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吾國聖人，以中庸立人之極。於是訓者，以中爲不偏，以庸爲不易。不偏云者，凡過中失正，皆偏也。不易云者，夷猶巧避，皆易也。據義而爭，當義而發，抱義而死，中也，亦庸也。若夫洞洞屬屬，自恤其命，無所可否，日對妻子娛樂，處人未嘗有過，是云中庸，特中人之中，庸人之庸耳。英國魯濱孫者，惟不爲中人之中，庸人之庸，故單舸猝出，侮狎風濤，瀕絕地而處，獨行獨坐，兼羲、軒、巢、燧諸氏之所爲而爲之，獨居二十七年始返，其事蓋亙古所不經見者也。然其父之詔之也，則固願其爲中人之中，庸人之庸。而魯濱孫乃大悖其旨，而成此奇詭之事業，因之天下探險之夫，幾以性命與鯊鱷狎，則皆魯濱孫有以啓之耳。然吾觀魯濱孫氏之宗旨，初亦無他，特好爲浪遊。迨從死中得生，島居蕭寥，與人境隔，乃稍稍入宗敎思想，忽大悟天意有屬，因之歷歷作學人語。然魯濱孫氏初非有學，亦閱歷所得，稍近於學者也。余讀之，益悟制寂與禦窮之道矣。制寂以心，禦窮以力，人初以身犯寂，必焦蹶惱恐，淒然無所投附，非寂之能生此狀也，後望無冀，前望無助，長日悸動，患與死瀕，若囚之初待決然者。顧死囚知決日之必至，則轉坦易，而澤其容；正以無冀無助，內寧其心，安死而心轉得此須斯之宅，氣機發充，故容澤耳。魯濱孫之困於死岸，初亦勞擾不可終日，旣知助窮援絕，極其勞擾，亦無成功，乃歛其畏死之心，附麗於宗敎。心旣宅矣，遂大出其力，以自治其生。須知生人之心，有所寄則浸忘其憂。魯濱孫日寓心於鍬鋤斧斤之間，夜復寓心於宗敎，節節磨治，久且便帖，故發言多平恕。此詎有學問匡迪，使之平恕耶？嚴寂之中，無可自慰，遂擇其不如我者，以自尊其我。天下人人無不有好高之心，抑人以自高，則高者慰矣。自外聞之，似喜其能降抑以爲平恕，實則非平恕也，無聊反本之言也。迨二十七年後，魯濱孫歸英，散財發粟，賙贍親故，未嘗靳惜，部署家政，動合天理，較其父當日命彼爲中庸者，若大進焉。蓋其父之言，望子之保有其產，猶吾國宦途之祕訣，所謂不求有功，但求無過者也。魯濱孫功旣成矣，又所閱所歷，極人世不堪之遇，因之益知人情之不可處於不堪之遇中，故每事稱情而施，則眞得其中與庸矣。至書中多宗敎家言，似譯者亦稍稍輸心於彼敎，然實非是。譯書非著書比也，著作之家，可以抒吾所見，乘虛逐微，靡所不可；若譯書，則述其巳成之事迹，焉能參以己見？彼書有宗敎言，吾旣譯之，又胡能諱避而剷鉏之？故一一如其所言。而吾友曾幼固宗鞏亦以爲然。幼固自少學水師業，習海事，故海行甚悉，且云探險之書，此爲第一。各家敍跋無數，實爲歐人家絃戶誦之書，哲學家尤動必引據之者也。尙有續篇二卷，擬春初譯之，今先書其緣起於此。大淸
光緒三十一年
十月，閩縣林紓畏廬父敍於京師望瀛樓。
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，因为作者逝世已经超过100年，且作品于1931年1月1日之前出版。
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