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雲間義門夏氏孫名文彥、字士良，集歷代《圖繪寶鑒》凡若干卷，由史皇封膜而下訖於有元凡若干人。其詳博補郭若虛之所遺，其用亦勤持矣。其子大有持其編，謂予草玄閣曰：「鄧椿有言，其為人也多文，雖有不曉畫者寡矣；其為人也無文，雖有曉畫者寡矣。先生海內智文人，與歐陽文忠、東坡、山谷、後山、宛丘、淮海、月岩、漫仕、龍瑉諸公等聲價，敢乞一言標其端。」予曰：「書盛於晉，畫盛於唐宋。書與畫一耳，士大夫工畫者必工書，其畫法即書法所在。然則，畫豈可以妄庸人得之乎？宣和中建五嶽觀，大集天下畫史，如進士科下題掄選，應詔者至如百人，然多不稱上旨。則知畫之積習雖有譜格，而神妙之品出於天質者，殆不可以譜格而得也。故畫品優劣關於人品之高下，無論侯王貴戚、軒冕才賢、山林道釋、世胄女婦，苟有天質超凡入聖，即可冠當代而名後世矣。其不然者，或事模擬，雖入譜格，而自家所得於心傳神領者則蔑矣。故論畫之高下者，有傳形，有傳神。傳神者，氣韻生動是也。如畫貓者，張壁而絕鼠。大士者，渡海而滅風。翊聖真武者，叩之而響應。寫人真者，即能奪其精神。若此者，豈非氣韻生動、機奪造化者乎？吾顧未知《寶鑒》中，事模擬而得名者，士良亦能辨之否乎？」雖然梁武作《歷代書評》，米元章作《續平》，非神識高者不能。吾欲作歷代畫評，以繼蕭、米，士良父子，當有以讚予之品藻也。而吾所屬大有圖畫紀詠，則當亟成，以繼《寶鑒》云。是為序。
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