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●卷六十九 郊社考二
○郊
成王以周公為有勳勞於天下，命魯公世世祀周公以天子之禮樂，是以魯君孟春乘大路，載弧、韣，旂十有二旒，日月之章，祀帝於郊，配以後稷，天子之禮也
大路，殷之祭天車。弧，旌旂所以張幅也，其衣曰韣。天子之旂畫日月
。
趙伯循曰："郊者，所以事上帝也。魯曷為之？周公故也。不於日至，避王室也。卜用夏正，於農耕之始也。"
《郊特牲》疏曰："魯之郊祭，師說不同，崔氏、皇氏用王肅之說，以魯冬至郊天，至建寅之月，又郊以祈榖。故《左傳》雲'啟蟄而郊'，又雲'郊祀後稷，以祈農事'，是二郊也。若依鄭康成之說，則異於此也。魯唯一郊，不與天子郊天同月，轉卜三正，故《榖梁傳》雲：'魯以十二月下辛卜正月上辛；若不從，則以正月下辛卜二月上辛；若不從，則以二月下辛卜三月上辛；若不從，則止。'故《聖證論》馬昭引《榖梁傳》以答王肅之難。是魯一郊則止。或用建子之月，則宣三年正月郊牛之口傷是也；或用建寅之月，則《春秋左傳》雲'郊祀後稷，以祈農事'是也。若杜預，不信《禮記》，不取《公羊》、《榖梁》，魯唯有建寅郊天及龍見而雩。"
石林葉氏曰："《明堂位》曰：'魯君孟春祀帝於郊，配以後稷；季夏六月，以禘禮祀於太廟。'鄭氏以孟春為建子之月，季夏為建己之月，蓋用周正，非也。《郊特牲》曰：'郊之祭也，迎長日之至也。'又曰：'郊之用辛也，周之始郊，日以至。'鄭氏謂證《易說》，以三王之郊，一用夏正，為建寅之月；迎長日，為建卯之月，晝夜分，分而日長，以日至為魯禮，亦非也。且冬至之日，祭天於地上之圜丘，此周之正禮，不可得而易者也，孟春建寅之郊，蓋祈榖之祭爾。魯雖得郊，不得同於天子，是以故使因周郊之日以次上辛，三卜不從，至建寅之月而止，乃不郊。書於《春秋》者甚明，則魯郊殆周祈榖之郊而已。故左氏以謂啟蟄而郊，安得孟春為建子乎？孟春為建寅，則所謂季夏六月者，建未之月也。《郊特牲》以郊為迎長日之至，而謂郊之用辛，周之始郊日以至，正以別魯禮，而鄭氏反之，強以建卯為日至。甚矣，先儒之好誣也！《雜記》曰：孟獻子曰："正月日至，可以有事於上帝；七月日至，可以有事於祖。"七月而禘，獻子為之也，蓋謂魯不得郊日至，故仲孫蔑欲取建未夏至而禘，以配周郊祖，所以記其失，何與六月之禘乎？凡周之政事，大抵皆用夏正，蓋天時有不可亂，故《周官》每以正歲別之。《易說》言三王之郊，一用夏正為建寅，亦無據，鄭氏取以為證，徒以成其說爾。鄭氏本不曉郊、禘之辨，故以冬至之祭為大禘，以祈榖為正郊，此其言所以紛紛，雖《詩》之《雍》與《長髮》，亦豈得其正也？
魯人將有事於上帝，必先有事於頖宮
先有事於頖宮，告後稷也。魯以周公之故，得郊祀上帝，與周同告。告者，將以配天先仁也。頖宮，郊之學也
。
《春秋》僖公三十一年夏四月，四卜郊不從，乃免牲，猶三望
三望，分野之星，國中山川，皆因郊祀望而祭之。魯廢郊天，而修其小祀，故曰"猶"。"猶"者，可止之辭
。
左氏曰："牛卜日曰牲
既得吉日，則牛改名曰牲，牲成而卜郊，上怠慢也。望，郊之細也；不郊，亦無望可也。"
公羊子曰："三卜，禮也；四卜，非禮也。三卜何以禮，四卜何以非禮？求吉之道三。曷為或言'免牲'，或言'免牛'？免牲，禮也；免牛，非禮也。免牛何以非禮？傷者曰牛
養牲不謹，致有災傷，天不饗用，不得複為天牲，故以本牛易之
。三望者何？望祭也。然則曷祭？祭泰山、河、海
趙伯循曰："公、榖雲四卜非禮，四月不時；左氏，公、榖皆雲譏猶三望。卜郊不從而免牲，是知不郊，故不雲不郊。"
。"
宣公三年春，王正月，郊。牛之口傷，改卜牛；牛死，乃不郊，猶三望。
公羊子曰："曷為不復卜？養牲養二，卜帝牲不吉，則扳稷牲而卜之。帝牲在於滌三月
滌，宮名，養帝牲三牢之處也。謂之滌者，取其蕩滌潔清。三牢各主一月，取三月一時，足以充其天牲，於稷者唯具是視
視其身體具，無災害而已，不特養於滌宮，所以降稷尊帝
。"
成公七年春，王正月，鼷鼠食郊牛角，改卜牛；鼷鼠又食其角，乃免牛。夏五月，不郊，猶三望。
十年夏四月，五卜郊不從，乃不郊
榖梁雲："五卜，強卜也。"
。
十七年九月辛丑，用郊。
公羊子曰："九月非所用郊也，郊用正月上辛。"
襄公七年夏四月，三卜郊不從，乃免牲。
左氏：孟獻子曰："吾乃今而後知有卜筮。夫郊，祀後稷以祈農事也，是故啟蟄而郊，郊而後耕。今既耕而卜郊，宜其不從也
《纂例》曰："三卜，禮也；四月，不時也。"
。"
十一年夏四月，四卜郊不從，乃不郊。
定公十五年春，王正月，鼷鼠食郊牛，牛死，改卜牛。夏五月辛亥，郊
五月，不時也。趙氏曰："子卑年常怪鼷鼠食郊牛致死。上元二年，因避兵旅於會稽，時有水旱、疫癘之苦，至明年而牛災，有小鼠能噬牛，才傷其皮膚，乃無有不死者。"
。
哀西元年，鼷鼠食郊牛角，改卜牛。夏四月辛己，郊。
榖梁子曰："此該郊之變而道之也，於變之中又有言焉。鼷鼠食郊牛角，改卜牛，志不敬也。郊牛日展斛角而知傷，展道盡矣。郊自正月至於三月，郊之時也。夏四月郊，不時；五月郊，不時也。夏之始可以承春，以秋之末承春之始，益不可矣。九月用郊，用者，不宜用也
在成十七年
。郊三卜，禮也；四卜，非禮也
僖三十一年，襄十一年皆四卜
；五卜，強也
成十年，五卜
。卜免牲者，吉則免之，不吉則否。牛傷，不言傷之者，傷自牛作也，故其辭緩
宣三年，郊牛之口傷。以牛自傷，故加"之"言緩辭
。全曰牲，傷曰牛，未牲曰牛，其牛一也，其所以為牛者異
已卜日成牲而傷之曰牛；未卜日，未成牲之牛
。有變而不郊，故卜免牛也。巳牛矣，其尚卜免之，何也？《禮》，與其亡也，寧有。嘗置之上帝矣，故卜而後免之，不敢專也
嘗置之滌宮，名之為上帝牲矣，故不敢擅放也
。卜之不吉，則如之何？不免，安置之？系而待，六月上甲始庀牲，然後左右之
庀，具也。待具後牲，然後左右前牛，在我用之，不復須卜，己有新牲故也。《周禮》：司門掌授管鍵，以啟閉國門，祭祀之牛牲系焉。然則未左右時，監門者養之
。子之所言者，牲之變也，而曰我一該郊之變而道之，何也？我以六月上甲始庀牲，十月上甲始系牲，十一月、十二月牲雖有變，不道也
牲有變則改卜牛，以不妨郊事，故不言其變。疏曰："上言'子'者，弟子問榖梁子辭；而曰'我'者，是弟子述榖梁子自我之意。"
；待正月，然後言牲之變，此乃所以該郊
至郊時然後言其變，所必重其妨郊也
。子不志三月卜郊，何也
三月謂十二月、正月、二月也
？郊自正月至於三月，郊之時也
有變乃志，常事不書
。我以十二月下辛卜正月上辛；如不從，則以正月下辛卜二月上辛；如不從，則以二月下辛卜三月上辛；如不從，則不郊矣
意欲郊而卜不吉，故曰"不從"。郊必用上辛者，取其新潔莫先也，四月則不時矣
。"
孔子曰："我觀周道，幽、厲傷之，吾舍魯何適矣？魯之郊、禘非禮也，周公其衰矣！杞之郊也，禹也；宋之郊也，契也，是天子之事守也
先祖法度，子孫所當守
。"
橫渠張氏曰："杞、宋之郊，則為其二王之後也。魯用天子之禮樂，必是成王之意不敢臣周公，即以二王之後待魯，然而非周公本意也。以成王尊德樂道之心則善矣，伯禽不當受，故曰'魯之郊禘非禮也'。'周公其衰'者，謂周公必不饗其祀。"
三山林氏曰："《春秋》郊、望之旨，《三傳》諸儒之說無得之者，無他，知求小禮而昧於大禮故也。《經》書郊者九，皆為有故而書，非因卜不吉而廢郊，則因牲死傷而廢郊，又有不待卜之吉而特郊者，雖牛之死傷而必郊者。因卜不吉而廢郊，則若僖三十一年夏四月，成十年夏四月，襄公七年夏四月、十一年夏四月是也。因牲死傷而廢郊者，則若宣三年正月，成七年正月是也。有不待卜之吉而特郊者，則若成十七年九月辛丑用郊是也。有牛雖死傷而必郊者，則若定十五年正月，哀元年春正月是也。先儒之說，不過罪其屢卜與其養牲不謹爾。不知聖人書郊，乃惡其非禮之大者，至屢卜之瀆、養牲之慢，非《春秋》所責也。學者欲究聖人之旨，先當斷魯郊之當否，未暇及其瑣瑣也。夫子傷周之衰，禮樂自諸侯出，其言魯之郊、禘，則有'周公其衰'之歎。豈有天子郊天，諸侯亦郊；天子望祀山川，諸侯亦望；天子禘祖之所出，諸侯亦禘！使諸侯亦可行，則聖人不以禮樂自諸侯出為傷。自夫子沒，漢儒不知道者，但見《春秋》書魯祭祀多天子之禮，始妄設周賜禮樂之說，所以諸儒不以魯郊為非，舍其非禮之大者，求其不合禮之小者。魯人既僭竊禮樂，罪莫重焉，就使無四卜、五卜瀆禮之過，則可以郊乎，否乎？又使養牲必謹，不至死傷，則亦可郊乎，否乎？魯人郊、望無時可也，何區區者之足論？然周郊以冬至，而魯用之於啟蟄；天子四望，而魯三之。名為後時降殺，但竊郊、望之名，已有罪矣。譬如商賈冠師儒之冠，庶人服卿相之服，望其容飾，已知其非分越制也。予謂《春秋》所書之旨，正以有故而不郊者為幸，無故而郊者為大罪也。季氏旅於泰山，夫子曰：'曾謂泰山不如林放乎！'泰山有知，必不享季氏之祭，矧上帝而可諂乎？宜乎至於三卜、四卜、五卜不從，鼷鼠屢食其牛，可見天心之不享也。魯人曾不知得罪於天，雖屢卜不從而猶三望，雖牛死而改卜牛，甚者至於用郊，可知僭擬之心不能自已，下破王制，上拂天心，其罪為大也。聖人發憤作《春秋》，書其因變故而不郊者僅如此，其餘非卜不從，牛死傷而肆意於僭者，又不知其幾也。深味聖師之旨，曰'猶三望'，曰'乃免牲'，其深矣乎！其微矣乎！學者思之。"
蔣氏曰："魯不得用天子禮樂，是成王過賜，而伯禽受之非也。夫以伯禽受之為非，而成王之時，禮典未壞，不應有是過賜之事。識者又從而為之說曰：'賜非成王，是周之末王賜之也。昔者，魯惠公使宰請郊廟之禮於天子，天子使史角往止之。使成王之世而魯己郊，則惠公奚請？惠公之請，殆由平王以下也。'是說然矣。自今言之，聖人觀周道而傷幽、厲，論郊，禘而衰周公，則重祭賜魯，豈盛時賢君事？其出於衰世天子、諸侯無疑也。故聖人恥魯之事，而因及杞、宋之郊。杞之郊也，存禹後也；宋之郊也，存商後也，是宜以禹、契而配天。周祀未絕，魯以周公配天，於周公能無愧於後稷、太王、王季、文王乎？是周公之所弗居，故曰'祝嘏莫敢易其常告，是謂大假。'假亦大也。祭之始也，祝以主人之辭而告神；祭之終也，嘏以神之辭而致福於主。今以諸侯僭天子之祭事，不因其常告，則忠孝報反之義、名稱位號之別，將有所紊亂變更而失其宜矣。"
按：先儒論魯郊祀之非，如林少穎謂《三傳》所譏，舍其非禮之大者，求其不合禮之小者，其論正矣；然遂以為非出於成王之命，特漢儒見《春秋》所書，魯祭祀多僭天子之禮，始妄設周賜禮樂之說，至蔣氏遂直以為出於惠公之請，則愚未敢以為然。蓋春秋之際，雖諸侯不無上僭，然苟非如楚及吳、越之流，介處蠻貊，自放於禮義之外者，則亦不敢奄然以天子之制自居。雖以五伯盛時，晉侯之請隧，楚子之問鼎，如襄王及王孫滿尚能引正義以責之，不聞晉、楚之君遽至於用隧而求鼎也。僭郊之事，大於請隧問鼎矣，惠公當平王之時，王室雖弱，其陵夷不至於後來之甚，魯又素為秉周禮之國，夫子嘗稱其一變可以至道，孰謂惠公於是時而敢以僭郊為請？王使史角止之而不從，魯由此而僭郊，則惠公之暴橫無君，過於晉文、楚莊矣，決不然也。橫渠以為成王之意不敢臣周公，故以二王之後待魯，而命以禮樂，特伯禽不當受，此說得之。《明堂位》："成王以周公為有勳勞於天下，命魯公世世祀周公以天子之禮樂，是以魯君孟春乘大路，載弧、韣，十有二旒，日月之章，祀帝於郊，配以後稷，天子之禮也。'《祭統》："昔者，周公旦有勳勞於天下，成王、康王追念周公勳勞，而欲尊魯，故錫以重祭。外祭則郊社是也，內祭則大嘗禘是也。"夫所謂祀周公以天子之禮樂者，如樂用宮懸，舞用八佾，以天子所以祭其祖者用之於周公之廟，謂之尊周公可也；至於郊祀後稷以配天，禘者禘其祖之所自出，而以其祖配之，則非諸侯之所當僭。且郊、禘所祀，元未嘗及周公，則何名為報周公之勳勞而尊之乎？以其祖宗之勳勞，而許其子孫僭天子之禮樂以祭之已非矣；況所祀者乃天子之太祖，而本非有勳勞之臣乎？先儒議此，但謂周公有知，決不歆非禮僭竊之祀，而不知僭郊僭禘，則其所祀本不及周公，不知成王何名而賜之，伯禽又何名而受之乎？《禮運》：孔子曰："魯之郊、禘，非禮也，周公其衰矣！杞之郊也，禹也；宋之郊也，契也，是天子之事守也。"橫渠因此遂以為成王念周公之勳勞，不敢臣之，故以二王之後待魯。往往當時事情，亦是如此。愚嘗因是而考論之，禮制之陵夷，非一朝夕之故，其所由來者漸矣。蓋周之封杞、宋也，以其為二王之後，俾之修其禮物，作賓於王家，以奉禹、契之祀；而禹、契，天子之祖也，不可以諸侯之太祖祀之，故許其用天子之禮。然特許其用天子之禮祀禹、契之廟，未必許其郊天也。夷王以下，君弱臣強，上陵下僭，杞、宋因其用天子之禮樂於禹、契之廟，而禹、契則配天之祖也，遂並僭行郊祀上帝之禮焉，此夫子所以有'天子事守'之歎也。至於魯，則周公本非配天之祖，而稷、嚳之祀元未嘗廢，無藉於魯之郊、禘也。乃因其可以用天子之禮樂於周公之廟，而並效杞、宋之尤，則不類甚矣。其後三桓遂至八佾舞於庭，豈無所自而然哉！《明堂位》首言命魯公世世祀周公以天子之禮樂；又雲季夏六月以禘禮祀周公於太廟，牲用白牡犧象
云云，即此二言觀之，可見當時止許用郊、禘之禮樂以祀周公，未嘗許其遂行郊、禘之祀。後來乃至於禘嚳郊稷，祀天配祖，一一用天子之制，所謂"穿窬不戢，遂至斬關；作俑不止，遂至用人"，亦始謀之未善有以肇之也。《左傳》：宋公享晉侯於楚邱，請以《桑林》
注：《桑林》，殷天子之樂名，荀罃辭。荀偃、士儌曰："諸使魯、宋，於是觀禮。魯有禘樂，賓祭用之，宋以《桑林》享君，不亦可乎？"乃知魯、宋不特僭天子之禮樂以祀郊、禘，雖燕享賓客亦用之矣。
秦始皇既並天下，以昔文公出獵，獲黑龍，此其水德之瑞，用十月為歲首，色尚黑，音尚大呂
大呂，陰律之始
。東遊海上，禮祀八神
具《雜祠篇》，二代尊雍四畤上帝，春以脯酒為歲祠禱，因泮凍，秋涸凍，冬賽祠，五月嘗駒，及四中之月月祠。畤駒四匹
每畤用駒四匹，而春秋異色，木寓龍一駟
寓，寄也，寄生龍形於木也。駟亦四龍，木寓車馬一駟，各如其帝色。黃犢與羔各四，珪、幣各有數，皆生瘞，無俎豆之具。三年一郊，常以十月上宿郊見
秦以十月為歲首故。上宿，上齋戒也，通權火
張晏曰："權火，烽火也，狀若井桔槔。其法類稱，欲合光明遠照，通於祀所。漢祀五畤於雍，五十裏一烽火。"師古曰："凡祭祀通舉火者，或以天子不親至祠所而望拜，或以眾祠各處，欲其一時薦享，宜知早晏，故以火為之節度也。"，拜於咸陽之旁，而衣尚白，其用如常
時經焚書坑儒後，更無典禮，祠享用木寓龍、木寓馬。不知何憑，如此乖謬
。
初，秦襄公攻戎救周，始列為諸侯，居西垂
漢隴西郡西縣，今在泰州上封縣西南九十裏
。自以為主少皥之神，作西畤，祠白帝，其牲用騮駒、黃牛、牴羊各一雲。其後十六年，秦文公東獵汧、渭之間，卜居之而吉。文公夢黃蛇自天下屬地，其口止於鄜衍
鄜屬馮翊。山阪曰衍，史敦曰："此上帝之徵，君其祠之。"於是作鄜畤，用三牲郊祭白帝焉。其未作鄜畤也，而雍旁故有吳陽武畤，雍東有好畤，皆廢無祠。或曰："自古以雍州積高，神明之隩，故立畤郊上帝，諸神祠皆聚雲。蓋黃帝時常用事，雖晚周亦郊焉。"其語不經見，搢紳者不道。作鄜畤後七十八年，秦德公既立，卜居雍，後子孫飲馬於河，遂都雍。雍之諸祠自此興，用三百牢於鄜畤
《索隱》曰："'百'當為'白'，秦君西祀少皥，牲尚白牢。秦，諸侯也，雖奢侈僭祭，郊本特牲，不可用三百牢以祭天，蓋字誤也。"
。德公立二年卒，其後六年，秦宣公作密畤於渭南，祭青帝。其後，秦靈公作吳陽上畤，祭黃帝
徐廣曰："凡去作密畤二百五十年。"
；作下畤，祭炎帝
《索隱》曰："吳陽，地名，蓋在嶽之南。又上雲'雍旁有故吳陽武畤'，今蓋因武畤又作上、下畤，以祀黃帝、炎帝。"
。櫟陽雨金，秦獻公自以為得金瑞，故作畦畤櫟陽，而祀白帝
晉灼曰："《漢注》：在隴西西縣人先祠山下，形如種韭畦。"《索隱》曰："《漢舊儀》雲：'祭人先於隴西西縣人先山，山上皆有土人，山下有畤，如種韭畦，畦中各有一土封，故雲畦畤。"
。其後百二十歲而秦滅周。
漢高祖二年，東擊項籍而還入關，問："故秦時上帝祠何帝也？"對曰："四帝，有白、青、黃、赤帝之祠。"高祖曰："吾聞天有五帝，而今有四，何也？"莫知其說。於是高祖曰："吾知之矣，乃待我而具五也。"乃立黑帝祠，命曰"北畤"。有司進祠，上不親往。詔曰："吾甚重祠而敬祭。今上帝之祭及山川諸神當祠者，各以其時禮祠之如故。"
文帝十三年，制曰："朕賴宗廟之靈、社稷之福，方內艾安，民人靡疾，間者比年登。朕之不德，何以饗此？皆上帝諸神之賜也。蓋聞古者饗其德必報其功，其增諸神祠。"有司議增雍五畤路車各一乘，駕、被具
駕車、被馬之飾皆具
；西畤、畦畤寓車各一乘，寓馬四匹，駕、被具。
十四年，詔曰："朕獲執犧牲、珪幣以事上帝、宗廟，十四年於茲，曆日彌長，以不敏不明而久撫臨天下，朕甚自愧。其廣增諸祀壇場珪幣。昔先王遠施不求其報，望祀不祈其福，右賢左戚，先民後己，至明之極也。今吾聞祠官祝釐，皆歸福於朕躬，不為百姓，朕甚愧之。夫以朕之不德，而專享獨美其福，百姓不與焉，是重吾不德也。其令祠官致敬，無有所祈。"
十五年，黃龍見成紀，詔曰："有異物之神見於成紀，毋害於民，歲以有年。朕幾郊祀上帝諸神
幾讀曰冀，禮官議，毋諱以朕勞。"
無諱以朕為勞，自言不以為勞也。
有司皆曰："古者，天子夏親郊，祀上帝於郊，故曰郊。"於是夏四月，帝始幸雍、郊見五畤祠，衣皆尚赤。又采新垣平之說，立渭陽五帝廟
見《五帝門》
。
十六年夏四月，上郊祀五帝於渭陽祠，所用及儀亦如雍五畤。
武帝元光二年，行幸雍，郊見五畤。後常三歲一郊。
後，亳人謬忌奏祠泰一方，曰："天神貴者泰一，泰一佐者五帝。古者，天子以春秋祭泰一東南郊，日一太牢七日
每日以一太牢，凡七日祭也，為壇開八通之鬼道。"於是天子令太祝立其祠長安城東南郊，常奉祠如忌方。其後，人上書言："古者，天子三年一用太牢祠三一：天一，地一，泰一。"天子許之，令太祝領祠之於忌泰一壇上，如其方。
元狩元年，郊雍，獲一角獸，若麃然
麃，鹿屬也，形似獐，牛尾，一角
。有司曰："陛下肅祇郊祀，上帝報享，賜一角獸，蓋麟雲。"於是以薦五畤，畤加一牛以燎。
或言："五帝，泰一之佐，宜立泰一，而上親郊之。"上疑未定。齊人公孫卿言黃帝采首山銅，鑄鼎於荊山下，鼎既成，有龍下迎帝上仙事。於是天子曰："嗟乎！誠得如黃帝，吾視去妻子如脫屣耳。"拜卿為郎，使東候神於太室。上遂郊雍，至隴西，登崆峒，幸甘泉，令祠官寬舒等具泰一祠壇，祠壇放亳忌太一壇，三陔。五帝壇環居其下，各如其方，黃帝西南，除八通鬼道。泰一所用，如雍一畤物，而加醴、棗脯之屬，殺一氂牛以為俎豆牢具，而五帝獨有俎豆、醴進。其下四方地，為腏食群神從者及北斗雲。已祠，胙餘皆燎之。其牛色白，白鹿居其中，彘在鹿中，鹿中水而酒之。祭日以牛，祭月以羊、彘、特。泰一祝宰則衣紫及繡，五帝各如其色，日赤，月白。十一月辛巳朔旦冬至，昒爽
昒音忽，未明之時也，天子始郊拜泰一。朝朝日，夕夕月，則揖；而見泰一如雍郊禮。其贊饗曰："天始以寶鼎神策授皇帝，朔而又朔，終而複始，皇帝敬拜見焉。"而衣尚黃。其祠列火滿壇，壇旁烹炊具。有司雲："祠上有光。"公卿言："皇帝始郊見泰一雲陽，有司奉瑄玉、嘉牲薦享，是夜有美光，及晝，黃氣上屬天。"太史令談、祠官寬舒等曰："神靈之休，祐福兆祥，宜因此地光域，立泰畤壇以明應。令太祝領，秋及臘間祠。三歲天子一郊見。"後，嬖臣李延年以好音見，帝善之，下公卿議，曰："人間祠尚有鼓舞樂，豈郊祠無樂，豈稱乎？"公卿曰："古者，祠天地皆有樂，而神祗可得而禮。"乃立樂府，以延年為協律都尉，論律呂，合八音之調，作十九章之歌。以正月上辛，用事甘泉圜丘，使童男女七十人俱歌，昏祠至明。夜嘗若有神光如流星，止集於祠壇。天子自竹宮遙拜
以竹為宮，去壇三裏，百官侍祠者數百人，皆肅然心動。
《郊祀歌》十九章：《練時日》一 《帝臨》二 《青陽》三 《朱明》四 《西顥》五 《元冥》六 《惟泰元》七 《天地》八 《日出入》九 《天馬》十
元狩元年，馬生渥窪水中而作
《天門》十一 《景星》十二
元鼎五年，得鼎汾陰作
《齋房》十三
元封二年，芝生甘泉齋房作
《後皇》十四 《華煜煜》十五 《五神》十六 《朝隴首》十七 《象載瑜》十八《赤蛟》十九
元封二年冬，郊雍五帝，還拜祝祠泰一
拜而祠之，加祝詞，贊饗曰："德星昭衍，厥維休祥。壽星仍出，淵燿光明。信星昭見。皇帝敬拜泰祝之享。"
其年秋，有星孛於東井；後十餘日，有星孛於三能
讀曰"臺"
。望氣王朔言："候獨見鎮星出如瓜，食頃，複入。"有司皆曰："陛下建漢家封禪，天其報德星雲
德星即鎮星，言天以德星報於帝
。"
太初二年，有司言："雍五畤無牢孰具，芬芳不備。"廼令祠官進畤犢牢具，色食所勝
孟康曰："若火勝金，則祠赤帝以白牲也。"，而以木寓馬代駒雲。及諸名山川用駒者，悉以木寓馬代，獨行過親祠，乃用駒。他禮如故。
宣帝神爵元年，詔曰："蓋聞天子尊事天地，修祀山川，古今通禮也。間者上帝之祠闕而不親，十有餘年
自大將軍霍光輔政，上恭已南面，非宗廟之祭不出，朕甚懼焉。朕親飭躬齋戒，親奉祠，為百姓蒙嘉氣、獲豐年焉。"
二年正月，上始幸甘泉，郊見泰畤，數有美祥。修武帝故事，盛車服，敬齋祠之禮，頗作詩歌。
四年，詔曰："廼者，鳳凰、甘露降集京師，嘉瑞並見。修興泰一、五帝、後土之祠，祈為百姓蒙祉福。鸞鳳萬舉，蜚覽翱翔，集止於旁。齋戒之暮，神光顯著，薦鬯之夕，神光交錯。或降於天，或登於地，或從四方來集於壇。上帝嘉鄉，海內承福。其赦天下。"
五鳳元年，上幸甘泉，郊泰畤。
二年，上幸雍，祠五畤。
甘露元年，上行幸甘泉，郊泰畤。
三年，上行幸甘泉，郊泰畤。朝匈奴單于於甘泉宮。
黃龍元年，上行幸甘泉，郊泰畤。
元帝即位，遵舊儀，間歲正月，一幸甘泉，郊泰畤：又東至河東，祠後土；西至雍，祠五畤。凡五奉泰畤、後土之祠，亦施恩澤，時所過毋出田租。
成帝建始元年十二月，作長安南北郊，罷甘泉、汾陰祠。
帝初即位，丞相匡衡、禦史大夫張譚奏言："帝王之事莫大乎承天之序，承天之序莫重於郊祀，故聖王盡心極慮，以建其制。祭天於南郊，就陽之義也；瘞地於北郊，即陰之象也。天之於天子也，因其所都而各饗焉。往者孝武皇帝居甘泉宮，即於雲陽立泰畤，祭於宮南。今行常幸長安，郊見皇天反北之泰陰，祠後土反東之少陽，事與古制殊。又至雲陽，行谿穀中，厄狹且百里；汾陰則渡大川，有風波舟楫之危，皆非聖主所宜數乘。郡縣治道共張，吏民困苦，百官煩費。勞所保之民。行危險之地，難以奉神靈而祈福佑，殆未合於承天子民之意。昔者，周文、武郊於豐、鎬，成王郊於雒邑。由此觀之，天隨王者所居而饗之，可見也。甘泉泰畤、河東後土之祠，宜可徙置長安，合於古帝王。願與群臣議定。"奏可。大司馬、車騎將軍許嘉等八人以為所從來久遠，宜如故。右將軍王商、博士師丹、議郎翟方進等五十人以為："《禮記》曰：'燔柴於泰壇，祭天也；瘞薶於泰折，祭地也。'兆於南郊，所以定天位也；祭地於泰折，在北郊，就陰位也。郊處各在聖王所都之南北。《書》曰：'越三日丁已，用牲於郊，牛二。'周公加牲，告徙新邑，定郊禮於雒。明王聖主，事天明，事地察。天地明察，神明章矣。天地以王者為主，故聖王制祭天地之禮，必於國郊。長安，聖主之居，皇天所觀視也。甘泉、河東之祠，非神靈所享，宜徙就正陽、太陰之處。違俗復古，循聖制，定天位，如禮便。"
衡又言："甘泉泰畤紫壇，八觚宣通象八方。五帝壇周環其下，又有群神之壇。以《尚書》禋六宗、望山川、遍群神之義，紫壇有文章、采鏤、黼黻之飾及玉、女樂，石壇、仙人祠，瘞鸞路、傕駒、寓龍馬，不能得其象於古。臣聞郊柴饗帝之義，掃地而祭，尚質也。歌大呂、舞《雲門》以俟天神，歌太蔟、舞《鹹池》以俟地祇，其牲用犢，其席槁秸，其器陶匏
秸音戛，皆因天地之性，貴誠尚質，不敢修其文也。以為神祇功德至大，雖修精微而備庶物，猶不足以報功，唯至誠為可，故尚質不飾，以章天德。紫壇偽飾女樂、鸞路、傕駒、龍馬、石壇之屬，宜皆勿修。"
衡又言："王者各以其禮制事天地，非因異世所立而繼之。今郊雍、鄜、密、上、下畤，本秦侯各以其意所立，非《禮》之所載術也。漢興之初，儀制未及定，即且因秦故祠，複立北畤。今既稽古，建定天地之大禮，郊見上帝，青、赤、白、黃、黑五方之帝皆畢陳，各有位饌，祭祀備具。諸侯所妄造，王者不當長遵；及北畤，未定時所立，不宜複修。"天子皆從焉，及陳寶祠由是皆罷。
二年正月辛已，上始郊祀長安南郊，詔曰："廼者，徙泰畤、後土於南郊、北郊，朕親飭躬，郊祀上帝。皇天報應，神光並見，三輔長無共張繇役之勞
漢每上雍祠甘泉，有千乘萬騎。今移祀於南郊、北郊，故無供張繇役也
。赦奉郊縣長安、長陵
天郊在長安城南，地郊在長安城北長陵界中。二縣有奉郊之勤，故一切並赦之
及中都官耐罪徒，減天下賦錢，算四十。"
永始三年冬十月，皇太后詔有司複甘泉泰畤、汾陰後土、雍五畤、陳寶祠。
作南北郊之明年，匡衡坐事免官爵，眾庶多言不當變動祭祀者。又初罷甘泉泰畤作南郊日，大風壞甘泉竹宮，折拔畤中樹木十圍以上百餘。天子異之，以問劉向，向言："家人尚不欲絕種祠
種祠，繼祠所傳嗣也，況於國之神寶舊畤？且甘泉、汾陰及雍五畤始立，皆有神祇感應，然後營之，非苟而已也。武、宣之世，奉此三神，禮敬敕備，神光尤著。祖宗所立神祇舊位，誠未易動。"上意恨之。後上以無繼嗣，故令皇太后詔有司曰："蓋聞王者承事天地，交接泰一，尊莫著於祭祀。孝武皇帝大聖通明，始建上下之祀，營泰畤於甘泉，定後土於汾陰，而神祇安之，享國長久，子孫蕃滋，累世遵業，福流於今。今皇帝寬仁孝順，奉循聖緒，靡有大愆，而久無繼嗣，思其咎職，殆在徙南北郊，違先帝之制，改神祇舊位，失天地之心，以妨繼嗣之福。春秋六十，未見皇孫，食不甘味，寢不安席，朕甚悼焉。《春秋》大復古，善順祀。其複甘泉泰畤、汾陰後土如故，及雍五畤、陳寶祠在陳倉者。"天子複親郊禮如前。
四年春，上行幸甘泉，郊泰畤。
時成都侯王商為大司馬輔政，杜鄴說商曰："'東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭'言，奉天之道，貴以誠質大得民心也。行穢祀豐，猶不蒙祐，德修薦薄，吉必大來。古者，壇場有常處，燎禋有常用，贊見有常禮。犧牲玉帛，雖備而財不匱；車輿臣役，雖動而用不勞。是故每舉其禮，助者歡說，大路所曆，黎元不知。今甘泉、河東天地郊祀，鹹失方位，違陰陽之宜。及雍五畤皆曠遠，奉尊之役，休而複起，繕治供張，無解己時，皇天著象，殆可略知。前上甘泉，先驅失道；禮月之夕，奉引複迷；祠後土還，臨河當渡，疾風起波，船不可禦；又雍大雨，壞平陽宮垣；廼三月甲子，震電災臨光宮門。祥瑞未著，咎徵仍臻。跡三郡所奏，皆有變故。不答不饗，何以甚此！《詩》曰：'率由舊章。'先王法度，文王以之，交神於祀，子孫千億。宜如異時公卿之議，複還長安南北郊。"
元延元年三月，行幸雍，祠五畤。
二年正月，行幸甘泉，郊泰畤。
時上郊祀甘泉泰畤、汾陰後土，以求繼嗣。召揚雄待詔承明之殿
承明殿在未央門
。正月，從上甘泉還，奏《甘泉賦》以風。甘泉本因秦離宮，既奢泰，而武帝複增通天、高光、迎風，宮外近則洪厓、旁皇、儲胥、弩阹，遠則石關、封巒、枝鵲、露寒、棠梨、師得，遊觀屈奇瑰偉，非木摩而不彫，牆塗而不畫，周宣所考，盤庚所遷，夏卑宮室，唐、虞棌椽三等之制也。且其為已久矣，非成帝所造，欲諫則非時，欲默則不能已，故遂推而隆之，廼上比於帝室紫宮，若曰此非人力之所為，儻鬼神可也。又是時趙昭儀方大幸，每上甘泉，常法從，在屬車間豹尾中。故雄聊盛言車騎之眾，參麗之駕，非所以感動天地，逆釐三神。又言"屏玉女，卻駑妃"，以微戒齋肅之事。賦成奏之，天子異焉。
三年，幸雍，祠五畤。
四年，幸甘泉，郊泰畤。
綏和元年，行幸雍，祠五畤。
二年春正月，行幸甘泉，郊泰畤。三月，帝崩。皇太后詔有司曰："皇帝即位，思順天心，遵經義，定郊禮，天下說喜。懼未有皇孫，故複甘泉泰畤、汾陰後土，庶幾獲福。皇帝恨難之，卒未得其祐。其複南北郊長安如故，以順皇帝之意也。"
哀帝建平三年，寢疾，乃令太皇太后詔有司曰："皇帝孝順，奉承聖業，靡有懈怠，而久疾未瘳。夙夜唯思，殆繼體之君不宜改作。其複甘泉泰畤、汾陽後土祠如故。"上亦不能親至，遣有司行事而禮祠焉。後三年，帝崩。
平帝元始五年，複南北郊，罷甘泉、汾陰祠。
大司馬王莽奏言："王者父事天，故爵稱天子。孔子曰：'人之行莫大於孝，孝莫大於嚴父，嚴父莫大於配天。'王者尊其考，欲以配天；緣考之意，欲尊祖；推而上之，遂及始祖。是以周公郊祀後稷以配天，宗祀文王於明堂，以配上帝。《禮記》：天子祭天地及山川，歲遍《春秋榖梁傳》，以十二月下辛卜，正月上辛郊。高皇帝受命，因雍四畤起北畤，而備五帝，未共天地之祀。孝文十六年用新垣平，初起渭陽五帝廟，祭泰一、地祇，以太祖高皇帝配。日冬至祠泰一，夏至祠地祇，皆並祠五帝，而共一牲，上親郊拜。後平伏誅，廼不復自親，而使有司行事。孝武皇帝祠雍，曰：'今上帝朕親郊，而後土無祠，則禮不答也。'於是元鼎四年十一月甲子，始立後土祠於汾陰。或曰：'五帝，泰一之佐，宜立泰一。'五年十一月癸未，始立泰一祠於甘泉，三歲一郊，與雍更祠，亦以高祖配，不歲事天，皆未應古制。建始元年，徙甘泉泰畤、河東後土於長安南北郊。永始元年三月，以未有皇孫，複甘泉、河東祠。綏和二年，以卒不獲祐，複長安南北郊。建平三年，懼孝哀皇帝之疾未瘳，複甘泉、汾陰祠，竟複無福。臣謹與太師孔光、長樂少府平晏、大司農左鹹、中壘校尉劉歆、太中大夫朱陽、博士薛順、議郎國由等六十七人議，皆曰宜如建始時丞相衡等議，複長安南北郊如故。"莽又頗改其祭禮，曰："《周官》天墬之祀
墬，古地字也，樂有別有合。其合樂曰：'以六律、六鍾、五聲、八音、六舞大合樂。'祀天神，祭地祇，祀四望，祭山川，享先妣、先祖。凡六樂，奏六歌，而天地神祇之物皆至。四望，蓋謂日、月、星、海也。三光高而不可得親，海廣大無限界，故其樂同。祀天則天文從，祭地則地理從。三光，天文也；山川，地理也。天地合祭，先祖配天，先妣配地，其誼一也。天地合精，夫婦判合。祭天南郊，則以地配，一體之誼也。天地位皆南鄉，同席，地在東，共牢而食。高帝、高後配於壇上，西鄉，後在北，亦同席共牢。牲用繭栗
牛角如繭及栗者，牛之小也，元酒陶匏。《禮記》曰：'天子籍田千畝，以事天地。'繇是言之，宜有黍稷。天地用牲一，燔燎瘞薶用牲一，高帝、高後用牲一。天用牲左，及黍稷燔燎南郊；地用牲右，及黍稷瘞於北郊。其旦，東鄉再拜朝日；其夕，西鄉再拜夕月。然後孝弟之道備，而神祇嘉享，萬福降輯。此天地合祀，以祖妣配者也。其別樂曰：'冬日至，於地上之圜丘奏樂六變，則天神皆降；夏日至，於澤中之方丘奏樂八變，則地祇皆出。'天地有常位，不得常合，此其各特祀者也。陰陽之別於日冬夏至，其會也以孟春正月上辛若丁。天子親合祀天地於南郊，以高帝、高後配。陰陽有離合，《易》曰：'分陰分陽，迭用柔剛。'以日冬至，使有司奉祠南郊，高帝配而望群陽；日夏至，使有司奉祭北郊，高後配而望群陰。皆以助致微氣，通道幽弱。當此之時，後不省方，故天子不親而遣有司，所以正承天順地，複聖王之制，顯太祖之功也。渭陽祠勿複修。群望未悉定，定複奏。"奏可。三十餘年間，天地之祠五徙焉。
《漢舊儀》：元年祭天，二年祭地，三年祭五帝於五畤，三歲一辨，皇帝自行，群臣從，齋皆百日。他祠不出。祭天紫壇幄帷，高皇帝配天，居堂下西向，紺席。祭天用六采綺席六重，長一丈一副，四周緣之。祭天用玉幾、玉飾器，凡器七千，百物飾具。祭天養牛，五歲至三千斤。皇帝祭天，居雲陽宮，齋百日。上甘泉通天臺，高二十丈，以候天神之下，見如流火。舞女童三百人，皆年八歲。天神下壇所，舉烽火，皇帝就竹宮，去壇三裏，望對壇竹宮中，不至壇所。甘泉臺去長安三百里，望見長安城，皇帝以來所祭天之圜丘也。皇帝祭天地、宗廟，駕四馬，羽蓋華宴。出則乘馬，遠行在左纛黃屋，乘六馬。纛，左排馬頭上髦也。
西京之事，《班史》於祭祀儀文所述簡略。衛敬仲撰《漢舊儀》，頗有正史所未見者，然其詞多率，而敘述亦無甚倫序。如西漢未嘗舉高祖配天之祀，惟武帝作汶上明堂，祠泰一、五帝於明堂上坐，合高皇帝祠坐對之
服虔所注可見，而三歲郊見於雍畤、甘泉，則未嘗有配天之祖也。今此謂高帝配天，而又言居堂下，則未有配神作主而坐堂下者也。其義難曉，姑錄以廣異聞。
西漢郊祀之地凡三處：
雍五畤
其四畤秦所建；北畤高祖所建，領之祠官，歲時致祭。文帝十五年，方親郊。是後凡三歲一郊
渭陽五帝廟
文帝用新垣平之說建。十六年，上親郊，繼而平誅，遂領之祠官，不親祭
甘泉泰一祠武
帝用方士謬忌、公孫卿之說建。三歲一郊，與雍五畤更祠
王者祭天而以祖配之，古今之通義，祀典之首也。舜攝政之初，類於上帝，禋於六宗，望於山川，遍於群神。湯代夏之初，用元牡，告於上帝神後。武王代殷之初，告於皇天、後土、所過名山大川。然則其所祀者，天與六宗、地與山川而已，初無祀五帝之文。《周頌》三十有一篇，曰郊，曰明堂，曰柴望，曰祈榖，曰報祭，曰類禡，所以告神明之事備矣，亦無祀五帝之樂章。而祀五帝之說，始於《周禮》，先儒各以其意為之訓詁，以為五天帝者，曰靈威仰、赤熛怒、白招拒、葉光紀、含樞紐也；以為五人帝者，曰太皥、炎帝、黃帝、少皥、顓頊也。姑以五天帝言之，則此五帝皆天神之貴，主五方之事者，意其在祀典當與日月六宗並，而亞於祀天者也。秦襄公攻戎救周，列為諸侯而居西，自以為主少皥之神，作西畤，祠白帝。太史公讀《秦記》，以為秦雜戎翟之俗，作西畤，用事上帝，僭端見矣。位在藩臣而臚於郊祀，君子懼焉。然以愚考之，襄公以其有國於西也，而祀少皥、白帝，是猶宋人之祀閼伯，晉人之祀實沈耳，非郊天也，太史公誤矣
自漢人既以祭畤為郊天，太史公習見當時之事，而追尤秦襄之僭，其實非也
。繼而諸畤並興，或由夢蛇而為鄜畤，或因獲石聞雉而為陳寶，或由雨金而為畦畤，又繼而有青帝、黃帝、炎帝之祠，俱以畤名之。蓋少皥、白帝，西方之神，秦祠之，宜也；而並及青帝、黃帝、炎帝，則非所祭而祭者也。至於鄜畤、陳寶之屬，則皆秦中小神之為淫厲而驚動禍福者，秦人無知，亦為立畤，而同於諸帝之祠。漢人不考，複指四畤以為郊天之事。至高祖立黑帝祠，以備五畤，而五帝俱祠矣。然命有司進祠，上不親往。嗚呼！安有郊見上帝，而人主不親其事者乎？往往見其所祠者，叢雜冗泛，是以姑諉之祠官修故事耳。至孝文用新垣平之言，而立渭陽五帝之廟；孝武采謬忌之說，而建太一、天皇之壇，始親祠矣，而皆謂之郊見。夫郊，事天之禮也。諸方士言天神貴者泰一，泰一佐者五帝，則太一、五帝俱天上之神爾。以神為帝，以祀神為郊，而昊天上帝之祭固未嘗舉行也
秦及漢初，以郊祀事天之禮奉五帝。至武帝時，方士謬忌言泰一貴於五帝者也，遂複以郊禮事泰一，而五帝壇環居其下，然終不聞舉祀天之禮。至鄭康成遂創為六天之說，以為泰一、五帝並昊天而六也，蓋異名而同體也。然其說終難通，蓋方士之說至為誕謾，然猶言天神貴者泰一，泰一佐者五帝，終不敢言泰一、五帝即天也。康成儒者，乃創六天之說，何哉？竊意泰一、五帝之在天，猶五嶽、四瀆之在地也。謂嶽、瀆非地固不可，而以方澤祠後土之禮事嶽、瀆亦不可，謂已祭嶽瀆，而遂廢後土方澤之祠尤不可
。蓋秦襄所祠少皥、白帝耳，然秦俗信鬼，好祠，至其子孫，遂並青、黃、赤帝而祠之。至漢高帝立黑帝祠，而以為事天之事畢矣。蓋其祠本不經，而諸畤之怪妄尤甚。高祖明達者也，故雖有重祠敬祭之詔，而卒不親享，其亦有見於此矣。漢初，陋儒既不能有所建論是正，賈生賢而知禮者也，親承宣室鬼神之問，亦不能引經援古，定郊社明堂祀天配祖之儀，以革秦世之淫祠，惜哉！自是而後，郊畤祠禮之豐殺，每與方士之際遇相為盛衰。渭陽五帝之親祠也以新垣平，平誅而帝怠於渭陽之祭；泰一諸祠之郊拜也以謬忌，忌亡而祠官領泰一之祠，而昊天上帝反不得比所謂泰一、五帝者得享郊祀之祭。高祖創業之太祖，亦終西都之世不得享配天之祀，豈不繆哉
按《郊祀志》：天子封泰山，欲治明堂奉高傍，未曉其制。濟南人公玉帶上黃帝時《明堂圖》，於是上令奉高作明堂汶上如帶圖。及是歲修封，則祀泰一、五帝於明堂上坐，合高皇帝祠坐對之。服虔注曰："漢是時未以高祖配天，故言對。光武以來乃配之。"蓋漢時泰一、五帝之祠不一，其在甘泉者曰郊畤，三歲一親祠，未嘗以祖配；其在汶上者曰明堂，武帝封泰山時所建，方有高帝並祠，每修封則祀之。終帝之世五修封，而昭、宣之後無幸泰山修封之事，則廢其祭矣。然高皇帝之所並祠者，泰一、五帝，不過天神之貴者，則非配天也
？至成帝時，匡衡請徙甘泉祠於長安，定南北郊。又言："王者各以其禮制事天地，非因異世所立而繼之。今郊雍、鄜、密、上、下畤，本秦侯各以其意所立，非禮所載。漢興之初，儀制未定，即且因秦故祠，複立北畤。今既稽古，建定天地之大禮，郊見上帝，青、赤、白、黃、黑五方之帝皆畢陳，各有位饌，祭祀備具。諸侯所妄造，王者不當長遵，及北畤未定時所立，不宜複修。"天子皆從焉。及陳寶祠因是皆罷，並毀不應禮之祠四百七十五所，然後祀禮稍正。然終不能建議盡複三代以來郊祀明堂、嚴父配天之禮。而哀、平之間，怵於禍福之說，南北郊與甘泉五畤互為罷複，卒無定制。至王莽秉政，請複長安南北郊祭天，而以高帝配，善矣，然複以高後配地祇而共祭，則臆說不經為甚。蓋莽將篡漢，故為是崇陰教以媚元後，而遂其盜權竊位之謀耳。或曰："匡衡之論正矣，然史載初罷甘泉泰畤作南郊日，大風壞甘泉竹宮，折拔畤中樹木十圍以上百餘。天子異之，以問劉向，而向以為不當革，上卒無繼嗣，哀、平短祚，漢以中衰。議者惑焉，何也？"對曰："千金之家，其祖父奉淫昏之鬼以求福，而為之子孫者欲矯而正之，則所舉者未必蒙福，而所廢者祗以掇禍。如諸畤之神雖不正，然漢代秦而興，不能以禮革之，方且信方士之言，愈加尊奉，侔於事天，其祭之也且曆七世百五十餘年，則其靈饗暴著也久矣，固未易遽絕也
漢之中衰，諸儒劉向、穀永固嘗預言之。向以人事，永以天運，然則固非廢淫祠之咎也
。逮世祖中興，建武郊天，即採用元始故事，而不復襲漢初之跡。甘泉諸畤，未嘗領之祠官，加以尊奉，而亦不聞其能驚動禍福，以來紛紛之議，則以其絕之有素也。故曰：'君子以作事謀始。'"
道家者流，其所言者煉養之事、符籙之術耳，然必以天帝諸神為宗。陳後山作《白鶴觀記》，言漢兩劉校中書為《七略》，其敘方伎則有神仙，諸子則有道家，而老、莊並焉。天地、神祇、三靈、百神，又皆出於禮官，而今之為道者合而有之，益以符咒法籙，捕使鬼物，皆老氏所不道。晦卷亦言道家祀昊天上帝為非，且謂釋、老之學盡當毀廢，縱使不能盡去，則老氏之學，但當自祀其老子、關尹、莊、列之徒以及安期生、魏伯陽輩，而他百祠自當領於天子之祠官，而不當使道家預之，庶乎其可也。然觀太史公《封禪書》首敘帝舜類上帝、禋六宗、望山川、祠五嶽之事，以至三代郊祀之禮，然後及秦、漢間不經之祠，且曆敘始皇、孝武所得燕、齊方士怪誕矯誣之說，共為一書。班孟堅遂取以作《漢郊祀志》。蓋秦、漢之君不能明理，以古先聖王報本反始之大典，視為求仙徼福之一事，故郊祀諸祠，其說多出於方士，作史者固不得而刪之也。然少君、欒大、公孫卿、粵人勇之徒，其所言怪妄諸說，本無關於祠祀者
如使物、卻老、鬥棋，及入海求不死藥、大營宮室之類，亦叢雜附見於封禪、郊祀之書，何耶？如此，則與道家之經典何異？遷、固儒者，而著書指意如此，固無怪黃冠師得以夤緣附會其說，而啟後山、晦卷之歎也。要之，《郊祀志》只當敘說所祀天地百神本末，而諸方士之言當別立《方伎傳》述之，乃為允當。道家以符籙役鬼之說，附會於天地百神，則遷、固封禪、郊祀之書實啟之；以昊天上帝並列於所謂上九位天尊者，則鄭康成六天之說實啟之。
世祖建武二年，初制郊兆於雒陽城南七裏，依鄗。采元始中故事，為圓壇八陛，中又為重壇，天地位其上，皆南鄉西上。其外壇上為五帝位：青帝位在甲寅之地，赤帝位在丙已之地，黃帝位在丁未之地，白帝位在庚申之地，黑帝位在壬亥之地。其外為壝，重營皆紫，以像紫宮；有四通道以為門。日月在中營內南道，日在東，月在西，北斗在北道之西，皆別位，不在群神列中。八陛，陛五十八醊，合四百六十四醊。五帝陛郭，帝七十二醊，合三百六十醊。中營四門，門五十四神，合二百一十六神，外營四門，門百八神，合四百三十二神，皆背營內鄉。中營四門，門封神四，外營四門，門封神四，合三十二神。凡千五百一十四神。營即壝也。封，封土築也。背中營神，五星也，及中宮宿、五官神及五嶽之屬也。背外營神，二十八宿外宮星，雷公、先農、風伯、雨師、四海、四瀆、名山、大川之屬也
醊，竹芮切，祭酹也
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《黃圖》載元始儀：上帝壇圓八觚，徑五丈，高九尺。茅營去壇十步，竹宮徑三百步，土營徑五百步。神靈壇各於其方面三丈，去茅營二十步，廣坐十五步。合祀神靈以璧琮，用辟神道以通，廣各三十步。竹宮內道廣三丈，有闕，各九十一步。壇方三丈，拜位壇亦如之。為周道郊營之外，廣九步。營六甘泉北辰於南門之外，日、月、海東門之外，河北門之外，岱宗西門之外。為周道前望之外，廣九步。列望道乃近前望道外，徑六十二步。壇方二丈五尺，高三尺五寸。為周道列望之外，徑九步。卿望亞列望外，徑四十步。壇廣三丈，高二尺。為周道卿望之外，徑九步。大夫望亞卿望道外，徑二十步。壇廣一丈五尺，高一尺五寸。為周道大夫望之外，徑九步。士望亞大夫望道外，徑十五步。壇廣一丈，高一尺。為周道士望之外，徑九步。庶望亞士望道外，徑九步。壇廣五尺，高五寸。為周道庶望之外，徑九步。凡天宗上帝宮壇營，徑三裏，周九裏。營三重，通八方。後土壇方五丈六尺。茅營去壇十步外，土營方二百步限之。其五零壇去茅營，如上帝五神去營步數。神道四通，廣各十步。宮內道廣各二丈，有闕。為周道後土宮外，徑九步。營岱宗西門之外，河北門之外，海東門之外，徑各六十步。壇方二丈，高二尺。為周道前望之外，徑六步。列望亞前望道外，三十六步。壇廣一丈五尺，高一尺五寸。為周道列望之外，徑六步。卿望亞列望道外，徑二十五步。壇廣一丈，高一尺。為周道卿望之外，徑六步。大夫望亞卿望道之外，徑十九步。壇廣八尺，高八寸。為周道大夫望之外，徑九步。士望亞大夫望道外，徑十二步。壇廣六尺，高六寸。為周道士望之外，徑六步。凡地宗後土宮壇營，方二裏，周八裏。營再重，道四通，常以歲之孟春正月上辛若丁，親郊祭天南郊，以地配，望秩山川，遍於群神。天地位皆南鄉，同席，地差在東，共牢而食。太祖高皇帝、高後帝配於壇上，西鄉，後在北，亦同席共牢而食。日冬至，使有司奉祭天神於南郊，高皇帝配，而望群陽。夏至，使有司奉祭地祇於北郊，高皇后配，而望群陰。天地用牲二，燔燎瘞薶用牲一，先祖、先妣用牲一。天以牲左，地以牲右，皆用黍稷及樂。
七年，大議郊祀制，多以為周郊後稷，漢當祀堯。詔下公卿議。侍禦史杜林以為周室之興，祚由後稷，漢業特起，功不緣堯，祖宗故事所宜因循。乃定從林議，依舊制，以高祖配。
隴蜀平後，乃增廣郊祀。高帝配食，位在中壇上，西面北上
《漢舊儀》曰："祭天祭紫壇幄帷。高皇帝配天，居堂下西向，紺帷帳、紺席。"《鉤命決》曰："自外至者，無主不止；自內出者，無匹不行。"
。天、地、高帝、黃帝各用犢一頭，青帝、赤帝共用犢一頭，白帝、黑帝共用犢一頭，凡用犢六頭
《漢舊儀》曰："祭天，養牛五歲，至三千斤。"按：《禮記》曰，"天地之牛角繭栗"，而此雲五歲，本志用犢是也
。日、月、北斗共用牛一頭，四營群神共用牛四頭，凡用牛五頭。凡樂奏《青陽》、《朱明》、《西皓》、《元冥》，及《雲翹》、《育命舞》。中營四門，門用席十八枚；外營四門，門用席三十六枚，凡用席二百一十六枚，皆莞簟，率一席三神。日、月、北斗無陛郭醊。既送神，燎俎實於壇南已地
《周禮》："凡以神仕者，掌三辰之法，以猶鬼神祇之居，辨其名物。"鄭玄曰："猶，圖也。居謂坐也。天者群神之精，日、月、星辰其著位也。以此圖天神、人鬼、地祇之坐者，謂布祭眾寡與其居向。《孝經》說郊祀之禮曰：'燔燎掃地，祭牲繭栗，或象天酒旗坐星，廚倉具黍稷布席，極敬心也。'言郊之布席，象五帝坐。《禮》祭宗廟，序昭穆，亦有似虛、危，則祭天圜丘象北極，祭地方澤象後妃，及社稷之席，皆有明法焉。"
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明帝永平二年，以《月令》有五郊迎氣，因采元始故事，兆五郊於雒陽
詳見《祠五帝門》
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按：自秦始皇有三歲一郊之制，漢高、惠二帝未嘗親郊。文帝在位二十三年，親郊雍畤及渭陽五帝各一而已。景帝不親郊。武帝元光後，常三歲一郊。昭帝不親郊。宣帝神爵以前，十三年不親郊，以後間歲一郊。元、成如之。蓋西都之所謂郊祀，若雍五畤，若甘泉泰一，皆出於方士祈福之說，而非有古人報本之意。惟武、宣以求仙，成帝以求嗣，故三君親郊頗多，而其清心無求者，則領之祠官，修故事而已。世祖置郊丘於洛陽，以高帝配祀，始稍復古人祀天之制。但《範史》紀、志不載親郊之歲月，《禮儀志》雲：正月上丁祠南郊，禮畢，次北郊、明堂、高廟、世祖廟，謂之五供。豈每歲行之邪？《祭祀志》言：二年初制郊，采元始中故事。按元始之制，常以歲孟春正月上辛若丁親郊，祭天南郊，以地配；冬至則使有司祭天神於南郊，以高帝配；夏至使有司祭地祇於北郊，以高後配。然則天地之祭，每歲親祠者一，命有司祭者二，豈歲以為常，故不復紀述乎？
昭烈章武元年即位，設壇於成都武擔山南，用元牡。三年十月，詔丞相諸葛亮營南郊於成都。