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子
儒家
※《周子通書》一卷，《
太極圖說
》一卷
朱子序曰：《通書》者，濂溪夫子之所作也。夫子自少即以學行有聞於世，而莫或知其師傳之所自，獨以河南兩程夫子嘗受學焉，而得孔、孟不傳之正統，則其淵源固可概見。然所以指夫仲尼、顏子之樂，而發其「吟風弄月」之趣者，亦不可得而悉聞矣。所著之書，又多放失。獨此一篇，本號《易通》，與《太極圖說》並出，程氏以傳於世，而其為說實相表裏。大抵推一理、二氣、五行之分合，以紀綱道體之精微，決道義、文辭、祿利之取舍，以振起俗學之卑陋。至論所以入德之方、經世之具，又皆親切簡要，不為空言。顧其宏綱大用，既非秦、漢以來諸儒所及，而其條理之密、意味之深，又非今世學者所能驟而窺也。是以程子既沒而傳者鮮焉，其知之者，不過以為用意高遠而已。
又曰：《通書》文雖高簡，而體實淵愨。且其所論，不出乎陰陽變化、修已治人之事，未嘗遽談無物之先、文字之外也。周子留下《太極圖》，若無《通書》，却教人如何曉得故太極圖得？故《太極圖》得《通書》而始明。朱子既為《太極圖說》，則錄以寄廣漢張敬夫，以書來曰：「先生所與門人講論問答之言，見於書者詳矣。其於《西銘》蓋屢言之，至此圖則未嘗一言及也。謂其必有微意，是則固然。然所謂微意者，果何謂邪？」熹竊以為此圖立象盡意，剖析幽微，周子蓋不得已而作也。觀其手授之意，蓋以為惟程子為能當之，至程子而不言，則疑其未有能受之者爾。夫既未能默識於言意之表，則馳心空妙，入耳出口，其弊必有不勝言者。
鼂氏曰：茂叔師事鶴林寺僧壽涯，以其學傳二程，遂大顯於世。此其所著書也。
※《濂溪遺文遺事》一卷
陳氏曰：侍講朱熹集次。刊於南康。
※《
正蒙書
》十卷
鼂氏曰：皇朝張載子厚撰。張舜民嘗乞追贈載於朝，云橫渠先生張載著書萬餘言，名曰《正蒙》。陰陽變化之端，仁義道德之理，死生性命之分，治亂國家之經，罔不究通。方之前人，其孟軻、揚雄之流乎！此書是也。初無篇次，其後門人蘇昞等區別成十七篇。又為前後序，又有胡安國所傳，編為一卷，末有《行狀》一卷。
藍田呂氏曰：先生晚自崇文移疾西歸，終日危坐一室，左右簡編，俯而讀，仰而思，有得則識之，或中夜起坐，取燭以書。其志道精思，未始須臾息，亦未嘗須臾忘也。熙寧九年秋，集所立言，謂之《正蒙》。出示門人曰：「此書予歷年致思之所得，其言殆與前聖合，大要發端示人而已。其觸類廣之，則吾將有待於學者。」《朱子語錄》曰：《正蒙》有差分曉底看。或問：「《正蒙》中說得有病處，還是他命辭不出有差？還是見得差？」曰：「他是見得差。如曰『繼之者善也』，方是『善惡混』云云。『成之者性』，是到得聖人處，方是成得性，所以說『知禮成性而道義出』。似這處，都見差了。」※《西銘集解》一卷
陳氏曰：張載作《訂頑》、《砭愚》二銘，後更曰《東》、《西銘》，其《西銘》即《訂頑》也。大抵發理一分殊之旨。有趙師俠者，集呂大臨、胡安國、張九成、朱熹四家說為一篇，刻之興化軍。又有戶部侍郎王夢龍，集《通書西銘解》為三卷。
龜山楊氏曰：《西銘》理一而分殊。知其理一，所以為仁；知其分殊，所以為義。所謂分殊，猶孟子言「親親而仁民，仁民而愛物」。其分不同，故所施不能無差等耳。或曰：「如是則體用果離而為二矣。」曰：「用未嘗離體也。以人觀之，四支百骸，具於一身者體，至其用處，則首不可以加屨，足不可以納冠，蓋即體而言，分已在其中矣。」※《程氏遺書》二十五卷，《附錄》一卷，《外書》十三卷
陳氏曰：朱熹集錄二程門人李籲端伯而下諸家所聞見問答之語，附錄行狀、哀詞、祭文之屬八篇。其《年譜》，朱公所撰述也。《外書》則又二十五篇之所遺者。
朱子《答張敬夫書》曰：明道之言，發明極致，通透灑落，善開發人。伊川之言，即事明理，質愨精深，尤耐咀嚼。然明道之言，一見便好，久看愈好，所以賢愚皆獲其益。伊川之書，乍看未好，久看方好，故非久於玩索者，不能知其味。又《答呂伯恭書》曰：《遺書》節本已寫出，愚意所刪去者，亦須用草紙鈔出，逐段略注刪去之意，方見不草草處。若只暗地刪却，久遠却惑人。記《論語》者，只為不曾如此，留下《家語》，至今作病痛也。
※《河南師說》十卷
陳氏曰：尚書潁川韓元吉無咎，以《河南雅言》、《伊川雜說》及諸家語錄，釐}為十卷，以尹和靖所編為卷首，不如《遺書》之詳訂也。
※《
皇極經世書
》十二卷
鼂氏曰：皇朝邵雍堯夫撰。雍隱居博學，尤精於《易》，世謂其能窮作《易》之本原，前知來物。其始學之時，睡不施枕者三十年。此書以元經會，以會經運，以經世起，於堯即位之二十一年甲辰，終於周
顯德六年
已未，編年紀興亡治亂之事，以符其學。後又看《系述敘篇》，其子伯溫解。
陳氏曰：其學出於李之才挺之，之才受之穆修伯長，修受之種放明逸，放受之陳摶。蓋數學也，曰《元會運世》，以元經會，以運經世，自帝堯至於五代，天下離合，治亂興廢，得失邪正之跡，天時而驗人事，以陰陽剛柔窮聲音律呂，以窮萬物之數。末二卷論所以為書之意，窮日月星辰、飛走動植之數，以盡天地萬物之理；述皇帝王霸之事，以明大中至正之道。書謂之《皇極經世》，篇謂之《觀物》，凡六十二篇。其子伯溫為之《敘系》，具載《先天》、《後天》、《變卦》、《反對》諸圖，又為《易學辯惑》一篇，敘傳授本末真偽。然世之能明其學者，蓋鮮焉。
《朱子語錄》曰：康節其初想只是看得「太極生兩儀，兩儀生四象」。心只管在上面轉，久之便透，想得一舉眼便成四片。其法，四之外又有四焉。凡物才過到二之半時，便煩惱了，蓋已漸趨之於衰也。謂如見花方蓓蕾，則知其將盛；既開，則知其將衰，其理不過如此。謂如今日戌時，從此推上去，至未有天地之始；從此推下去，至人物消盡之時。蓋理在數內，數在理內。康節是他見得一個盛衰消長之理，故能知之。若只說他知得甚事，如歐陽叔弼定謚之類，此知康節之淺陋者也。程先生有一柬，說《先天圖》甚有理，可試往聽他說看。觀其意，甚不把當事。然自有《易》以來，只有康節說一個物事如此齊整。如揚子雲《太玄》，便零星補湊得可笑！若不補，又却欠四分之一，補得來，又却多四分之三。如《潛虛》之數用五，只似如今算位一般，其直一畫則五也，下橫一畫則為六，橫二畫則為七，蓋亦補湊之書也。
又曰：《易》是卜筮之書，《皇極經世》是推步之書。《經世》以十二闢卦管十二會，繃定時節，却就中推吉兇消長。堯時正是《乾卦》九五，其書與《易》自不相干。「只是加一倍推將去。」問：「伯溫解《經世書》如何？」先生曰：「他也只是說將去，那裡面精微曲折，也未必曉得。當時康節只說與王某，不曾說與伯溫。」又曰：康節之學，骨髓在《皇極經世》，其花草便是詩。
※《觀物外篇》六卷
鼂氏曰：右邵雍之沒，門人記其平生之言，合二卷。雖以次筆授，不能無小失，然足以發明成書為多，故以《外篇》名之，或分為六卷。
陳氏曰：康節門人太常寺簿張崏子望記其言，雖十才一二，而足以發明成書。
※《觀物內篇》二卷
陳氏曰：康節之子右奉直大夫伯溫撰。即《經世書》之第十一、十二卷也。
張氏曰：「先生《觀物》有《內》、《外篇》。《內篇》，先生所著之書也；《外篇》，門人所記先生之言也。《內篇》理深而數略，《外篇》數詳而理顯。學先天者，當有《外篇》始。」先生詩云：「若無揚子天人學，安有莊周《內》、《外篇》。」以此知《外篇》亦先生之文，門人蓋編集之耳。
又曰：《皇極經世》者，康節之《易》，先天之說也。《觀物篇》立言廣大，措意精微，如《繫辭》。然稽之以理，既無不通，參之以數，亦無不合。
※《
漁樵問對
》一卷
鼂氏曰：皇朝邵雍撰。設為問答，以論陰陽化育之端，性命道德之奧云。邵氏言其祖之書也，當考。
※《程氏雜說》十卷
鼂氏曰：皇朝程頤正叔門人雜記其師之言。
※《信聞紀》一卷，《經學理窟》一卷
鼂氏曰：皇朝張載撰。雜記經傳之義辯釋、老之失。
※《
近思錄
》十四卷
陳氏曰：朱熹、呂祖謙取周、程氏之書關於大體而切於日用者六日十九條，取「切問近思」之義，以教後學。
趙氏跋曰：朱子、呂子相與講明伊、洛之學，取其言之簡而要者，集為是書，要使學者知所趣向。譬如洛居天下之中，行者四面而至，茍不惑其塗路，則千里雖遠，行無不至矣。然其間亦有平居師友相問答之際，盡意傾吐，義已切至而語不暇擇者。學者得其意，玩其辭可也。不然，徒高遠其言，詭異其行，俾世之人咸共指目曰道學云云者，則甚非朱、呂所以為書之意也。
※《答邇英聖問》一卷
《兩朝國史》：志慶歷四年三月，仁宗於邇英閣出御書十有三軸，凡三十五事：一曰遵祖宗之訓，二曰奉真考之業，三曰念祖宗艱難，四曰思祖宗愛民，五曰守信義，六曰不巧詐，七曰親碩學，八曰精六藝，九曰慎言語，十曰待耆老，十一曰崇靜退，十二曰求忠正，十三曰懼貴驕，十四曰招勇將，十五曰尚儒術，十六曰議釋老，十七曰重良臣，十八曰廣視聽，十九曰功無跡，二十曰戒喜怒，二十一曰明巧媚，二十二曰杜希旨，二十三曰從民欲，二十四曰慎滿盈，二十五曰傷暴露兵，二十六曰哀鰥寡，二十七曰訪屠釣，二十八曰講遠圖，二十九曰絕朋比，三十曰斥諂佞，三十一曰察小忠，三十二曰鑒迎合，三十三曰罪已為民，三十四曰損躬撫軍，三十五曰求善補過。又出《危竿諭》一篇，述居高慎危之意。顧丁度等曰：「朕觀書之暇，取臣僚上言及進對事目可施於政治者，書以分賜卿等。」度暨曾公亮、楊安國、王洙等既拜賜，因請注釋其義。是月，丁度等上《答邇英聖問》一卷。上覽之終篇，指其中體大者六事，付中書、樞密院，令奉行之。《答聖問》者，即所釋前所賜三十五事也。
※《
帝學
》十卷
鼂氏曰：皇朝范祖禹淳夫纂自古賢君迨於祖宗務學事跡為一篇，以勸講。淳夫，元祐時在講筵八年。詰旦當講，前一夕，正衣冠，儼然如在上前，命子弟侍坐，先按講其說。平時語若不出諸口，及當講，開列古議，仍參之時事，以為勸戒。其音瑯然，聞者興起。東坡常曰：「淳夫講書，言簡義明，粲然成文章，為今講官第一。」陳氏曰：其所編集，上自三皇、五帝，迄於本朝神宗。凡聖學事實皆具焉。
※《
儒言
》一卷
鼂氏曰：從父詹事公撰。其書蓋辯正王安石之學違僻者。
※《
元城語錄
》三卷
陳氏曰：右朝散郎維揚馬永卿大年撰。永卿初仕亳州永城主簿，從寓公劉安世器之學，記其所聞之語。
※《劉先生談錄》一卷
陳氏曰：知秀州韓峩德全撰。峩，億之曾孫，緬之孫。官二浙，道睢陽，往來必見劉元城，記其所談二十一則。
※《道護錄》一卷
陳氏曰：胡珵德輝所錄劉元城語，凡十九則。以上三書皆刻章貢。末又有邵伯溫、呂本中所記數事附焉。
※《節孝先生語》一卷
陳氏曰：江端禮季恭所錄山陽徐積仲車語。
※《
龜山語錄
》五卷
陳氏曰：延平陳淵幾叟、羅從彥仲素、建安胡大原伯逢所錄楊時中立語，及其子迥槀錄，共四卷。末卷為附錄、墓志、遺事，順昌廖德明子晦所集也。
※《庭闈槀錄》一卷
陳氏曰：即楊迥所錄，當
政和八年，其父亡恙時也。
※《龜山別錄》二卷
陳氏曰：不知何人所錄。
※《尹和靖語錄》四卷
陳氏曰：馮忠恕、祈寬居之、呂堅中崇實所錄尹焞彥明語。
※《胡氏傳家錄》五卷
陳氏曰：曾幾吉父、徐時動舜鄰、楊訓子中所記胡安國康侯問答之語，及其子寧和仲所錄家庭之訓。
※《無垢語錄》十四卷，《言行編》、《遺文》共一卷
陳氏曰：張九成子韶之甥於恕所編《心傳錄》，及其門人郎曄所記《日新錄》。近時徐鹿卿德夫教授南安，復裒其言行，系以歲月，及《遺文》三十篇，附於末。
※《師友雜志》一卷，《雜說》一卷
陳氏曰：呂本中撰。
※《胡子知言》一卷
陳氏曰：五峰胡宏仁仲撰。文定季子，南軒從之游。
《朱子語錄》有曰：因與諸子論湖、湘學者崇尚《胡子知言》，曰：「《知言》固有好處，然亦大有差失。如論性，却曰『不可以善惡辨，不可以是非分』。既無善惡，又無是非，則是告子『湍水』之說爾。如曰『好惡性也，君子好惡以道，小人好惡以己』。則是以好惡說性，而道在性外矣。不知此理却從何而出？」問：「所謂『探視聽言動無息之際可以會情』，此猶告子『生之謂性』之意否？」曰：「此語亦有病。下文謂『道義明著，孰知其為此心，物欲引誘，孰知其為人欲』。便以道義對物欲，却似性中本無道義，逐旋於此處，攙入兩端，則是性亦不可以善言矣。如曰『性也者，天地鬼神之奧也。』善不足以名之，況惡乎？孟子說性善云者，嘆美之辭，不與惡對。其所謂『天地鬼神之奧』，言語亦大故誇逞。某嘗謂聖賢言語自是平易，如孟子尚自有些險處，孔子則直是平實。」東萊云：「《知言》勝似《正蒙》。」先生曰：「蓋後出者巧也。」※《忘筌書》一卷
陳氏曰：浦城潘植子醇撰。多言《
易
》，亦涉異端，凡五十一篇。此書載《鳴道集》為九十二篇，附見者又十有三，而《館閣書目》又稱七十七篇，皆未詳。
※《諸儒鳴道集》七十二卷
陳氏曰：不知何人所集。涑水、濂溪、明道、伊川、橫渠、元城、上蔡、無垢，以及江民表、劉子翬、潘子醇凡十一家，其去取不可曉。
※《兼山遺學》六卷
陳氏曰：河南郭雍錄其父忠孝之遺書。前二卷為《易·蓍卦》，次為《九圖》，又次《說春秋》，又次為《性說》三篇，末卷問答、雜說。忠孝父子世系、出處本末，次詳見《易》類。
※《玉泉講學》一卷
陳氏曰：沙隨程迥可久所記喻樗子才語。樗木末見《語》、《孟》類。
※《周簡惠聖傳錄》一卷
陳氏曰：參政荊溪周葵惇義撰。自堯、舜至孔、孟聖傳正統，為絕句詩二十章，而各著其說，自為一家，然無高論。
※《南軒語錄》十二卷
陳氏曰：蔣邁所記張栻敬夫語。
※《晞顏錄》一卷
陳氏曰：張栻取經傳中凡言及顏子者，錄為一編。
※《晦庵語錄》四十六卷
陳氏曰：著作佐郎陵陽李道傳貫之，裒晦翁門人廖德明子晦而下三十二家，刻之九江。
※《晦庵續錄》四十六卷
陳氏曰：李太史之弟樞密性傳成之，又得黃幹直卿而下四十一家，及前錄所無者並刻之。
※《呂氏讀書記》七卷
陳氏曰：呂祖謙撰。乾道癸已、
淳熙乙未，家居日閱之書，隨意手筆，或數字，或全篇。蓋偶有所感發，或以備遺忘者。
※《閫範》十卷
陳氏曰：呂祖謙撰。集經史子傳，發明人倫之道，見於父子、兄弟之閒者為一篇。時教授嚴州，張南軒守郡，實為之序。
※《先聖大訓》六卷
陳氏曰：龍圖閣學士慈溪楊簡敬仲撰。取《禮記》、《家語》、《左傳》、《國語》而下諸書，凡稱孔子之言，皆類為此編。然聖人之旨意，未易識也。「喪欲速貧，死欲速朽」，自門弟子已不能知其有為而言，況於百氏所記，其閒淺陋依托，可勝道哉！多聞闕疑，庶乎其弗畔也。
※《已易》一卷
陳氏曰：楊簡撰。
※《
慈湖遺書
》三卷
陳氏曰：楊簡撰。前二卷雜說，末一卷遺文。慈湖之學，專主乎「心之精神，是謂聖」一語。其誨人，惟欲發明本心而有所覺。然稱學者之覺，亦頗輕於印可。蓋其用功偏於上達，受人之欺而不疑。竊嘗謂誠明一理，焉有誠而不明者乎？當淳熙中，象山陸九淵之學盛行於江西，朱侍講不然之。朱公於前輩不肯張無垢，於同流不肯陸象山，為其本原未純故也。象山之後，一傳而慈湖，遂如此。甚矣，道之不明，賢者過之也。
※《明倫集》十卷
陳氏曰：高安塗近止撰。取經傳言行之要，以孝為本，推而廣之，為十篇。塗有子登科，得初品官致仕。
※《
心經法語
》一卷
陳氏曰：參知政事建安真德秀希元撰。集聖賢論心格言。
※《三先生諡議》一卷
陳氏曰：嘉定中，魏了翁華父為潼川憲，奏請賜周、程諡。寶慶守李大謙集而刻之，並及諸郡祠堂記文。
※《言子》三卷
陳氏曰：言偃，吳人，相傳所居在常熟縣。慶元閒，邑宰孫應時季和始為立祠，求朱晦翁為記。近新昌王爚伯晦復裒《論語》書所載問答為此書。邑中至今有言氏，亦買田教養之。