歐洲各國之所無也。夫以舊法之不可恃也如彼，新政之易為功也又如此，何舍何從，不待智者可以決矣。
難者曰：「今日之法匪今伊昔，五帝三王之所遞嬗，三祖八宗之所詒謀，累代率由，歷有年所，必謂易道乃可為治，非所敢聞。」
釋之曰：不能創法，非圣人也；不能隨時，非圣人也。上觀百世，下觀百世，經世大法，惟本朝為善變。入關之初，即下薙發之令，頂戴翎枝，端罩馬褂，古無有也，則變服色矣；用達海創國書，借蒙古字以附滿洲音，則變文字矣；用湯若望、羅雅谷作憲書，參用歐羅巴法，以改大統曆，則變曆法矣；圣祖皇帝永免滋生人口之賦，并入地賦，自商鞅以來計人之法，漢武以來課丁之法，無有也，則變賦法矣；舉一切城工河防，以及內廷營造，行在治蹕，皆雇民給直，三王于農隙使民，用民三日，且無有也，則變役法矣；平民死刑，別為二等，曰情實，曰緩決，猶有情實而不予句者，仕者罪雖至死，而子孫考試入仕如故，如前代所沿，夷三族之刑，發樂籍之刑，言官受廷杖，下鎮扶司獄之刑，更無有也，則變刑法矣。至于國本之說，歷代所重，自理密親王之廢，世宗創為密緘之法，高宗至于九降綸音，編為《儲貳金鑒》，為世法戒，而懵儒始知大計矣；巡幸之典，諫臣所爭，而圣相、高宗，皆數幸江南，木蘭秋獮，歲歲舉行，昧者或疑之，至仁宗貶謫松筠，宣示講武習勞之意，而庸臣始識苦心矣；漢、魏、宋、明，由旁支入繼大統者，輒議大禮，齦齦爭訟，高宗援据禮經，定本生父母之稱，取葬以士、祭以大夫之義，圣人制禮，万世不易，觀于醇賢親王之禮，而天下翕然稱頌矣：凡此皆本朝變前代之法，善之又善者也。
至于二百餘年，重熙累洽，因時變制，未易縷數，數其犖犖大者：崇德以前，以八貝勒分治所部，太宗与諸兄弟，朝會則共坐，餉用則均出，俘虜則均分，世祖入關，始嚴天澤之分，裁抑諸王驕蹇之習，遂壹寰宇，詒謀至今矣；累朝用兵，拓地數万里，膺閫外之寄，多用滿、蒙，逮文宗而兼用漢人，輔臣文慶力贊成之，而曾、左諸公遂稱名將矣；八旗勁旅，天下無敵，既削平前三藩、后三藩，乾隆中屢次西征，猶复簡調前往，朝馳羽檄，夕報捷書，逮宣宗時，而知索倫兵不可用，三十年來，殲蕩流寇，半賴召募之勇以成功，而同治遂號中興矣；內而治寇，始用堅壁清野之法，一變而為長江水師，再變而為防河圈禁矣；外而交鄰，始用閉關絕市之法，一變而通商者十數國，再變而命使者十數國矣：此又以本朝變本朝之法者也。
吾聞圣者慮時而動，使圣祖、世宗生于今日，吾知其變法之銳，必不在大彼得、威廉第一、睦仁之下也。記曰：「法先王者法其意。」今泥祖宗之法而戾祖宗之意，是烏得為善法祖矣乎？
中國自古一統，環列皆小蠻夷，但虞內憂，不患外侮，故防弊之意多，而興利之意少，怀安之念重，而慮危之念輕。秦后至今，垂二千年，時局匪有大殊，故治法亦可不改。國初因沿明制，稍加損益，稅斂极薄，征役几絕；取士以科舉，雖不講經世，而足以颺太平；選將由行伍，雖未嘗學問，然足以威萑苻；任官論資格，雖不得异材，而足以止奔競；天潢外戚，不与政事，故無權奸僭恣之虞；督撫監司，互相牽制，故無藩鎮跋扈之患。使能閉關畫界，永絕外敵，終古為獨立之國，則墨守斯法，世世仍之，稍加整頓，未嘗不足以治天下，而無如其忽与泰西諸國相遇也。泰西諸國并立，大小以數十計，狡焉思啟，互相猜忌，稍不自振，則滅亡隨之矣。故廣設學校，獎勵學會，懼人才不足，而國無与立也；振興工藝，保護商業，懼利源為人所奪，而國以窮蹙也；將必知學，兵必識字，日夜訓練，如臨大敵，船械新制，爭相駕尚，懼兵力稍弱，一敗而不可振也；自余庶政，罔不如是，日相比較，日相磨厲，故其人之才智，常樂于相師，而其國之盛強，常足以相敵，蓋舍是不能圖存也。而所謂獨立之國者，目未見大敵，侈然自尊，謂莫已若，又欺其民之馴弱而凌牿之，慮其民之才智而束縛之，積弱凌夷，日甚一日，以此遇彼，猶以敝癰當千鈞之弩，故印度、突厥之覆轍，不絕于天壤也。
難者曰：「法固因時而易，亦因地而行。今子所謂新法者，西人習而安之，故能有功，苟遷其地則弗良矣。」
釋之曰：泰西治國之道，富強之原，非振古如茲也，蓋自百年以來焉耳。
舉官新制，起于嘉慶十七年；民兵之制，起于嘉慶十七年；工藝會所，起于道光四年；農學會，起于道光二十八年；國家撥款以興學校，起于道光十三年；報紙免稅之議，起于道光十六年；郵政售票，起于道光十七年；輕減刑律，起于嘉慶二十五年；汽机之制，起于乾隆三十四年；行海輪船，起于嘉慶十二年；鐵路起于道光十年；電線起于道光十七年；自餘一切保國之經，利民之策，相因而至，大率皆在中朝嘉、道之間。蓋自法皇拿破侖倡禍以后，歐洲忽生動力，因以更新。
至其前此之舊俗，則視今日之中國無以遠過，惟其幡然而變，不百年間，乃浡然而興矣。然則吾所謂新法者，皆非西人所故有，而實為西人所改造，改而施之西方，与改而施之東方，其情形不殊，蓋無疑矣。況蒸蒸然起于東土者，尚明有因變致強之日本乎？
難者曰：「子言辯矣！然伊川被髮，君子所歎。用彝變夏，究何取焉？」
釋之曰：孔子曰：「天子失官，學在四彝。《春秋》之例，彝狄進至中國，則中國之。古之圣人未嘗以學于人為慚德也。然此不足以服吾子，請言中國：有土地焉，測之、繪之、化之、分之，審其土宜，教民樹藝，神農后稷，非西人也；度地居民，歲杪制用，夫家眾寡，六畜牛羊，纖悉書之，《周禮》《王制》，非西書也；八歲入小學，十五就大學，升造爵官，皆俟學成，痒序學校，非西名也；謀及卿士，謀及庶人，國疑則詢，國遷則詢，議郎博士，非西官也；流宥五刑，疑獄眾共，輕刑之法，陪審之員，非西律也；三老嗇夫，由民自推，辟署功曹，不用他郡，鄉亭之官，非西秩也；爾無我叛，我無強賈，商約之文，非西史也；交鄰有道，不辱君命，絕域之使，非西政也；邦有六職，工与居一，國有九經，工在所勸，保護工藝，非西例也；當宁而立，當扆而立，禮無不答，旅揖士人，禮經所陳，非西制也；天子巡守，以觀民風，皇王大典，非西儀也；地有四游，地動不止，日之所生為星，毖緯雅言，非西文也；腐水离木，均發均縣，臨鑒立景，蛻水謂气，電緣气生，墨翟、亢倉、關尹之徒，非西儒也。故夫法者天下之公器也，征之域外則如彼，考之前古則如此，而議者猶曰「彝也，彝也」而棄之，必舉吾所固有之物不自有之，而甘心以讓諸人，又何取耶？
難者曰：「子論誠當，然中國當敗衄之后，窮蹙之日，慮無餘力克任此舉，強敵交逼，眈眈思啟，亦未必能吾待也。」
釋之曰：日本敗于三國，受迫通商，反以成維新之功；法敗于普，為城下之盟，償五千兆福蘭格，割奧斯、鹿林兩省，此其痛創，過于中國今日也。然不及十年，法之盛強，轉逾疇昔。然則敗衄非國之大患，患不能自強耳。孟子曰：「國家閒暇，及是時明其政刑，雖大國必畏之矣。」又曰：「國家閒暇，及是時般樂怠敖，是自求禍也。」泰西各國，磨牙吮血，伺于吾旁者固屬有人；其顧惜商務，不欲發難者，亦未始無之。徒以我晦盲太甚，厲階孔繁，用啟戎心，亟思染指。及今早圖，示万國以更新之端，作十年保太平之約，亡羊補牢，未為遲也。
天下之為說者，動曰一勞永逸。此誤人家國之言也。今夫人一日三食，苟有持說者曰：一食永飽，雖愚者猶知其不能也，以飽之后歷數時而必饑，饑而必更求食也。今夫立法以治天下，則亦若是矣。法行十年，或數十年，或百年而必敝，敝而必更求變，天之道也。故一食而求永飽者必死，一勞而求永逸者必亡。今之為不變之說者，實則非真有見于新法之為民害也，夸毗成風，憚于興作，但求免過，不求有功。
又經世之學，素所未講，內無宗主，相從吠聲。听其言論，則日日痛哭，讀其詞章，則字字孤憤。叩其所以圖存之道，則眙然無所為，對曰：天心而已，國運而已，無可為而已，委心袖手，以待覆亡。噫，吾不解其用心何在也。
要而論之，法者天下之公器也，變者天下之公理也。大地既通，万國蒸蒸，日趨于上，大勢相迫，非可閼制，變亦變，不變亦變。變而變者，變之權操諸已，可以保國，可以保种，可以保教；不變而變者，變之權讓諸人，束縛之，馳驟之。嗚呼！則非吾之所敢言矣。
是故變之途有四：其一，如日本，自變者也；其二，如突厥，他人執其權而代變者也；其三，如印度，見并于一國而代變者也；其四，如波蘭，見分于諸國而代變者也。吉凶之故，去就之間，其何擇焉？
（詩）曰：「嗟我兄弟，邦人諸友，莫肯念亂，誰無父母？」（傳）曰：「嫠婦不恤其緯，而憂宗周之霣，為將及焉。」此固四万万人之所同也。彼猶太之种，迫逐于歐東；非洲之奴，充斥于大地，嗚呼！夫非猶是人類也歟。
这部作品在1931年1月1日以前出版，其作者1929年逝世，在
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