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淨明忠孝全書卷之三
淨明傳教法師黃元吉編集
嗣派弟子徐慧校正
淨玉眞先生語錄內集
或問﹕古今之法門多矣﹐何以此教獨名淨明忠孝。
先生曰﹕別無他說。淨明只是正心誠意﹐忠孝只是扶植綱常。但世儒習聞此語爛熟了﹐多是忽略過去﹐此間卻務眞踐實履。
先生曰﹕大忠者﹐一物不欺。大孝者﹐一體皆愛。
先生曰﹕何謂淨﹐不染物。何謂明﹐不觸物。不染不觸﹐忠孝自得。
又曰﹕忠者﹐忠於君也。心君爲萬神之主宰﹐一念欺心﹐卽不忠也。
先生曰﹕人子事其親﹐自謂能竭其力者﹐未也。須是一念之孝﹐能致父母心中印可﹐則天心亦印可矣。如此方可謂之孝道格天。
或問曰﹕去古日遠﹐文籍浩繁﹐末學之夫﹐莫知正略。今淨明教中﹐正心修身之學﹐眞忠至孝之道﹐緊要處乞示一二語。
先生曰﹕某自初年修學以來﹐只是履踐三十字﹐年來受用﹐甚覺得力﹐今以奉告。所謂三十字者﹕懲忿窒欲﹐明理不昧﹐心天纖毫失度﹐卽招黑暗之愆。霎頃邪言﹐必犯禁空之醜。
曰﹕敢問其詳。
先生曰﹕人之一性﹐本自光明﹐上與天通。但苦多生以來﹐漸染薰習﹐縱忿恣欲﹐曲昧道理﹐便不得爲人之道﹐則何以配天地而曰三才﹖所謂忿者﹐不只是恚怒嗔恨。但涉嫉妬﹐小狹褊淺﹐不能容物﹐以察察爲明﹐一些个放不過之類﹐總屬忿也。若能深懲痛戒﹐開廣襟量﹐則嗔火自然不上炎。所謂欲者﹐不但是淫邪色欲。但涉溺愛眷戀﹐滯著事物之間﹐如心貪一物﹐調繆意根﹐不肯放捨﹐總屬欲也。若能窒塞其源﹐源卽是愛念初萌處。惺惺做人﹐則欲水自然不下流。𨿽是如此﹐其中卻要明理﹐明理只是不昧心天。心中有天者﹐理卽是也。謂如人能敬愛父母﹐便是不昧此道理﹐不忘來處﹐知有本源。若頂天立地﹐戴髮捨齒做个人﹐自幼至長﹐不知愛敬順事其父母者﹐非病風喪心而何﹖乃至不知有君﹐不知有師﹐兄弟不能友恭﹐交遊不尙信義等皆然。此外﹐但是固護己私﹐不顧道理而行事者﹐皆謂之昧心天。心天才昧﹐恰如一面明鏡﹐無端卻把許多埃墨塗污其上。凡此等累積﹐一生冥冥﹐罔覺自己本命元神﹐蒙在黑暗之鄕﹐所以一瞑目後﹐便墮幽關長夜﹐受苦萬狀﹐卒乍未有出期﹐一展哉。靜觀世人﹐有縱忿者﹐焚和自傷。有縱欲者﹐沈墜己靈。曲昧道理者﹐元神日衰﹐福德日銷﹐只是他自不覺。若能翻然醒覺﹐截日改過者﹐懲忿則心火下降﹐窒欲則腎水上升﹐明理不昧心天﹐則元神日壯﹐福德日增。水上火下﹐精神旣濟﹐中有眞土﹐爲之主宰。眞土者卽是明黃中之理。只此便是正心修身之學﹐眞忠至孝之道。修持久久﹐復其本淨元明之性﹐道在是矣。後二十字﹐乃王屋山石鼓天戒﹐卽是此間日用中密行工夫。且如行事﹐但是一毫一髮不合法度處﹐自己本命元神﹐已是暗損卻光明了。日積月累﹐不知改悔﹐全體歸陰矣。又談話間﹐須是語覺無傷方出口﹐但有一言半句不合道理的。又有一種人愛說薄福話的﹐恣意說出來﹐無所忌憚﹐不知虛空卻有神明聽著。所謂禁空之醜者﹐卽《度人經》中飛天大醜魔王是也。其類甚眾﹐上帝委任助佐三官﹐檢察過惡﹐常時飛行虛空﹐鑑觀下界﹐邪言一出﹐冒犯其禁。此只是天高聽畢之言﹐但人聞者﹐往往以爲常談而忽之耳。彼才動念之頃﹐言者福德自銷。福德旣銷﹐殃禍隨至。如上皆是感召而然。所以經云﹕自業所招﹐還自來受。由是觀之﹐凡人一言一行﹐可不謹哉。而況有志於道之士乎。
先生曰﹕大凡世人﹐被些子嗔火欲水﹐及與私意﹐潛伏在肚皮裏﹐不能降制者﹐是阻隔了前程萬千好事﹐可惜他不自覺。若能降制得下者﹐久久間眞陰陽﹑眞五行之妙﹐自當親見之﹐道爲子得矣。
先生曰﹕淨明大教﹐大中至正之學也。可以通行天下後世而無獘。緊要處在不欺昧其心﹐不斲喪其生﹐謂之眞忠至孝。事先奉親﹐公忠正直﹐作世間上品好人。旦旦尋思﹐要仰不愧於天﹐俯不怍於人﹐內不作於心。當事會之難﹐處處以明理之心處之﹐似庖丁解牛底妙手﹐處教十分當理著﹐步步要上合天心。只恁地做將去﹐夙興夜寐﹐存著忠孝一念在心者﹐人不知﹐天必知之也。亦莫妄想希求福報﹐日久歲深﹐自然如所願望。要識得此教門﹐不是蓬首垢面﹐滯寂沈空的所爲。所以古人道是﹕不須求絕俗﹐作名教罪人。又道是﹕欲修仙道﹐先修人道。每見世間﹐一種號爲學道之士﹐十二時中﹐使心用計﹐姦邪謬僻之不除﹐險詖傾側之猶在﹐任是滿口說出黃芽白雪﹐黑汞紅鉛﹐到底只成个妄想去。所以千人萬人學﹐終無一二成﹐究竟何以云然﹖只是不曾先去整理心地故也。古人云﹔千虛不博一實。要知求仙學道﹐譬如做一座好房屋相似。就地面上﹐先要淨除瓦礫﹐剪去荊榛﹐深築磉窠﹐方成基址。次第建立柱石﹐位置棟梁﹐蓋覆齊全﹐泥飾光淨﹐工夫圓滿﹐聳動觀瞻。若是荊榛不除﹐瓦礫不去﹐不平基址﹐不築磉窠﹐卻要就上面立柱架梁﹐覆丸編壁﹐莫教一日風雨震淩﹐洪流漂蕩﹐欹側傾倒﹐枉費辛勤。又如江流中做一座石橋相似﹐先須推窮到底﹐腳踏實地﹐卻就實地壘木疊石﹐大做根腳﹐砌到上頭﹐平鋪橋面﹐造屋遮覆﹐方保不朽根基﹐直得驚濤驟浪﹐衝激無由﹐怪雨顚風﹐搖撼不動﹐人人贊歎。非有他也﹐只是根深腳穩﹐所以牢固長久。若心地不好﹐根浮腳淺之士﹐何可望其有成。惟我都仙眞君淨明道法﹐忠孝雷霆﹐心地上頓悟本淨元明﹐性天中力行眞忠至孝﹐爲萬靈之主宰﹐作後學之範模﹐行己無虧﹐用心切到﹐功圓果滿﹐德貴道尊﹐拔宅飛騰﹐萬年不朽。俯視世間﹐有諸不崇內行﹐惟務外求者﹐不可同日語矣。何以故﹖人心皆具天理﹐終是未蒙相肯。前輩有云﹔待汝心正道汝是﹐恁時方表無瑕疪。細細思惟﹐孰正孰邪﹐孰眞孰僞﹐吾鞭不可妄得﹐勉之勉之。
先生曰﹕萬法皆空﹐一誠爲實。
先生曰﹕天立中黃八極﹐而報無上之本。正謂隔蔽中下界陰濁之气﹐不令上衝淸虛之境。人之一身﹐亦有中黃八極﹐亦是隔蔽下焦穢濁之气﹐不令薰蒸心府﹐所謂膈膜者是也。其世間不忠不孝怨怒諸气﹐上至天中黃八極﹐其气返而爲水旱疾疫之災﹐各從气頻感召﹐可以類推。禍福無門﹐惟人自召者﹐此也。惟有忠孝之气﹐徑衝淸虛之境﹐如矢中的﹐至於惡曜﹐亦爲之退舍。
先生曰﹕奉行道法﹐皆當平居暇日﹐存守正念﹐此卽正心之學。正則道在其中﹐儻不正而用以驅邪﹐則是助桀爲虐﹐非徒無益﹐而又害之。
先生曰﹕世人積善屬陽﹐陽气上浮﹐積惡屬陰﹐陰气下墮。今天上星宿﹐卽世人陽气也。然三界有善有惡﹐𨿽爲天星﹐苟一念不正卽屬陰﹐陰气自然復墮爲人﹐星殞爲石者﹐所墮之陰滓也。
或問﹕從古學道求仙﹐皆言修煉二字﹐今淨明教中於此獨略﹐何耶﹖
先生曰﹕吾但聞都仙眞君有云﹐淨明大教是正心修身之學﹐非區區世俗所謂修煉精气之說也。正心修身﹐是教世人整理性天心地工夫。若上古之世﹐民生太朴未散﹐何用整理﹖何用修煉﹖語言動作無不合道。只緣後世眾生﹐多是詐詐姦姦﹐愈趍愈下﹐一動一作﹐便昧其心﹐冥冥罔覺﹐無所不至。間有慕道者﹐不就本元心地上用克己工夫﹐妄認修煉精气以爲無上眞常之妙。所以太上患斯道之不明也﹐俯告日月帝君﹐流通此教。帝君復授之都仙眞君﹐必欲後之學者﹐由眞忠至孝復歸本淨元明之境。修煉之妙﹐無以易此矣。正是復古之學。所以至胡天師﹐復申言之曰﹕貴在忠孝立本﹐方寸淨明﹐四美俱備﹐神漸通靈﹐不用修煉﹐自然道成﹐信斯言也﹐直至淨明。要之﹐都仙眞君與胡天師此言不信﹐何言可信﹖世俗於克己工夫﹐多是忽略﹐別求修煉方術。殊不知不整心地﹐只要飛騰﹐可謂卻行而求前者也。今而斯道大明於世﹐有識之士能趣此教﹐可謂一日千里矣。大槪有能忠孝立本﹐方寸淨明者﹐自己心天與上天黃中道气血脈貫通﹐此感彼應﹐異時與道合眞﹐如水歸海矣。可不勉旃。
先生曰﹕天之有文﹐地之有理﹐人之有事﹐三才之道﹐古今不可誣也。淨明之道﹐不廢人事﹐但當正心處物﹐常應常靜也。
或問﹕教中有云﹐天立中黃八極﹐而報無上之本。八極正﹖穹霄何所﹖願聞。
先生曰﹕所謂報本而後還源是也。無上是道﹐中黃八極是理﹐由道而生理﹐明理以報本﹐是教中大意。都仙眞君昔告我曰﹕中天九宮之中﹐黃中太一之景﹐名曰天心﹐又稱祖土﹐乃世間生化之所由﹐萬理之所都也。其實只是混沌開闢之後﹐積陽之气上浮盤亙﹐其廣八十一萬里﹐是道理之主宰。世人身心功過﹐被此光明之所洞照﹐纖芥圭黍所不能逃散。在人身中﹐謂之丹扃。所以曰人心皆具太極﹐一切善惡因果所不能逃﹐如影隨形者﹐蓋於上界實相關繫故也。所以學道者﹐必先窮理盡性﹐以至於命。明理之士﹐自己心天光明洞徹﹐自是不昧言行﹐自然不犯於理﹐絲毫礙理之事斷斷不肯爲﹐只爲心明故也﹐心明則知本性下落矣。旣知本性﹐復造命源。當是時﹐污習悉除﹐陰滓普消﹐升入無上淸虛之境﹑極道之墟﹐水火風災之所不及﹐方得名爲超出陰陽﹐易數生死之外。今吾法子﹐若不自躬行踐履上做起﹐只講尋常修煉精气之術﹐是謂不明理而學道﹐卻行而求前﹐縱有小成﹐亦不能升入淸虛之境。所以報盡復來﹐散入諸趣﹐可不懼哉。蓋是黃中一關﹐不曾過得。俗語云﹕於道理上過不去﹐何以故﹖未至天半﹐諸魔不肯保舉故也。所謂不肯保舉者﹐只是此人平時念念﹐愛作昧天理之事﹐行義不足以服鬼神﹐私心多﹐公心少﹐惡勝善﹐陰勝陽﹐終無大成气象。若以公忠正直仁孝廉明修學者﹐則可與道合眞﹐上超種民之天﹐無不成就者矣。
先生曰﹕凡人家禍福﹐鮮不由其平日操修所感召﹐吾曾赴人家約爲供眞﹐是晚將及門﹐遙望有黑覆其屋廬﹐至則供具已辦。吾告之曰﹕天眞不歆子之供矣。其人驚問何故﹖吾曰﹕世間凶殃惡逆之气﹐上衝於天﹐不能度中黃八極之境﹐復下爲人之殃。今子屋上有黑气﹐必因感召而至。其人遂首陳﹐早起家中有鬩墻之事﹐吾曰是矣。然橫逆非久當至﹐縱爲勉彊作供﹐徒勞而已。因命徹供具﹐已而數日﹐果有意外之禍。所以曰和气致祥﹐乖气致沴﹐無非此感彼應。吾又曾見方冊中有一句云﹕多用恕心無烈禍﹐若萌姦巧有奇窮。亦不外是理。
先生曰﹕《道藏》經云﹐修學眞常之道﹐玄功成就時﹐身所行事是十聖智﹐口所出言是太上旨﹐捲舒造化﹐移易陰陽﹐無施不可﹐豈小事哉。然則修學之事﹐一舉足頃﹐一出言間﹐不合道理﹐不合天心﹐敢望至此地位乎﹖
先生曰﹕《道藏》諸經﹐無非教人捨惡歸善﹐棄邪順正。所以曰經者﹐徑也﹐是入道之徑路。每見世人﹐不肯力除惡習﹐克去私己﹐卻於晨昏誦念不輟﹐此等聖賢不取﹐譬能言之猩猩也。我諸法子﹐要得此心如鏡之明﹐如水之淨﹐纖毫洞照﹐日以改過祟行爲第一義﹐積種種方便﹐去道不遠矣﹐勝如念千百卷經也。若不務修德而求道﹐前程難望有成。所以曰﹕德是道之基址﹐道是德之華實。靜心端坐﹐試目思之。
先生曰﹕吾初學淨明大道時﹐不甚誦道經﹐亦只是將舊記儒書在做工夫﹐謂如崇德尙行。每念到﹕戒愼乎其所不賭﹐恐懼乎其所不聞﹔言悖而出者﹐亦悖而入﹔貨悖而入者﹐亦悖而出。此等言語﹐發深信心﹐不敢須臾違背了。至於用心道妙﹐每到人有雞犬﹐放則知求之﹐有放心而不知求﹔及夜气不足以存﹐則其違禽獸不遠處﹐便自然知恥。一時感激﹐不啻如湯火芒刺之在身心。便思惟道是﹕我若悠悠上去﹐不了此道﹐未免做先覺之罪人﹐直是寢食不遑安處。後來庶幾有進矣﹐感格穹霄﹐得些樂處﹐靜而思之﹐實由當時知恥之力也。
先生曰﹕吾有三則古語﹐學者可以佩受。志節要高﹐毋習卑污﹐務圖近效。器量要大﹐毋局楄淺﹐不能容物。操履要正﹐毋殉己私﹐隨邪逐物。
先生曰﹕世間粗心學道之人﹐常說自己無有不是處。豈有此理。但是未嘗靜定思惟。若將細細比較他古人成就者﹐是爭多少階級。所以某常說﹐人不能自謙﹐何可望其有進。
先生曰﹕昔蘭公眞君有云﹐孝至於天﹐日月爲之明﹔孝至於地﹐萬物爲之生﹔孝至於民﹐人道爲之成。大哉孝乎。世人但能以孝道二字﹐常蘊在方寸內﹐則言必忠信﹐行必篤敬﹐忿亦漸消﹐欲亦漸寡﹐過亦能改﹐善亦能遷。人道備矣﹐然後可以配天地﹐曰三才。若不能以孝道自牧者﹐俗語謂之不做人﹐又曰爲人不了。
或問﹕正心之學﹐審能行之足矣﹐奚用道法爲哉﹖
先生曰﹕此語中古之世則可行也。若去古旣遠﹐人心澆灕﹐如魯論一書﹐先聖所言多未曾行﹐獨以子不語神藉口﹐其流獘至於無所忌憚﹑不知罪福﹑謗無因果者多矣。又以天理作門庭﹐人欲爲行徑﹐適足爲本教之累。人心受病旣深﹐道法乃其鍼砭。所以古人道是﹕無口過易﹐無身過難﹐無身過易﹐無心過難。言之於口﹐人得而聞之。行之於身﹐人得而見之。思之於心﹐神得而知之。人之聰明﹐猶不可欺﹐況神之聰明乎。由是觀之﹐治人心過﹐非神不可﹐道法豈容廢哉。
先生曰﹕忠孝居百行之先﹐中黃爲大道之祕。凡我弟子﹐皆當修身愼行﹐然後推以濟物。不然﹐驅役鬼神﹐徒增罪戾耳。
先生曰﹕天下道理最大﹐此前朝賢相之言也。以愚見觀之﹐世間至甚靈驗﹐亦無如道理﹐以理由道生故也。順之則吉﹐背之則凶。每見曲昧道理之人﹐或大言無當以尙气﹐或陰險私邪以求勝﹐亦何所不極其至哉﹐人力莫之能敵矣。但造物者好生地﹐不放過他﹐縱被刑辟﹐難免鬼誅。豈造物者不仁邪﹖良由彼輩自作自受之耳。
或問﹕淨明法中﹐驅治尙殺伐否﹖
先生曰﹕大凡行法之士﹐未消得峻責鬼神﹐且要先淨除了自己胸腹間幾種魑魅魍魎﹐則外邪自然息滅矣。所謂魑魅魍魎者﹐只是十二時中貪財好色﹐邪僻姦狡﹐胡思亂量的念頭便是也。勦除此祟﹐先要勇猛決烈。無上之道﹐因此成就﹐況行法哉。所以道是﹕能治內祟﹐方可降伏外邪。若是不能淸蕩內祟的人﹐縱有些來小去靈驗﹐天心終是未印可。更思異時身謝之後﹐卻有執對的事來也。
或問﹕淨除邪念﹐有何法度﹖
先生曰﹕這个卻在念頭幾微上工夫。如何是幾微﹖譬如惡木萌蘗初生時便要和根剗卻。若待佗成長起來﹐枝葉延蔓﹐除之較難了。《易》曰﹕履霜堅冰至。言履霜之初﹐要防備後地有堅冰陰气轉盛時。所以又曰﹕君子見幾而作﹐不俟終日。
先生曰﹕此教法大槪﹐只是學爲人之道。淨明忠孝﹐人人分內有也﹐但要人自肯承當。入此教者﹐或仕宦﹐或隱遁﹐無往不可。所貴忠君孝親﹐奉先淑後。至於夏葛冬裘﹐渴飲饑食﹐與世人略無少異﹐只就方寸中用些整治工夫。非比世俗所謂修行﹐殊形異服﹐廢絕人事﹐沒溺空無。所以此學﹐不至潔身亂倫﹐害義傷教。
或問﹕道法舊用奏申文字﹐今只上家書﹐無乃太簡乎﹖
先生曰﹕古者忠臣孝子﹐只是一念精誠﹐感而遂通。近代行法之士﹐多不修己以求感動﹐只靠燒化文字﹐所以往往不應。蓋惟德動天﹐無遠弗屆。今此大教之行學者﹐眞个平日能懲忿窒欲﹐不昧心天﹐則一旦有求於天﹐舉念便是。若平時恣忿縱欲﹐違天背理﹐一旦有求﹐便寫奏申之詞﹐百十紙燒化﹐也濟不得事。異時法子﹐行持精熟時﹐但是默奏﹐自有感通。家書不須亦可。自迄古以來﹐仙家化人﹐多尙經章符咒之屬。今淨明大教之興﹐劈初頭便是壇記壇銘﹐道說法說﹐高文大論﹐總名淨明忠孝之書。每用儒家文字開化﹐何邪﹖此是教法變通處。經章符咒開化亦久矣﹐儒家往往視爲虛無荒唐之論。今此都仙眞君﹐以實理正學更新教法﹐緣仙材法器﹐貴得明理之士﹐相與拯世度生﹐仰贊化育﹐所以示此也。
淨明忠孝全書卷之三竟