Corpus Viewer
Root / 中國漢文 / raw / 元朝 / 太上大通經註 / 太上大通經註__juan_01.txt
都梁參學清庵瑩蟾子李道純註
太上謂無上可上，大通謂無所不通，經謂登真之徑路，眾所通行之道也。首章云無形無體，謂真空妙理最上一乘之妙也，即太上之義。次章云如空無相，謂四通八達無所窒礙，即大通之義也。下章云無相無為，廣無邊際，謂大道至廣至大，至妙無窮，日用之間，頭頭顯露，此所以為經也。
先天而生，顯諸仁。
生而無形，藏諸用。
後天而存，所存者神。
存而無體，神無方易無體。
然而無體，陰陽不測。
未嘗存也
。運化不息。
故曰不可思議
。妙用無窮。
右真空一章。原道之始也。子曰：天何言哉，四時行焉，百物生焉。即先天而生，生而無形之義也。《中庸》曰：視之而不見，聽之而不聞，體物而不可違，即後天而存，存而無體之義也。然而無體，故運化生成而無窮也。非窮理盡性者，其孰能與於此，故授之以玄理章。
靜為之性，寂然不動。
心在其中矣
。感而遂通。
動為之心，見物便見心。
性在其中矣
。無物心不見。
心生性滅，心生種種法生。
心滅性現，心滅種種法滅。
如空無相，大象無形。
湛然圓滿
。通上徹下。
右玄理章。原性之元也。《中庸》曰：喜怒哀樂未發之謂中，中也者，天下之大也。即靜為之性之義。又曰：發而皆中節，謂之和，和也者，天下之達道也。即動為之心之義。性本靜，非心則不見。心本靜，非動即不見。因物見心，潛心見性。性寂知天，是謂通也。苟或心隨物轉，性所以忘也。故曰心生性滅。設若濳心入寂，性所以現也。故曰心滅性現。蓋性如虛空，動與不動，常寂；見與不見，常明。一切物來相撓，如片雲點虛空相似，太清還受點也。無既不受點，則湛然圓滿。我之性天亦復如是。
大道無相，故內其攝於有。
養其無象，象故常存。
真性無為，故外不生其心。
無所用心，心故常存。
如如自然，廣無邊際。
無為則無不通。
對境忘境，不沉於六賊之魔
。我不逐境，境無干我。
居塵出塵，不落萬緣之化
。我不立塵，塵不染我。
致靜不動，大定。
致和不遷，大慧。
慧照十方，大明。
虛變無為
。大通。
右玄妙章。明道之理也，故次之以玄理章。《洞古經》云：養其無象，象故常存，即大道無相之義。孟子曰：無為其無所不為。即真性無為之義。內無相則如如自然，外無為則廣大悉備。祖師謂丹田有寶休問道，對境無心莫問禪。即此義也。對境忘境，何魔之有？居塵出塵，何緣之有？緣息則性靜，魔息則心和。致靜則不動，致和則不遷。二理兼持，則圓明普照，神變無方也。
頌曰：有法悟無法，心隨法生，法隨心滅。
無脩解有脩
。性本無脩，脩即非性。
包含萬象體，心空性寂，無所不容。
不掛一絲頭
。纔染一塵，即成滲漏。
右頌。言其體用也。體之則無，用之則有。所以自有法頓悟無法，因無脩勘破有脩。至於有無不立，心法雙忘，體同太虛，包羅無外，大道之理，至是而盡矣。
本元朝作品在全世界都属于
公有领域，因为作者逝世已经遠遠超过100年。