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序
忍乃胸中博閎之器局，為仁者事也，惟寬恕二字能行之。顏子云「犯而不校」，《書》云「有容德乃大」，皆忍之謂也。韓信忍於胯下，卒受登壇之拜；張良忍於取履，終有封侯之榮。忍之為義，大矣。惟其能忍則有涵養定力，觸來無競，事過而化，一以寬恕行之。當官以暴怒為戒，居家以謙和自持。暴慢不萌其心，是非不形於人。好善忘勢，方便存心，行之純熟，可日踐於無過之地，去聖賢又何遠哉！苟或不然，任喜怒，分愛憎，捃拾人非，動峻亂色。干以非意者，未必能以理遣；遇於倉卒者，未必不入氣勝。不失之偏淺，則失之躁急，自處不暇，何暇治事？將恐眾怨叢身，咎莫大焉！其視呂蒙正之不問姓名，張公藝九世同居，寧不愧耶？愚因暇類集經史語句，名曰《忍經》。凡我同志一寓目間，有能由寬恕而充此忍，由而至於仁，豈小補哉！
大德十年
丙午閏月朔古杭蟾心吳亮序
忍經
《易·損卦》云：「君子以懲忿窒欲。」《書》周公戒周王曰：「小人怨汝罟汝，則皇自敬德。」又曰：「不啻不敢含怒。」又曰：「寬綽其心。」成王告君陳曰：「必有忍，其乃有濟；有容，德乃大。」《左傳》宣公十五年：「諺曰：『高下在心，川澤納汙，山藪藏疾，瑾瑜匿瑕，國君含垢，天之道也。』」昭公元年：「魯以相忍為國也。」哀公二十七年：「知伯入南里門，謂趙孟入之。對曰：『主在此。』知伯曰：『惡而無勇，何以為子？』對曰：『以能忍。』恥庶無害趙宗乎？」楚莊王伐鄭，鄭伯肉袒牽羊以迎。莊王曰：「其君能下人，必能信用其民矣。」《左傳》：「一慚不忍，而終身慚乎？」《論語》：孔子曰：「小不忍，則亂大謀。」又曰：「一朝之忿，忘其身以及其親，非惑歟？」又曰：「君子無所爭。」又曰：「君子矜而不爭。」曾子犯而不校。戒子路曰：「齒剛則折，舌柔則存。柔必勝剛，弱必勝強。好鬥必傷，好勇必亡。百行之本，忍之為上。」《老子》曰：「知其雄，守其雌；知其白，守其黑。」又曰：「大直若屈，大智若拙，大辯若訥。」又曰：「上善若水，水善利萬物而不爭。」又曰：「天道不爭而善勝，不言而善應。」荀子曰：「傷人之言，深於矛戟。」藺相如曰：「兩虎共鬥，勢不俱生。」晉王玠嘗云：「人有不及，可以情恕。」又曰：「非意相干，可以理譴，終身無喜悒之色。」細過掩匿
曹參為國相，舍後園近吏舍。日夜飲呼，吏患人，引參遊園，幸國相召按之。乃反，獨帳坐飲，亦歌呼相應。見人細過，則掩匿蓋覆。
醉飽之過，不過吐嘔
丙吉為相，馭史頻罪，西曹曹罪之。吉曰：「以醉飽之過斥人，欲令安歸乎？不過吐嘔丞相東茵。」西曹第忍之。
圯上取履
張良亡匿，嘗從容遊下邳。圯上有一老父，衣褐。至良所，直墜其履圯上。顧謂良曰：「孺子，下取履。」良愕然，強忍，下取履，因跪進。父以足受之，曰：「孺子可教矣。」出胯下
韓信好帶長劍，市中有一少年辱之，曰：「君帶長劍，能殺人乎？若能殺人，可殺我也；若不能殺人，從我胯下過」。韓信遂屈身，從胯下過。漢高祖在為大將軍，信召市中少年，語之曰：「汝昔年欺我，今日可欺我乎？」少年乞命，信免其罪，與其一校官也。
尿寒灰
韓安國為梁內史，坐法在獄中，被獄吏田甲辱之。安國曰：「寒灰亦有燃否？」田甲曰：「寒灰倘然，我即尿其上。」於後，安國得釋放，任梁州刺史，田甲驚走。安國曰：「若走，九族誅之；若不走，赦其罪。」田甲遂見安國，安國曰：「寒灰今日燃，汝何不尿其上？」田甲惶懼，安國赦其罪，又與田甲亭尉之官。
誣金
直不疑為郎同舍，有告歸者，誤持同舍郎金去，金主意不疑。不疑謝，有之買舍，償之。後告歸者至，而歸亡金，郎大慚。以此稱為長者。
誣褲
陳重同舍郎有告歸寧者，誤持鄰舍郎褲去，主疑重所取，重不自申說，市褲以還。
羹汙朝衣
劉寬仁恕，雖倉卒未嘗疾言劇色。夫人欲試之，趁朝裝畢，使婢捧內羹翻汙朝衣。寬神色不變，徐曰婢曰：「羹爛汝手耶？」認馬
卓茂，性寬仁恭，愛鄉里故舊，雖行與茂不同，而皆愛慕欣欣焉。嘗出，有人認其馬。茂心知其謬，嘿解與之。他日，馬主別得亡者，乃送馬，謝之。茂性不好爭如此。
雞肋不足以當尊拳
劉伶嘗醉，與俗人相忤。其人攘袂奮拳而往，伶曰：「雞肋不足以當尊拳。」其人笑而止。
唾面自乾
婁師德深沉有度量，其弟除代州刺史，將行，師德曰：「吾輔位宰相，汝復為州牧，榮寵過盛，人所嫉也，將何求以自免？」弟長跪曰：「自今雖有人唾某面，某拭之而已。庶不為兄憂。」師德愀然曰：「此所以為吾憂也。人唾汝面，怒汝也，汝拭之，乃逆其意，所以重其怒。不拭自乾，當笑而受之。」五世同居
張全翁言，潞州有一農夫，五世同居。太宗討并州，過其舍，召其長，訊之曰：「若何道而至此？」對曰：「臣無他，唯能忍爾。」太宗以為然。
九世同居
張公藝九世同居。唐高宗臨幸其家。問本末，書「忍」字以對。天子流涕，遂賜縑帛。
置怨結歡
李泌、竇參器李吉甫為才，厚遇之。陸贄疑有黨，出為明州刺史。贄之貶忠州，宰相欲害之，起吉甫為忠州刺史，使甘心焉。既至，置怨與結歡，人器重其量。
鞍環不加罪
裴行儉嘗賜馬及珍鞍，令吏私馳馬。馬蹶鞍壞，懼而逃，行儉招還，云：「不加罪。」萬事之中，忍字為上
唐光祿卿王守和，未嘗與人有爭。嘗於案几間大書忍字，至於幃幌之屬，以繡畫為之。明皇知其姓字非時，引對曰：「卿名守和，已知不爭。好書忍字，尤見用心。」奏曰：「臣聞堅而必斷，剛則必折，萬事之中，忍字為上。」帝曰：「善。」賜帛以旌之。
盤碎，色不少吝
裴行儉初不都支遮匐，獲鑲環寶，不貲。番酋將士觀焉。行儉因奢，遍出示坐者。有瑪瑙盤二尺，文采粲然。軍吏趨跌，盤碎，惶懼，叩頭流血。行儉笑曰：「爾非故也。」色不少吝。
不忍按
許圍師為相州刺史，以寬治部，有受賄者，圍師不忍按，其人自愧，後修飭，更為廉士。
遜以自免
唐婁師德，深沉有度量，人有忤己，遜以自免，不見容色。嘗與李昭德偕行，師德素豐碩，不能劇步，昭德遲之，恚曰：「為田舍子所留。」師德笑曰：「吾不田舍，復在何人？」盛德所容
狄仁傑未輔政，婁師德薦之。後曰：「聯用卿，師德薦也，誠知人矣。」出其奏。仁傑慚，已而歎曰：「婁公盛德，我為所容，吾知吾不逮遠矣。」含垢匿瑕
晉陳騫，沉厚有智謀，少有度量，含垢匿瑕，所在存績。
未嘗見喜怒
唐賈耿，自朝歸第，接對賓客，終日無倦。家人近習，未嘗見其喜怒之色，古之淳德君子，何以加焉？
語侵不恨
杜衍曰：「今之在位者，多是責人小節，是誠不恕也。」衍歷知州，提轉安撫，未嘗壞一官員。其不職者，委之以事，使不暇惰；不謹者，諭以禍福，不必繩之以法也。范仲淹嘗與衍論事異同，至以語侵杜衍，衍不為恨。
釋盜遺布
陳寔，字仲弓，為太丘長。有人伏梁上，寔見，呼其子訓之曰：「夫不喜之人，未必本惡，習以性成，梁上君子是矣。」俄聞自投地，伏罪。寔曰：「觀君形狀非惡人，應由貧困。」乃遺布二端，令改過之，後更無盜。
湣寒架橋
淮南孔旻，隱居篤行，終身不仕，美節甚高。嘗有竊其園中竹，旻湣其涉水冰寒，為架一小橋渡之。推此則其愛人可知。
射牛無怪
隋吏部尚書牛弘，弟弼好酒而酗，嘗醉射弘駕車牛。弘還宅，其妻迎曰：「叔射殺牛。」弘聞無所怪，直答曰：「作脯。」坐定，其妻又曰：「叔忽射殺牛，大是異事。」弘曰：「已知。」顏色自若，讀書不輟。
代錢不言
陳重，字景公，舉孝廉，在郎署。有同郎署負息錢數十萬，債主日至，請求無至，重乃密以錢代還。郎後覺知而厚辭謝之。重曰：「非我之為，當有同姓名者。」終不言惠。
認豬不爭
曹節，素仁厚，鄰人有失豬者，與節豬相似，詣門認之，節不與爭。後所失豬自還，鄰人大慚，送所認豬並謝。節笑而受之。
鼓琴不問
趙閱道為成都轉運使，出行，部內唯攜一琴一龜，坐則看龜鼓琴。嘗過青城山，遇雪，舍於逆旅，逆旅之人不知其使者也，或慢狎之，公頹然鼓琴不問。
唯得忠恕
范純仁嘗曰：「我平生所學。唯得忠恕二字，一生用不盡，以至立朝事君，接待僚友，親睦宗族，未嘗須臾離此也。」又戒子弟曰：「人雖至愚，責人則明；雖有聰明，恕己則昏。爾曹但常以責人之心責己，恕己之心恕人。不患不到聖賢地位也。」益見忠直
王太尉旦薦寇萊公來相，萊公數短太尉於上前，而太尉專稱其長。上一日謂太尉曰：「卿雖稱其美，彼談卿惡。」太尉曰：「理固當然。臣在相位久，政事闕失必多。準對陛下無所隱，益見其忠。臣所以重準也。」上由是益賢太尉。
酒流滿路
王文正公母弟，傲不可訓。一日過冬至，祠家廟列百壺於堂前，弟皆擊破之，家人俱駭。文正忽自外入，見酒流，又滿路，不可行，俱無一言，但攝衣步入堂。其後弟忽感悟，復為善。終亦不言。
不形於言
韓魏公器重閎博，無所不容，自在館閣，已有重望於天下。與同館王拱辰、御史葉定基，同發解開封府舉人。拱辰、定基時有喧爭，公安坐幕中閱試卷，如不聞。拱辰奮不助己，詣公室謂公曰：「此中習器度耶？」公和顏謝之。公為陝西招討，時師魯與英公不相與，師魯於公處即英公事，英公於公處亦論師魯，皆納之。不形於言，遂無事。不然不靜矣。
未嘗竣折
歐陽永叔在政府時，每有人不中理者，輒峻折之，故人多怨。韓魏公則不然，從容諭之，以不可之理而已，未嘗峻折之也。
非毀反己
韓魏公謂：「小人不可求遠，三家村中亦有一家。當求處之理。知其為小人，以小之處之。更不可接，如接之，則自小人矣。人有非毀，但當反己是，不是己是，則是在我而罪有彼，烏用計其如何。」辭和氣平
凡人語及其所不平，則氣必動，色必變，辭必厲。唯韓魏公不然，更說到小人忘恩背義欲傾己處，辭和氣平，如道平常事。
委曲彌縫
王沂公曾再蒞大名代陳堯谘。既視事，府署毀圯者，既舊而葺之，無所改作；什器之損失者，完補之如數；政有不便，委曲彌縫，悉掩其非。及移守洛師，陳復為代，睹之歎曰：「王公宜其為宰相，我之量弗及。」蓋陳以昔時之嫌，意謂公必反其故，發其隱者。
詆短遜謝
傅獻簡公言李公沆秉鈞，日有狂生叩馬獻書，歷詆其短。李遜謝曰：「俟歸家，當得詳覽。」狂生遂發訕怒，隨君馬後，肆言曰：「居大位不能康濟天下，又不能引退，久妨賢路，寧不愧於心乎？」公但於馬上踧踖再三，曰：「屢求退，以主上未賜允。終無忤也。」直為受之
呂正獻公著，平生未嘗較曲直。聞謗，未嘗辯也。少時書於座右銘曰：「不善加己，直為受之。」蓋其初自懲艾也如此。
服公有量
王武恭公用善撫士，狀貌雄偉動人，雖里兒巷婦，外至夷狄，皆如其名氏。御史中丞道輔等，因事以為言，乃罷樞密，出鎮。又貶官，知隨州。士皆為之懼，公舉止言色如平時，唯不接賓客而已。久之，道輔卒，客有謂公曰：「此善公者也。」愀然曰：「孔公以職言事，豈害我者！可惜朝廷亡一直臣。」於是，言者終身以為愧，而士大夫服公為有量。
寬大有量
《程氏遺書》：「子言：范公堯夫寬大也。昔餘過成都，公時攝帥。有言公於朝者，朝廷遣中使降香峨嵋，實察之也。公一日在子款語，子問曰：『聞中使在此，公何暇也。』公曰：『不爾，則拘束已而。』中使果然怒，以鞭傷傳言者耳，屬官喜謂公曰：『此一事足以塞其謗，清聞於朝。』公既不折言者之為非，又不奏中使之過也。其有量如此。」嗬辱自隱
李翰林宗諤，其父文正公昉，秉政時避嫌遠勢，出入僕馬，與寒士無辨。一日，中路逢文正公，前趨不知其為公子也，劇嗬辱之。是後每見斯人，必自隱蔽，恐其知而自愧也。
容物不校
傅公堯俞在徐，前守侵用公使錢，公竊為償之，未足而公罷，後守反以文移公，當償千緡，公竭資且假貸償之。久之，鉤考得實，公蓋未嘗侵用也，卒不辯，其容物不校如此。
德量過人
韓魏公鎮相州，因祀宣省宿，有偷兒入室，挺刃曰：「不能自濟，求濟於公。」公曰：「几上器具可直百千，盡以與汝。」偷兒曰：「願得公首以獻西人。」公即引頸。偷兒稽首曰：「以公德量過人，故來相試，几上之物已荷公賜，願無泄也。」公曰：「諾。」終不以告人。其後，為盜者以他事坐罪，當死，於市中備言其事，曰：「慮吾死後，惜公之德不傳於世。」眾服公量
彭公思永，始就舉時，貧無餘資，唯持金釧數隻棲於旅舍。同舉者過之，眾請出釧為玩。客有墜其一於袖間，公視之不言，眾莫知也，皆驚求之。公曰：「數止此，非有失也。」將去，袖釧者揖而舉手，釧墜於地，眾服公之量。
還居不追直
趙清獻公家有三衢，所居甚隘，弟侄欲悅公意者，厚以直易鄰翁之居，以廣公第。公聞不樂，曰：「吾與此翁三世為鄰矣，忍棄之乎？」命亟還公居而不追其直。此皆人情之所難也。
持燭燃鬢
宋丞相魏國公韓琦帥定武時，夜作書，令一侍兵持燭於旁，侍兵他顧，燭燃公之鬢，公劇以袖摩之，而作書如故，少頃回視，則已易其人矣。公恐主吏鞭笞，亟呼視之，曰：「勿易渠，已解持燭矣」。軍中咸服。
物成毀有時數
魏國公韓琦鎮大名，日有人獻玉杯二隻，曰：「耕者入壞塚而得之。表裏無暇可指，絕寶也。」公以白金答之，尤為寶玩。每開宴召客，將設一桌，覆以錦衣，置玉杯其上。一日召漕使，且將用之，酌酒勸坐客，俄為一吏誤觸倒，玉杯俱碎，坐客皆愕然，吏且伏地待罪。公神色不動，笑謂坐客曰：「凡物之成毀，亦自有時數。」俄顧吏曰：「汝誤也，非故也，何罪之有？」坐客皆歎服公寬厚之德不已。
罵如不聞
富文公少時，有罵者，如不聞。人曰：「他罵汝。」公曰：「恐罵他人。」又告曰：「斥公名云富某。」公曰：「天下安知無同姓名者？」佯為不聞
呂蒙正拜參政，將入朝，有朝士於簾下指曰：「是小子亦參政耶？」蒙正佯為不聞。既而，同列必欲詰其姓名，蒙正堅不許，曰：「若一知其姓名，終身便不能忘，不如不聞也。」罵殊自若
狄武襄公為真定副帥，一日，宴劉威敏，有劉易者亦與坐。易素疏悍，見優人以儒為戲，乃勃然曰：「黥卒乃敢職此。」詬罵武襄不絕口，擲樽俎而起，武襄殊自若不少動，笑語愈溫。易歸，方自悔，則武襄已踵門求謝。
為同列斥
王吉為添差都監，從征劉旰。吉寡語，若無能動。為同列斥，吉不問，唯盡力王事。卒破賊，遷統制。
不發人過
王文正太尉局量寬厚，未嘗見其怒。飲食有不精潔者，不食而已。家人欲試其量，以少埃墨投羹中，公唯淡飯而已。問其何以不食羹，曰：「我偶不喜肉。」一日又墨其飯，公視之，曰：「吾今日不喜飯，可具粥。」其子弟訴於公曰：「庖肉為餐人所私食，肉不飽，乞治之。」公曰：「汝輩人料肉幾何？」曰： 「一斤。今但得半斤食，其半為饔人所瘦。」公：「盡一斤可得飽乎？」曰：「盡一斤固當飽。」曰：「此後人料一斤半可也。」其不發過皆類此。嘗宅門壞，主者撤屋新之，暫於廊廡下啟一門以出入。公至側門，門低，據鞍俯伏而過，都不問門。畢復行正門，亦不問。有控馬卒，歲滿辭公，公問：「汝控馬幾年？」曰：「五年矣。」公曰：「吾不省有汝。」既去，復呼回，曰：「汝乃某大人乎？」於是厚贈之。乃是逐日控馬，但見背，未嘗視其面，因去見其面方省也。
器量過人
韓魏公器量過人，性渾厚，不為畦畛峭塹。功蓋天下，位冠人臣，不見其喜；任莫大之責，蹈不測之禍，身危於累卵，不見其憂。怡然有常，未嘗為事物遷動，平生無偽飾其語言。其行事，進，立於朝與士大夫語；退，息於室與家人言，一出於誠。人或從公數十年，記公言行，相與反復考究，表裏皆合，無一不相應。
動心忍性
堯夫解他山之石，可以攻玉。玉者，溫潤之物，若將兩塊玉來相磨，必磨不成，須是得他個粗礦底物，方磨得出。臂如君子與小人處，為小人侵陵，則修省畏避，動心忍性，增益預防，如此道理出來。
受之未嘗行色
韓魏公因諭君子小人之際，皆高以誠待之。但知其為小人，則淺與之接耳。凡人之於小人欺己處，覺必露其明以破之，公獨不然。明足以明小人之欺，然每受之，未嘗形色也。
與物無競
陳忠肅公瓘，性謙和，與物無競。與人議論，率多取人之長，雖見其短，未嘗面折，唯微示意以警之。人多退省愧服。尤好獎後進，後輩一言一行，苟有可取，即譽美傳揚，謂己不能。
忤逆不怒
先生每與司馬君實說話，不曾放過，如范堯夫，十件只爭得三四件便已。先生曰：「君實只為能受，盡人忤逆終無怒，便是好處。」潛卷授之
韓魏公在魏府，僚屬路拯者就案呈有司事，而狀尾忘書名。公即以袖覆之，仰首與語，稍稍潛卷，從容以授之。
俾之自新
杜正獻公衍嘗曰：「今之在上者，多擿發下位小節，是誠不恕也。衍知兗州時，州縣官有累重而素貧者，以公租所得均給之。公租不足，即繼以公帑，量其小大，咸使自足。尚有復侵擾者，真貪吏也，於義可責。」又曰：「衍歷知州，提轉安撫，未嘗壞一個官員，其間不職者，即委以事，使之暇惰；不謹者，諭以禍福，俾之自新。而遷善者甚眾，不必繩以法也。」未嘗按黜一吏
陳文惠公堯佐，十典大州，六為轉運使，常以方嚴肅下，使人知畏。而重犯法至其過失，則多保佑之。故未嘗按黜一下吏。
小過不懌
宋朝韓億，在中書見諸路職司，捃拾官吏，小過不懌。曰：「今天下太平，主上之心雖昆蟲草木皆欲得所，士之大而望為公卿，次而望為侍從，職司二千不下，京望為州郡，祭何錮之於聖世。」拔藩益地
陳囂與民紀伯為鄰，伯夜竊藩囂地自益，囂見之，伺伯去後，密拔其藩一丈，以地益伯，伯覺之，慚惶，自還所侵，又卻一丈。太守周府君高囂德義，刻石旌表其閭，號曰「義里」。
兄弟訟田，至於失敗
清河百姓乙普明兄弟，爭田積年不斷。太守蘇瓊諭之曰：「天下難得者，兄弟；易求得，田地。假令得田地，失兄弟心如何？」普明兄弟叩頭乞外更思，分異十年遂還同住。
將憤忍過片時，心便清涼
彭令君曰：「一朝之憤可以亡身及親；錐刀之利可以破家蕩業。故紛爭不可不戒。大抵憤爭之起，其初甚微，而其禍甚大。所謂涓涓不壅，將為江河；綿綿不流，或成網羅。人能於其初而堅忍制伏之，則便無事矣。性猶火也，方發之初，戒之甚易；既已焰熾，則焚山燎原，不可撲滅，豈不甚可畏哉！俗語有云：『得忍且忍，得誡且誡。不忍不誡，小事成大。』試觀今人憤爭致訟，以致亡身及親，破家蕩產者，其初亦豈有大故哉？被人少有觸擊及必憤，被人少有所侵淩則必爭，不能忍也，則罟人，而人亦罵之；毆人，而人亦毆之；訟人，而人亦訟之。相怨相仇，各務相勝。勝心既熾，無緣可遏，此亡身及親，破家蕩業之由也。莫若於將憤之初則便忍之，才過片時，則心必清涼矣。欲其欲爭之初且忍之，果有所侵利害，徐以禮懇問之，不從而後徐訟之於官可也。若蒙官司，見直行之，稍峻，亦當委曲以全鄰里之義。如此則不傷財，不勞神，身心安寧，人亦信服。此人世中安樂法也。比之爭鬥憤競，喪心費財，伺侯公庭，俯仰胥吏，拘係囹圄，荒廢本業以事亡身及親，破家蕩產者，不亦遠乎？」憤爭損身，憤亦損財
應令君曰：「人心有所憤者，必有所爭；有所爭者，必有所損。憤而爭鬥損其身，憤而爭訟損其財。此君子所以鑒，易之損而懲憤也。」十一世未嘗訟人於官
《按圖記》云：「雷孚，宜豐人也。登進士科，居官清白，長厚，好德與義，以樞相恩贈太子太師，自唐雷衡為人長厚，至孚十一世，未嘗訟人於官。時以為積善之報。」無疾言劇色
呂正獻公自少講學，明以治心養性為本，寡嗜欲，薄滋味，無疾言，無劇色，無窘步，無惰容，笑悝近之語，未嘗出諸口。於世利紛華，聲伎遊宴以至於博弈奇玩，淡然無所好。
子孫數世同居
溫公曰：「國家公卿能導先法久而不衰者，唯故李相昉家，子孫數世至二百餘口，猶同居共爨，田園邸舍所收及有官者俸祿，皆聚之一庫，計口日給餉。婚姻喪葬，所費皆有常數，分命子弟掌其事。」原得金帶
康定間，元昊寇邊，韓魏公領四路招討，駐延安。忽夜有人攜匕首至臥內，劇褰幃帳，魏公問：「誰何？」曰：「某來殺諫議。」又問曰：「誰遣汝來？」曰：「張相公遣某來。」蓋是時也，張元夏國正用事也，魏公復就枕曰：「汝攜予首去。」其人曰：「某不忍，願得諫議金帶，足矣！」遂取帶而去。明日，魏公亦不治此事。俄有守陴卒扳城櫓上得金帶者，乃納之。時范純祐亦在延安，謂魏公曰：「不治此事為得體，蓋行之則沮國威。今乃受其帶，是墜賊計中矣。」魏公握其手，再三歎服曰：「非琦所及也。」恕可成德
范忠宣公親族有子弟請教於公，人曰：「唯儉可以助廉，唯恕可以成德。」其人書於座隅，終身佩服。自平生自養無重，肉不擇滋味粗糲。每退自公，易衣短褐，率以為常。自少至老，自小官至達官，終始如一。
公誠有德
滎陽呂公希哲，熙寧初監陳留稅，章樞密諮方知縣事，心甚重公。一日與公同坐，劇峻辭色，折公以事。公不為動，章歎曰：「公誠有德者，我聊試公耳。」所持一心
王公存極寬厚，儀狀偉然。平居恂恂，不為詭激之行。至有所守，確不可奪。議論平恕，無所向背，司馬溫公嘗曰：「併馳萬馬中能駐足者，其王存乎？」自束髮起家，以至大耋，歷事五世而所持一心，屢更變故，而其守如一。
人服雅量
王化基為人寬厚，嘗知某州，與僚屬同坐。有卒過庭下，為化基喏而不及。幕職怒，召其卒笞之。化基聞之，笑曰：「我不知其欲得一喏如此之重也。昔或知之，化基無用此喏，當以與之。」人皆伏其雅量。
終不自明
高防初為澶州防禦使張從恩判官，有軍校段洪進盜官木造什物，從恩怒，欲殺之。洪進給云：「防使為之。」從恩問防，防即誣伏，洪進免死。乃以錢十千、馬一匹遺防而遺之。防別去，終不自明，既又以騎追復之。歲餘，從恩親信言防自誣以活人命，從恩驚歎，益加禮重。
萬曹長者
長樂陳希穎，至道中為果州戶曹，有稅官無廉稱，同僚雖切齒而不言，獨戶曹數之大義責之。冀其或悛，已而有他陳。後稅官秩滿，將行，廳之小吏持其貪墨狀於郡曰：「行篋若干，各有字號。某字號其篋，皆金也。」郡將其怒，以其事付戶曹，俾陰同其行，則於關門之外，羅致其所狀字篋驗治之，聞者皆為之恐。戶曹受命，不樂曰：「夫當其人居官之時不能懲艾，而使遂其奸。今其去者，反以巧吏之言害其長，豈理也哉！」因遣人密曉稅官，曰：「吾不欲以持訐之言危君事，無當自白，不則早為之所。」稅官聞之，乃易置行李，亂其先後之序。既行，戶曹與吏候於關外，俾指示其所謂有金者，拘送之官，他悉縱遣之。及造郡亭，啟視，則皆衣食也。郡將釋然，稅官得以無事去郡。人翕然稱戶曹為長者，而戶曹未嘗有德色也。
逾年後杖
曹侍中彬，為人仁愛多恕，嘗知徐州。有吏犯罪，既立案，逾年然後杖之，人皆不曉其旨。彬曰：「吾聞此人新娶婦，若杖之，彼其舅姑必以婦為不利而惡之，朝夕笞罵，使不能自存。吾故緩其事而法亦不赦也。」其用志如此。
終不自辯
蔡襄嘗飲會靈東園，坐客有射矢誤中傷人者，客劇指為公矢，京師喧然。事既聞，上以問公，公再拜，愧謝終不自辯，退以未嘗以語人。
自擇所安
張文定公齊賢，以右拾遺為江南轉運使。一日家宴，一奴竊銀器數事於懷中，文定自簾下熟視不問爾。後文定晚年為宰相，門下廝役往往侍班行，而此奴竟不沾祿。奴隸間再拜而告曰：「某事相公最久，凡後於某者皆得官矣。相公獨遺某，何也？」因泣下不止。文定憫然語曰：「我欲不言，爾乃怨我。爾憶江南日盜吾銀器數事乎？我懷之三十年不以告人，雖爾亦不知也。吾備位宰相，進退百官，志在激濁揚清，敢以盜賊薦耶？念汝事吾日久，今予汝錢三百千，汝其去吾門下，自擇所安。蓋吾既發汝平昔之事，汝其有愧於吾而不可復留也。」奴震駭，泣拜而去。
稱為晉士
曹州于令儀者，市井人也，長厚不忤物，晚年家頗豐富。一夕，盜入其家，諸子擒之，乃鄰舍子也。令儀曰：「爾素寡過，何苦而盜耶？迫於貧爾。」問其所欲，曰：「得十千足以資衣食。」如其欲與之。既去，復呼之，盜大懼，語之曰：「爾貧甚，負十千以歸，恐為邏者所詰，留之至明使去。」盜大恐懼，率為良民。鄰里稱君為善士。君擇子姪之秀者，起學室，延名儒以掖之，子及姪傑效，繼登進士第，為曹南令族。
得金不認
張知常在上庠日，家以金十兩附致於公，同舍生因公之出，發篋而取之。學官集同舍檢索，因得其金。公不認，曰：「非吾金也。」同舍生至袖以還公，公知其貧，以半遺之。前輩謂公遣人以金，人所能也。倉卒得金不認，人所不能也。
一言齏粉
丁晉公詐，亦有長者之言。仁廟嘗怒一朝士，再三語及公，不答，上作色曰：「叵耐，問輒不應謂。」徐奏曰：「雷霆之下，更有一言，則齏粉矣。」上重答言。
無人不自得
患難，即理也。隨患難之中而為之計，何有不可？文王囚羑里而演《易》，若無羑裏也。孔子圍陳蔡而弦歌，若無陳蔡也。顏子簞食瓢飲而不改其樂，原憲衣敝履穿而聲滿天地，至夏侯勝，居桎梏而談《尚書》，陸宣公謫忠州而作集，驗此無他若，素生患難而安之也！《中庸》曰：「君子無入而不自得焉。」是之謂乎？
不若無愧而死
范忠宣公奏疏，乞將呂不防等引赦原放，辭甚懇，至忤。大臣章惇落職知隨公草疏時，或以難回觸怒為解，萬一遠謫，非高年所宜。公曰：「我世受國恩，事至於此，無一人為上言者。若上心遂回，所係非小。設有不從，果得罪死，復何憾。」命家長促裝以俟謫命。公在隋幾一年，素苦目疾，忽全失其明。上表乞致仕，章惇戒堂吏不得上，懼公復有指陳。終移上意，遂貶武安軍節度副使，永州安置。命下，公怡然就道。人或謂公為近名，公聞而歎曰：「七十之年，兩目俱喪，萬里之行，豈其欲哉！但區區愛君之心不能自已，人若避好名之謙，則為善之路矣。」每諸子怨章惇，忠宣必怒止之。江行赴貶所，舟覆，扶忠宣出，衣盡濕，顧諸子曰：「此豈章惇為之哉。」至永州，公之諸子聞韓維少師謫均州，其子告惇，以少師執政，日與司公議論，多不合，得免行。欲以忠宣與司馬公議役法不同為言求歸，曰公，公曰：「吾用君實，薦以至宰相，同朝論事即可，汝輩以為今日之言不可也，有愧而生，不若無愧而死。」諸子遂止。
未嘗含怒
范忠宣公安置永州，課兒孫誦書，躬親教督，常至夜至。在永州三年，怡然自得，或加以橫逆，人莫能堪，而公不為動，亦未嘗含怒於後也。每對賓客，唯論聖賢修身行己，餘及醫藥方書，他事一語不出口。而氣貌益康寧，如在中州時。
謝罪敦睦
繆彤少孤，兄弟四人皆同財業，及各人娶妻，諸婦分異，又數有鬪爭之言。彤深懷憤，乃掩戶自撾，曰：「繆彤，汝修身謹行，學聖人之法，將以齊整風俗，奈何不能正其家乎？」弟及諸婦聞之，悉叩頭謝罪，遂更相敦睦。
虞世南曰：「十鬪九勝無一錢利。」韓魏公在政府時，極有難處置事，嘗言天下事無有盡如意，須是要忍，不然，不可一日處矣。公言往日同列二三不相下，語常至相擊，待其氣定，每與平之，以理使歸，於是雖勝者亦自然不爭也。
王沂公嘗言：「吃得三斗醇醋，方得做宰相。」盡言忍受得事也。
趙清獻公座右銘：待則甚，喜任他怎奈何，休理會。人有不及，可以情恕，非意相干，可以理遣。盛怒中忽答人簡，既形紙筆，溢流難收。
程子曰：「憤欲忍與不忍，便見有德無德。」張思叔繹詬罷僕夫，伊川曰：「何不動心忍性？」思叔慚謝。
孫伏伽拜御史時，先被內旨而制未出，歸臥家，無喜色。頃之，御史造門，子弟驚白，伏伽徐起見之。時人稱其有量，以比顧雍。
白居易曰：「惡言不出於口，憤言不反於出。」呂氏《
童蒙訓
》云：「當官處事，務合人情。忠恕違道不遠，未有捨此二字而能有濟者。前輩當官處事，常思有恩以及人，而以方便為上。如差科之行，既不得免，即就其間求，所以便民。省力者，不使騷擾重為民害，其益多矣。」張無垢云：「快意事孰不喜為？往往事過不能無悔者，於他人有甚不快存焉。豈得不動於心？君子所以隱忍詳復，不敢輕易者，以彼此兩得也。」或問張無垢：「倉卒中、患難中處事不亂，是其才耶？是其識也？」先生曰：「未必才識了得，必其胸中器局不凡，素有定力。不然，恐胸中先亂，何以臨事。古人平日欲涵養器劈者，此也。」蘇子曰：「高帝之所以勝，項籍之所以敗，在能忍與不能忍之間而已。項籍不能忍，是以百戰百勝而輕用其鋒；高祖忍之，養其全鋒而待其弊。」孝友先生朱仁軌，隱居養親，常誨子弟曰：「終身讓路，不枉百步；終身讓畔，不失一段。」吳湊，僚吏非大過不榜責，召至廷詰，厚去之，其下傳相訓勉，舉無稽事。
《
韓魏公語錄
》曰：「欲成大節，不免小忍。」《
和靖語錄
》：「人有憤爭者，和靖尹公曰：『莫大之禍，起於須臾不忍，不可不謹。』」省心子曰：「屈子者能處眾。」《
童蒙訓
》：「當官以忍為先，忍字一字，眾妙之門，當官處事，尤是先務。若能清勤之外，更行一忍，何事不辦？」當官不能自忍，必敗。當官處事，不與人爭利者，常得利多；退一步者，常進百步；取之廉者，得之常過其初；約於今者，必有重報於後。不可不思也。唯不能少自忍者，必敗，實未知利害之分，賢愚之別也。
當官者先以暴怒為戒，事有不可，當詳處之，必無不中。若先暴怒，只能自害，豈能害人？前輩嘗言，凡事只怕待，待者詳處之謂也，蓋詳處之，則思慮自出，人不能中傷。
《
師友雜記
》云：「或問滎陽公，為小言所罟罵，當何以處之。公曰：『上焉者，知人與己本一，何者為罟，何者為辱，自然無憤怒心。下焉者，且自思曰：『我是何等人，彼為何等人，若是答他，卻與他一等也。以此自比，憤心自消也。』」唐充之云：「前輩說後生不能忍垢，不足為人，聞人密論不能容受，而輕泄之，不足以為人。」《
袁氏世範
》曰：人言居家久和者，本於能忍。然知忍而不知處忍之道，其失尤多。蓋忍或有藏蓄之意，人之犯我藏蓄而發，不過一再而已。積之逾多，其發也如洪流之決，不可遏矣。不若隨而解之，不置胸次，曰此其不思爾，曰此其無知爾，曰此其失誤爾，曰此其所見者小耳，曰此其利害寧幾何？不使之人於吾心，雖日犯我者十數，亦不至形於言而見於色，然後見忍之功效為甚大，此所謂善處忍者。
處家貴寬容
自古人倫賢否相雜，或父子不能皆賢，或兄弟不能皆令，或夫流蕩，或妻悍暴，少有一家之中無此患者。雖聖賢亦無如之何。譬如身有瘡痍疣贅，雖甚可惡，不可決去，唯當寬懷處之，若人能知此理，則胸中泰然矣。古人所謂父子兄弟夫婦之間，人所難言者，如此。
憂患當明理順受
人生世間，自有知識以來，即有憂患不如意事，小兒叫號，其意有不平。自幼至少，自壯至老，如意之事常少，不如意之事常多。雖大富貴之人，天下之所仰慕以為神仙，而其不如意事處，各自有之，與貧賤人無特異，所憂慮之事異耳，故謂之缺陷世界。以人生世間無足心滿意者，能達此理而順受之，則可少安矣。
同居相處貴寬
同居之人有不賢者，非理以相擾，若間或一再，尚可與辯；至於百無一是，且朝夕以此相臨，極為難處。同鄉及同官，亦或有此，當寬其懷抱，以無可奈何處之。
親戚不可失歡
骨肉之失歡，有本於至微，而終至於不可解者，有能先下氣則彼此酬復遂好平時矣。宜深思之。
待卑僕當寬恕
奴僕小人就役於人者，天資多愚，且寬以處之，多其教誨，省其瞋怒可也。
事貴能忍耐
以能忍，事易以習熟終。至於人以非理相加不可忍者，亦處之如常。不能忍，事亦易以習熟終。至於睚眥之怨深不足較者，亦至交罟爭訟，期以取勝而後已，不知其所失甚多。人能有定見，不為客氣所使，則身心豈不大安寧？
《蕭朝散家法》曰：「常持忍字免災殃。」王龍舒勸誡
喜怒、好惡、嗜欲，皆情也。養情為惡，縱情為賊，折情為善，滅情為聖。甘其飲食，美其衣服，大其居處，若此之類，是謂養情；飲食若流，衣服盡飾，居處無厭，是謂縱情。犯之不授，觸之不怒，傷之不忍，過事甚喜。
張文定公曰：「謹言渾，不畏忍事，又何妨？」孔旻曰：「盛怒劇炎熱，焚和徒自傷。觸來勿與競，事過心清涼。」山谷詩曰：「無人照此心，忍垢待濯盥。」東萊呂先生詩云：「忍窮有味知詩進，處事無心覺累輕。」陸遊翁詩云：「忿欲至前能小忍，人人心內有期頤。」又曰：「毆攘雖快心，少忍理則長。」又曰：「小忍便無事，力行方有功。」省心子曰：「誠無悔，怒無怨，和無仇，忍無辱。」釋伽佛初在山中修行，時國王出獵，問獸所在。若實告之則害獸，不實告之則妄語，沉吟未對，國王怒，斫去一臂。又問，亦沉吟，又斫去一臂。乃發願云：「我作佛時，先度此人，不使天下人效彼為惡。」存心如此，安得不為佛。後出世果成，佛先度憍陳如者，乃當時國王也。
佛曰：「我得無諍三昧，最為人中第一。」又曰：「六度萬行，忍為第一。」《
涅盤經
》云：昔有一人，讚佛為大福德，相聞者，乃大怒，曰：「生才七日，母便命中，何者為大福德？」相讚者曰：「年志俱盛而為卒，暴打而不瞋，罵亦不報，非大福德相乎？」怒者心服。
《
人趣經
》云：「人為端正，顏色潔白，姿容第一，從忍辱中來。」《
朝天懺
》曰：「為人富貴昌熾者，從忍辱中來。」紫虛元君曰：「饒、饒、饒，萬禍千災一旦消，忍、忍、忍，債主冤家從此盡。」赤松子誡曰：「忍則無辱。」許真君曰：「忍難忍事，順自強人。」孫真人曰：「忍則百惡自滅，省則禍不及身。」超然居士曰：「逆境當順受。」諺曰：「忍事敵災星。」諺曰：「凡事得忍且忍，饒人不是癡漢，癡漢不會饒人。」諺曰：「得忍且忍，得誡且誡，小事成大。」諺曰：「不啞不聾，不做大家翁。」諺曰：「刀瘡易受，惡語難消。」少陵詩曰：「忍過事堪者。」此皆切於事理，為此大法，非空言也。
《
莫爭打
》詩曰：「時閑憤怒便引拳，招引官司在眼前。下獄戴枷遭責罰，更須枉費幾文錢。」《
誤觸人腳
》詩云：「觸了行人腳後跟，告言得罪我當烹。此方引慝丘山重，彼卻厚情羽發輕。」《
莫應對
》詩云：「人來罵我逞無明，我若還他便鬥爭。聽似不聞休應對，一支蓮在火中生。」杜牧之《
題烏江廟詩
》：「勝負兵家不可期，包羞忍辱是男兒，江東子弟多豪俊，卷土重來未可知。」《
誡斷指詩
》曰：「冤屈休斷指，斷了終身恥。忍耐一些時，過後思之喜。」何提刑《
戒爭地詩
》：「他侵我界是無良，我與他爭未是長。布施與他三尺地，休誇誰弱又誰強。」附：明·憨山大師《
醒世詠
》
紅塵白浪兩茫茫，忍辱柔和是妙方。
到處隨緣延歲月，終身安分度時光。
休將自己心田昧，莫把他人過失揚。
謹慎應酬無懊惱，耐煩做事好商量。
惹禍只因搬口舌，招愆多為狠心腸。
是非不必爭人我，彼此何須論短長。
世事由來多缺陷，幻軀焉得免無常。
喫些虧處原無礙，退讓三分也無妨。
春日纔看楊柳綠，秋風又見菊花黃。
榮華終是三更夢，富貴還同九月霜。
老病生死誰替得，酸甜苦辣自承當。
人從巧計誇伶俐，天自從容定主張。
諂曲貪瞋墜地獄，公平正直即天堂。
麝因香重身先死，蠶為絲多命早亡。
一劑養神平胃散，兩鍾和氣二陳湯。
悲歡離合朝朝鬧，富貴窮通日日忙。
生前枉費心千萬，死後空留手一雙。
休得爭強來鬥勝，百年渾是戲文場。
頃刻一聲鑼鼓歇，不知何處是家鄉。
本明朝作品在全世界都属于
公有领域，因为作者逝世已经遠遠超过100年。