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請旨益師疏
臣劉鶚奏，爲請旨益師事。天下之師，有勞而衞者，有逸而樂者。其勞逸之不同，將謂將之智愚分乎？師之強弱異乎？不然，何勞者之終於勞，而望逸者之憩，而不得也。勞固可以勞終，逸獨不可以勞見乎？臣聞措社稷於泰山之安，而河海不揚波者，必馘其奸首，使魑魅之徒烽烟絶滅，然後可以久安長治也。上今仁澤博施，輕賦薄徭，愛恤人才，設參政二十四，禦其險要，撫於外而佐於内矣。臣雖至愚，前此職任翰林修撰，親承命令，宣布政治，鞠躬數載，而受恩汪濊。是臣猶在天地之中，戴天而不知其高，履地而不知其厚也。今者洞獠作亂，詔守韶地，寢不安席，食不甘味，兢兢焉。祇爲國家是計，民生是安，即刀鋸在前，鼎鑊在後，決不敢二三其志，以負我皇上優隆之至意。於是，臣男劉運以經歴而陞掌元帥事，日試士卒，偕將李如璋等力戰數月，獠賊逃遁。思悉平之以杜後患，奈環韶皆山林，深樹茂泉湧石巖，人不能扳援，而上馬不能振威而進。爰分兵各崖下，各谿間相應攻之，勞勞刁斗，擾擾干戈，軍之困於戰者衆矣。勦洗巢穴，殲其渠魁，散兵多而主兵少。此崖敵，而彼崖之師有難跋峻而救，彼崖戰，而此崖之師鮮能越川以往。臣即日夜旗鼓夾道，虎帳張懸，用五火之攻，行九地之術，轉圓石於千仞之山，決積水於千仞之區，按形據勢，斬賊首而奏凱。自料兵少而將寡，願陛下宥臣當死之罪，念臣汗馬之勞苦、耄年之烽壘，勅令司戎，發江潞之士卒、沿省之人馬，餉糧按期賫給。韶之人民見之、聞之，咸曰：兵益也，將廣也，我王撫綏百姓之心切也。獠賊雖有邪奸狡出，奚能當我中夏秉忠抱義、濟濟將吏？况易有曰：王三錫命，長子帥師。獠賊勦而民風和，將來深宫可以揮絃而理，葢臣報國之心誠，而望援之師急。顧臣冒死奏請，幸切勿以臣言爲謬，臣死而不敢忘。臣劉鶚草茅微賤，罔識忌諱，謹奉疏以奏。元至正二十二年三月日。
直陳江西廣東事宜疏
右臣鶚：伏以比歲逆賊，嘯聚顆黨，併合醜類，多方告警。焚我蘄、黄，陷我江州，諸路守臣皆棄城而逃遁，總管李黼，以無援而戰死。臣履任之日，濬治城池，繕修器械，召募丁壯，分守要害，偕諸將士百計捍禦。雖事勢窮蹙之日，宜爲安疆定國之計者也。數年之内，強寇稍却，民賴安居。十七年，荷蒙聖恩，授臣廣東亷訪副使，聞命之日，星夜奔馳，度嶺而南，修城濠、繕甲兵，仰仗天威，軍士稍集，民志得寧。十九年，遷臣守韶，整頓軍旅，撫綏地方，城郭完固，猺獠遁避。謹將江西、廣東兩省事宜爲陛下直陳之：江西以鄱陽爲襟喉，以江州爲輔臂，袁、臨、吉、贑當楚、粤之要衝，撫、建、廣、饒控閩、越之關隘，至於龍興，名爲省會，居中應外。宜慎簡良帥，增設重兵，諸郡有警，則分兵援之。至於各府，則修築城池，固守隘口，團練堵截，糧餉既裕，兵氣自奮。誠能於九江、湖口各增一營衞，備兵捍衞，各置戰船百艘，相爲應援，則荆陽諸盜不敢窺九江、湖口，而臂指相應矣。建昌、信州，又於闗隘謹以烽堠，守以重兵，則藩籬固而閩、浙一帶不得越境而冦矣。若乃廣東，五嶺之外，號爲四塞。由南雄可向荆、吳，由惠、潮可制閩、越，由高、亷可以控交、桂。總廣東一省，列郡爲十，今分爲三路：東則惠、潮，中則嶺南，西則高、雷，此三者皆要衝也。環郡大洋，風濤千里，皆盜賊淵藪，帆檣上下，烏合突來，樓船屯哨，可容緩乎？爲今之計：東路官軍必屯柘林，以固要津。中路之虎頭門等澳，而南頭爲尤甚，或泊以窺潮，或據爲巢穴，乃其所必由者。西路對日本倭島、暹羅諸番，變生肘腋，是西路所當急爲經畫者，又烏可緩哉？然臣今日所言者，悉地方之要害，而國之所患者，由邊備之防弛。臣竊慮今日之大勢，亦岌岌矣。自紅巾賊劉福通起兵於汝、潁，大爲心腹之患。焚蘄、黄，陷江州，是不獨江西一省也。方國珍聚衆海上，屢降屢叛，焚掠沿海諸郡，又不獨廣東一省也。夫李黼之死於徐壽輝，孤城無援也。台哈布哈之死於方國珍，駐海兵單也。趙勝普戰湖口，而行省臣星吉死之。張士誠據高郵，而知府李齊死之。凡若此者，既不能深防曲慮，以消禍患於未然，又不能選將練卒，以圖恢復於目前。天下之弊，起於因循而成於蒙蔽。州郡告警，而方鎮不以爲然也；方鎮告警，而内部不以爲然也。夫國家安危，民生休戚，大臣不以聞，主上不得知，其患可勝言哉？臣願陛下嚴簡擢之法，省參督之制，覈功賞之實，奮刑威之斷。舉一將則衆議必簡，任一人則群疑莫奪，賞一功則疏遠不棄，罰一罪則貴近不疑，如是則人格其心，官奉其職。由是而芻糧可充，器馬可利，城塹可固，練習可嫺，斥諜可明，號令可信。雖八荒之遠，六合之廣，皆能如身之使臂，臂之使指。若江、廣區區之地，又何必深長慮哉？敢摭其大端，約其形勢，惟陛下斷而行之耳。臣誠愚昧，不識大計，犬馬惓惓，惟陛下俯賜覽觀，幸甚。元至正二十二年四月。
存心論
太虛者天也，氣化者道也。合虛與氣有性之名，由性與知覺有心之名。是心也者，所以盡性體天而黙運。夫道者也，曰德，曰仁，曰誠，曰敬，言雖殊而理則一，無非所以明此心之妙耳。言天則嚴其心之所自出，言性則原其心之所由成，言情則驗其心之所由發。有志於聖賢者，不可不求諸道；有志於聖賢之道者，不可不求諸心也。世之人不知天之所以與我者大，或放焉而罔覺，天理既喪，人欲漸熾。因之處貧賤而移，處富貴而淫，義命之不知，亷恥之不顧。淪於嗜慾，攻取之途，浸淫沉溺，茫乎其莫返。孟氏謂：學問之道無他求。其放心而已。夫學亦多術矣，詞章記誦華也，非實也；政事功業外也，非内也；知必真知，行必力行，實矣、内矣。然知其所知，孰統會之？行其所行，孰主宰之？無所統會，非其要也；無所主宰，非其至也。孰爲要？孰爲至？心是已。天之所以與我，人之所以爲人者，在是不是之，求而他求焉。所學何學哉？夫心惟能存乃大，故大其心，則能體天下之物。物有未體，則心爲有外，世之人止於見聞之狹。聖人盡性，不以見聞牿其心，其視天下無一物。非我，天大無外，故有外之心，不足以合天心。聖門之敎各因其人，各隨其事，雖不言心，無非心也。孟子曰：養心莫善於寡欲。葢寡焉，以至於無，無則誠立明通。誠立賢也，明通聖也，是聖賢非性，生必由養心，而後至之。養心之善，有大焉如此。噫！其要矣乎？其至矣乎？邵子曰：心爲太極。周子曰：純心要矣。張子曰：心清時，視明聽聰，四體不待覊束，而自然恭謹。程子曰：聖人千言萬語，只是欲人將己放之心，約之使入身來。此皆得孟子之正傳者也。
踐形論
參天地者人也，稟五行者氣也。氣以成形而理寓焉，葢無形者理，有形者物，無形之中而具有形之實，有形之中而體無形之妙。是以君子語上而不墮於虛空，語下而不泥於形器。則仁義立，而與陰陽剛柔合，同而化於道矣。衆人牿於氣稟之偏，狃於習俗之蔽，而不能無人欲之私。是以視則不明，聽則不聰，貌則不恭，言則不從。葢不能盡其形色本然之理，則雖有是形而無以踐其形也。聖人以中正仁義而立人極，無一毫人欲之私。是以視則極明，聽則極聰，貌則極恭，言則極從。推之仁、敬、孝、慈、信，無一不止於其所。是形色本然之理，施而悉合焉。顧自二儀既判，有理，斯有氣；有氣，斯有形。渾然一體，而不見其有餘物，各賦物而不見其不足。動靜可求其端，陰陽可求其始，天地可求其初，萬物可求其紀。鬼神知其所幽，禮樂知其所著。易曰：窮神，知化德之盛也。又曰：窮理盡性，以至於命。邵子曰：性者，道之形體也，道妙而無形，性則仁、義、禮、智具而體著矣。程子曰：天運而不已，物生而不息，皆與道爲體者也。是以君子盡性，而自强不息焉。朱子曰：太極者，本然之妙也；動靜者，所乘之機也。由是觀之，人能超乎形氣，拔乎物欲，達其初心，則天下之理得矣。天下之理得，則可以參贊位育，而成位乎其中矣。
疏水曲肱樂在其中論
天地之間元氣流行，無一處之不到，無一時之或息。聖人之心與天同體，故無時而不樂也。豈以富貴貧賤之異，而有所輕重於其間哉？何者？天之所賦，我大而物小，聖人見其大而忘其小耳。見其大則心泰而無不足，無不足則富貴貧賤處之一也，處之一則能化而齊。然必曰：不義而富貴，視如浮雲。則是以義得之者，視之亦無以異於疏食飲水，而其樂亦無以加爾。不觀之太虛乎？湛然空明，無物不照仰焉，而莫窮其紀。彼浮雲者，倏聚倏散，而於太虛毫無所礙。聖人大行不加，窮居不損，其視富貴漠然無動於中，亦若是而已。易曰：樂天知命，故不憂。又曰：窮理盡性，以至於命。聖人理窮焉而後樂也，性盡焉而後樂也，命至焉而後樂也，此則聖心之真樂也。周子所謂無欲故靜，程子所謂有主則虛，故能彌綸天地，出入造化，進退古今，表裏人物者焉。而烏能究其道之所至，又安能窺其心之所樂爲何如哉？
回也不改其樂論
人患不知道也，不知道則跼天蹐地，而一身無所容。於是，覺天下之物皆大而我獨小。夫我小而物大，將只見物不見我，其於世之崇高富貴，視之巍巍然，即躬處優裕，而此心常歉然不自足，將戚戚者終其身，而無窮期矣。顔子則不然。顔子之心無少私欲，天理渾然，是以日用動靜之間，從容自得而無適不樂，不待以道爲可樂然後樂也。故凡目之所覩，耳之所接，身之所履，境遇之紛乘，事勢之困迫，世故之震撼，千態萬狀而莫之紀極，舉夫一切可驚可愕、可憂可喜之端，而其心安然不動，處之以泰然而無不足，又何簞瓢陋巷之足以累其心哉？夫境自外至者也，心自内生者也，心有未純，由道有未充耳。道之未充，則境爲身累，身爲心累，不特簞瓢也，陋巷也。是則富亦可憂也，貴亦可憂也。以視古之履天位而不疚，被袗衣而若固有者，其相去爲何如哉？故謂顔子之樂，非樂貧也，但不因貧故累其心而改耳。如以爲樂貧，將使顔子進而居帝王師相之位，其樂豈遂不可問乎？易曰：顔氏之子，其殆庶幾乎？此孔子所以賢之也。昔二程受業於周茂叔。令尋孔、顔樂處，明道未得其要，汎濫於百家、出入於釋老者幾十年，反求於六經，而後得之。噫！欲尋孔、顔樂處，如是有其要，則學孔、孟之學者，可不究心於此，以求至於道也哉？
浴沂風雩詠而歸論
天地和則萬物順，是天地萬物各得其所也。聖人以茂對時育萬物，則又體天地生物之心以爲心。具此含弘之量、胞與之懐，安有物我内外之間哉？然而能志此者鮮矣。孔門四子言志，而聖人獨與曾點，何耶？三子皆言他日之所能爲，而曾點但言今日之所得爲，期所期於後，不若安所安於今也。夫此道之體充滿，無毫髪之缺；此道之用流逝，無須臾之停。苟有見乎此，則出王游衍皆天也。暮春之日，物生暢茂之時也；春服既成，人體和適之候也。童冠偕而長少有序也，沂水舞雩選勝而登臨也。既浴而風，又詠而歸，樂而得其所也。未幾，而夕陽在山，好音過耳，游人歸而禽鳥樂也，人知曾點游而樂，而不知曾點之樂其樂也。就其當前之事，以窺其自命之志，則固藹然見天地生物之心，聖人對時育物之事也。夫亦安有物我内外之閒哉？學者見道而疑，心爲物累，即不能從容閒適，而其氣象之間，已大不侔矣。觀曽點之鼓瑟，少閒乃徐，舍瑟起而對焉。而志之所存，又未嘗少出其位。蓋澹然若將終身焉。此其氣象之雍容閒暇，志尚之清明高遠，爲何如？而非見道之明，心不累事，而能然耶。葢藴之而爲德行，行之則爲事業。其視三子者，又當何如也哉？
鳶魚飛躍論
道爲天地之本，天地爲萬物之本。以天地觀萬物，則萬物爲物；以道觀天地，則天地亦爲萬物。故天地之道，盡之於物；天地萬物之道，盡之於人。人能知天地萬物，所以盡於人者，然後能知道也。何則道之流行，彌綸天地，充塞宇宙，無所不至？在上則鳶之飛而戾於天，在下則魚之躍而出於淵。其在人，則日用之間，人倫之際，夫婦之所知所能，而聖人有所不知不能者，皆此也。飛者鳶，而所以飛者非鳶；躍者魚，而所以躍者非魚；蓋飛躍者性而所以飛躍者，則道也。爲造化之發舒，即爲心性之呈露，爲在物之靈氣，即爲在我之天機。翺翔游泳者，爲物理之自然。而親上親下者，爲中和之位育，萬物一太極而莫窮其費也，萬物一太極而莫測其隱也。任舉一鳶而飛者，率其飛之性；任舉一魚而躍者，率其躍之性。引而近之，推而遠之，而無非是也。君君也，臣臣也，父父也，子子也，各止其所，而不可亂也。人能常存此心，則息靜之際，全體透露，妙用顯行，無所滯礙。非必仰而視乎鳶之飛，俯而觀乎魚之躍，而後可以得之也夫。