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亙萬古，袤九垓，自天地初辟以迄今日，凡我人類所棲息之世界，於其中而求一勢力之最廣被而最經久者，何物乎？將以威力乎？亞歷山大之獅吼於西方，成吉思汗之龍騰於東土，吾未見其流風餘烈，至今有存焉者也。將以權術乎？梅特涅執牛耳於奧大利，拿破崙第三弄政柄於法蘭西，當其盛也，炙手可勢，威震環瀛，一敗之後，其政策亦隨身名而滅矣。然則天地間獨一無二之大勢力，何在乎？曰智慧而已矣，學術而已矣。
今且勿論遠者，請以近世史中文明進化之跡，略舉而證明之。凡稍治史學者，度無不知近世文明先導之兩原因，即十字軍之東征與希臘古學復興是也。夫十字軍之東征也，前後凡七役，亙二百年，（起一千0九十六年，迄一千二百七十年。）卒無成功。乃其所獲者不在此而在彼。以此役之故，而歐人得與他種民族相接近，傳習其學藝，增長其智識，蓋數學、天文學、理化學、動物學、醫學、地理學等，皆至是而始成立焉；而拉丁文學、宗教裁判等，亦因之而起。此其遠因也。中世末葉，羅馬教皇之權日盛，哲學區域，為安士林（Ａｎｓｅｌｍ，羅馬教之神甫也。）派所壟斷，及十字軍罷役以後，西歐與希臘、亞刺伯諸邦，來往日便，乃大從事於希臘語言文字之學，不用翻譯，而能讀亞里斯多德諸賢之書，思想大開，一時學者不復為宗教迷信所束縛，卒有路得新教之起，全歐精神，為之一變。此其近因也。其間因求得印書之法，而文明普遍之途開；求得航海之法，而世界環游之業成。凡我等今日所衣所食、所用所乘、所聞所見，一切利用前民之事物，安有不自學術來者耶？此猶曰其普通者，請舉一二人之力左右世界者，而條論之。
一曰歌白尼（Ｃｏｐｅｒｎｉｃｕｓ，生於一四七三年，卒於一五四三年。）之天文學。泰西上古天文家言，亦如中國古代，謂天圓地方，天動地靜。羅馬教會，主持是論，有倡異說者，輒以非聖無法罪之。當時哥侖布雖尋得美洲，然不知其為西半球，謂不過亞細亞東岸之一海島而已。及歌白尼地圓之學說出，然後瑪志侖（Ｍａｇｅｌｌａｎ，以一五一九年始航太平洋一周。）始尋得太平洋航海線，而新世界始開。今日之有亞美利加合眾國，燦然為世界文明第一，而駸駸握全地球之霸權者，歌白尼之為之也。不寧惟是，天文學之既興也，從前宗教家種種憑空構造之謬論，不復足以欺天下，而種種格致實學從此而生。雖謂天文學為宗教改革之強援，為諸種格致學之鼻祖，非過言也。哥白尼之關係於世界何如也！
二曰倍根、笛卡兒之哲學。中世以前之學者，惟尚空論，呶呶然爭宗派，爭名目，口崇希臘古賢，實則重誣之，其心思為種舊習所縛，而曾不克自拔。及倍根出，專倡格物之說，謂言理必當驗事物而有征者，乃始信之。及笛卡兒出，又倡窮理之說，謂論學必當反諸吾心而自信者，乃始從之。此二派行，將數千年來學界之奴性，犁庭掃穴，靡有孑遺，全歐思想之自由，驟以發達，日光日大，而遂有今日之盛。故哲學家恒言，二賢者，近世史之母也。倍根、笛卡兒之關係于世界何如也！
三曰孟德斯鳩（Ｍｏｎｔｅｓｑｕｉｅｎ，法國人，生於一六八九年，卒於一七五五年。）之著《萬法精理》。十八世紀以前，政法學之基礎甚薄，一任之於君相之手，聽其自腐敗自發達。及孟德斯鳩出，始分別三種政體，論其得失，使人知所趣問。又發明立法、行法、司法三權鼎立之說，後此各國，靡然從之，政界一新，漸進以迄今日。又極論聽訟之制，謂當廢拷訊，設陪審，歐美法廷庭，遂為一變。又謂販賣奴隸之業，大悖人道，攻之不遺餘力，實為後世美、英、俄諸國放奴善政之嚆矢。其他所發之論，為法蘭西及歐洲諸國所採用，遂進文明者，不一而足。孟德斯鳩實政法學天使也。其關係於世界何如也！
四曰盧梭（Ｒｏｕｓｓｅａｕ，法國人，生於一七一二年，卒於一七七八年。）之倡天賦人權。歐洲古來，有階級制度之習，一切政權、教權，皆為貴族所握，平民則視若奴隸焉。及盧梭出，以為人也者生而有平等之權，即生而當享自由之福，此天之所以與我，無貴賤一也，於是著《民約論》（ＳｏｃｉａｌＣｏｎｔａｃｔ，）大倡此義。謂國家之所以成立，乃由人民合群結約，以眾力而自保其生命財產者也，各從其意之自由，自定約而自守之，自立法而自遵之，故一切平等。若政府之首領及各種官吏，不過眾人之奴僕，而受託以治事者耳。自此說一行，歐洲學界，如旱地起一霹靂，如暗界放一光明，風馳雲卷，僅十餘年，遂有法國大革命之事。自茲以往，歐洲列國之革命，紛紛繼起，卒成今日之民權世界。《民約論》者，法國大革命之原動之也；法國大革命，十九世紀全世界之原動力也。盧梭之關係於世界何如也！
五曰富蘭克令（Ｆｒａｎｋｌｉｎ，美國人，生於一七0六年，卒於一七九0年。）之電學，瓦特（Ｗａｔｔ，英人，生於一七三六年，卒於一八一九年。）之汽機學。十九世紀所以異於前世紀者何也？十九世紀有縮地之方，前人以馬力行，每日不能過百英里者，今則四千英里之程，行於海者十三日而可達，行于陸者三日而可達矣，則輪船鐵路之為之也。昔日制帽、制靴、紡紗、織布等之工，以若干時而能製成一枚者，今則同此時刻，能制至萬枚以上矣。倫敦一報館一年所用之紙，視十五世紀至十八世紀四百年間所用者，有加多焉，則製造機器之為之也。美國大統領下一教書，僅一時許，而可以傳達于支那，上午在印度買貨，下午可以在倫敦銀行支銀，則電報之為之也。凡此數者，能使全世界之政治、商務、軍事，乃至學問、道德，全然一新其面目。而造此世界者，乃在一煮沸水之瓦特（瓦特因沸水而悟汽機之理。）與一放紙鳶之富蘭克令（富氏嘗放紙鳶以驗電學之理）。二賢之關係於世界何如也！
六曰亞丹·斯密（ＡｄａｍＳｍｉｔｈ，英國人，生於一七二三年，卒於一七九0年。）之理財學。泰西論者，每謂理財學之誕生日何日乎？即一千五百七十六年是也。何以故？蓋以亞丹斯密氏之《原富》（ＩｎｑｕｉｒｙｉｎｔｏｔｈｅＮａｔｕｒｅａｎｄＣａｕｓｅｓｏｆｔｈｅＷｅａｌｔｈｏｆＮａｔｉｏｎｓ，此書侯官嚴氏譯），出版於是年也。此書之出，不徒學問界為之變動而已，其及于人群之交際，及於國家之政治者，不一而足。而一八四六年以後，英國決行自由貿易政策（ＦｒｅｅＴｒａｄｅ），盡免關銳，以致今日商務之繁盛者，斯密氏《原富》之論為之地。近世所謂人群主義（Ｓｏｃｉａｌｉｓｍ），專務保護勞力者，使同享樂利，其方策漸為自今以後之第一大問題。亦自斯密氏發其端，而其徒馬爾沙士大倡之，亞丹·斯密之關係於世界何如也！
七曰伯倫知理（Ｂｌｕｎｔｓｃｈｉｌｉ，德國人，生於一八0八年，卒於一八八一年。）之國家學。伯倫知理之學說，與盧梭正相反對者也。雖然，盧氏立於十八世紀，而為十九世紀之母；伯氏立于十九世紀，而為二十世紀之母。自伯氏出，然後定國家之界說，知國家之性質、精神、作用為何物，於是國家主義乃大興於世。前之所謂國家為人民而生者，今則轉而雲人民為國家而生焉，使國民皆以愛國為第一之義務，而盛強之國乃立，十九世紀末世界之政治則是也。而自今以往，此義愈益為各國之原力，無可疑也。伯倫知理之關係於世界何如也！
八曰達爾文（ＤａｒｗｉｎＣｈａｒｌｅｓ，英國人，生於一八0九年，卒於一八八二年。）之進化論。前人以為黃金世界在於昔時，而末世日以墮落，自達爾文出，然後知地球人類，乃至一切事物，皆循進化之公理，日赴于文明。前人以為天賦人權，人生而皆有自然應得之權利，及達爾文出，然後知物競天擇，優勝劣敗，非圖自強，則決不足以自立。達爾文者，實舉十九世紀以後之思想，徹底而一新之者也。是故凡人類智識所能見之現象，無一不可以進化之大理貫通之。政治法制之變遷，進化也；宗教道德之發達，進化也；風俗習慣之移易，進化也。數千年之歷史，進化之歷史，數萬里之世界，進化之世界也。故進化論出，而前者宗門迷信之論，盡失所據。教會中人，惡達氏滋甚，謂有一魔鬼住于其腦雲，非無因也。此義一明，於是人人不敢不自勉為強者、為優者，然後可以立於此物競天擇之界。無論為一人，為一國家，皆向此鵠以進，此近世民族帝國主義（ＮａｔｉｏｎａｌＩｍｐｅｒｉａｌｉｓｍ，民族自增植其勢力於國外，謂之民族帝國主義。）所由起也。此主義今始萌芽，他日且將磅?充塞於本世紀而未有已也。雖謂達爾文以前為一天地，達爾文以後為一天地可也。其關係於世界何如也。
以上所列十賢，不過舉其犖犖大者。至如奈端（Ｎｅｗｔｏｎ，英人，生於一六四一年，卒於一七二七年。）之創重學，嘉列（Ｇｕｅｒｉｃｋｅ，德國人，生於一六0二年，卒於一六八六年。）懷黎（Ｂｏｙｌｅ，英人，生於一六二六年，卒於一六九一年。）之制排氣器，連挪士（Ｌｉｎｎｅｕｓ，瑞典人，生於一七0七年，卒於一七七八年。）之開植物學，康得（Ｋａｎｔ，德國人，生於一七二四年，卒於一八0四年。）之開純全哲學，皮裏士利（Ｐｒｉｅｓｔｌｅｙ，英人，生於一七三三年，卒於一八0四年。）之化學，邊沁（Ｂｅｎｔｈａｍ，英人，生於一七四七年，卒於一八三二年。）之功利主義，黑拔（Ｈｅｒｂａｒｔ，生於一七七六年，卒於一八四一年。）之教育學，仙士門（Ｓｔ．Ｓｉｍｏｎ，法人），喀謨德（Ｃｏｍｔｅ，法人，生於一七九五年，卒於一八五七年。）之倡人群主義及群學，約翰彌勒（ＪｏｈｎＳｔｕｓｒｔＭｉｌｌ，英人，生於一八0六年，卒於一八七三年。）之論理學、政治學、女權論，斯賓塞（Ｓｐｅｎｃｅｒ，英人，生於一八二0年，今猶生存。）之群學等，皆出其博學深思之所獨得，審諸今後時勢之應用，非如前代學者，以學術為世界外遁跡之事業，如程子所雲"玩物喪志"也。以故其說一出，類能聳動一世，餉遺後人。嗚呼，今日光明燦爛、如茶如錦之世界何自來乎？實則諸賢之腦髓、之心血、之口沫、之筆鋒，所組織之而莊嚴之者也。
亦有不必自出新說，而以其誠懇之氣，清高之思，美妙之文，能運他國文明新思想，移植于本國，以造福于其同胞，此其勢力，亦複有偉大而不可思議者。如法國之福祿特爾（Ｖｏｌｔａｉｒｅ，生於一六九四年，卒於一七七八年），日本之福澤諭吉（去年卒），俄國之托爾斯泰（Ｔｏｌｓｔｏｉ，今尚生存。）諸賢是也。福祿特爾當路易第十四全盛之時，暕然憂法國前途，乃以其極流麗之筆，寫極偉大之思，寓諸詩歌院本小說等，引英國之政治，以譏諷時政，被錮被逐，幾瀕於死者屢焉，卒乃為法國革新之先鋒，與孟德斯鳩、盧梭齊名。蓋其有造於法國民者，功不在兩人下也。福澤諭吉當明治維新以前，無所師授，自學英文，嘗手抄《華英字典》一過，又以獨力創一學校，名曰慶應義塾，創一報館，名曰《時事新報》，至今為日本私立學校、報館之巨擘焉，著書數十種，專以輸入泰西文明思想為主義。日本人之知有西學，自福澤始也；其維新改革之事業，亦顧問于福澤者十而六七也。托爾斯泰，生於地球第一專制之國，而大倡人類同胞兼愛平等主義，其所論蓋別有心得，非盡憑藉東歐諸賢之說者焉。其所著書，大率皆小說，思想高徹，文筆豪宕，故俄國全國之學界，為之一變。近年以來，各地學生咸不滿於專制之政，屢屢結集，有所要求，政府捕之、錮之、放之、逐之，而不能禁，皆托爾斯泰之精神所鼓鑄者也。由此觀之，福祿特爾之在法蘭西，福澤諭吉之在日本，托爾斯泰之在俄羅斯，皆必不可少之人也。苟無此人，則其國或不得進步，即進步亦未必如是其驟也。然則如此等人者，其於世界之關係何如也！
吾欲敬告我國學者曰：公等皆有左右世界之力，而不用之何也？公等即不能為倍根、笛卡兒、達爾文，豈不能為福祿特爾、福澤諭吉、托爾斯泰？即不能左右世界，豈不能左右一國？苟能左右我國者，是所以使我國左右世界也。籲嗟山兮，穆如高兮；籲嗟水兮，浩如長兮。吾聞足音之跫然兮，吾欲溯洄而從之兮，吾欲馨香而祝之兮！