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玄風慶會錄序
國師
長春眞人，昔承宣召，不得已而後起，遂別中土，過流沙，陳道德以致君，止干戈而救物，功成身退，厭世登天。自太上玄元西去之後，寥寥千百載，唯眞人一人而已，其徃回事跡載於《西遊記》中詳矣。唯餘對上傳道，玄言奧旨，上令近侍録而秘之，𡻕乃踰旬，傳之及外，將以刋行於世，願與天下共知玄風慶會一段竒事云。壬辰長至日序。
玄風慶會錄
欽奉皇帝聖議，宣請高道長春眞人，𡻕在己卯，正元後一日。敕朝官劉仲禄齎詔尋訪，直至東萊。適符聖意，禮迎仙馭，不辭遠遠而來，逮乎壬午之冬，十月既望，皇帝畋于西域雪山之陽。是夕，御行在，設庭燎，虛前席，延長春眞人以問長生之道。
眞人曰：夫道生天育地，日月星辰、鬼神人物，皆從道生。人止知天大，不知道之大也。余生平棄親出家，唯學此耳。道生天地，開闢而生人焉。人之始生也，神光自照，行步如飛。地生菌，自有滋味，不假炊爨，人皆食之。此時尚未火食，其菌皆香且甘，鼻嗅其香，口嗜其味，漸致身重，神光尋滅，以愛欲之深故也。
學道之人，以此之故，世人愛處不愛，世人住處不住。去聲色，以清静爲娛；屏滋味，以恬淡爲美。但有執著，不名道德也。
眼見乎色，耳聽乎聲，口嗜乎味，性逐乎情，則散其氣。譬如氣鞠，氣實則徤，氣散則否。人以氣爲主，逐欲動念，則元氣散，若氣鞠之氣散耳。
天生二物，曰動，曰植。草本之類爲植，植而無識，雨露霑濡，自得生榮。人物之屬爲動，動而有情，無衣無食，何以卒𡻕？必當經營耳。旦夕云爲，身口爲累故也。
夫男，陽也，屬火；女，隂也，屬水。唯隂能消陽，水能剋火。故學道之人，首戒乎色。夫經營衣食，則勞乎思慮，雖散其氣，而散少；貪婪色欲，則耗乎精神，亦散其氣，而散之多。
道産二儀，輕清者爲天，天，陽也，屬火。重濁者爲地，地，隂也，屬水。人居其中，負隂而抱陽。故學道之人，知修鍊之術，去奢屏欲，固精守神，唯鍊乎陽。是致隂消而陽全，則昇乎天而爲仙，如火之炎上也。其愚迷之徒，以酒爲漿，以妄爲常。恣其情，逐其欲，耗其精，損其神。是致陽衰而隂盛，則沉於地爲鬼，如水之流下也。
夫學修眞者，如轉石上乎高山，愈高愈難，跬步顚沛，前功俱廢。以其難爲也，舉世莫之爲也。背道逐欲者，如擲石下乎峻坡，愈卑而愈易，斯須隕墜，一去無廻。以其易爲也，故舉世從之，莫或悟也。
余前所謂修鍊之道，皆常人之事耳。天子之說，又異於是。陛下本天人耳，皇天眷命，假手我家，除殘去暴，爲元元父母，恭行天罰，如代大匠斵，克艱克難，功成限畢，即昇天復位。在世之間，切宜減聲色，省嗜慾，得聖體康寧，睿筭遐遠耳。
庶人一妻，尚且損身，況乎天子，多畜𡣕御，寧不深損？陛下宮姬滿座，前聞劉仲禄中都等揀選處女以備後宫。竊聞《道經》云：「不見可欲，使心不亂。」既見之，戒之則難，願留意焉。
人認身爲己，此乃假物，從父母而得之者。神爲眞己，從道中而得之者，能思慮寤寐者是也。
行善進道，則昇天爲之仙；作惡背道，則入地爲之鬼。夫道生衆生，如金爲衆器，銷其像則返成乎金，人行乎善則返乎道。人間聲色衣食，人見以爲娛樂，此非眞樂，本爲苦耳。世人以妄爲眞，以苦爲樂，不亦悲哉？殊不知天上至樂，乃眞樂耳。
余儕以學道之故，棄父母而棲巖穴，同時學道四人，曰丘、曰
劉、曰
譚、曰
馬
。彼三人功滿道成，今已昇化。余辛苦之限未終，日一食一味一盂，恬然自適，以待乎時。
其富者貴者，濟民拯世，積行累功，更爲易耳。但能積善行道，胡患不能爲仙乎？
中國承平日久，上天屢降經教，勸人爲善。大河之北，西川江左，悉有之。東漢時，干吉受《
太平經
》一百五十卷，皆修眞治國之方。中國道人誦之行之，可獲福成道。又桓帝永壽元年正月七日，太上降蜀臨卭，授天師張道陵《
南北斗經
》及《
二十四階法籙
》，諸經籍千餘卷。晉王纂遇太上道君法駕，乗空賜經數十卷。元魏時，天師㓂謙之居嵩山，於太上等處受道經六十餘卷。皆治心修道、祈福禳災、掃除魑魅、拯疾疫之術。其餘經教，不可盡言。降經之意，欲使古今帝王臣民皆令行善。
經旨太多，謹舉其要。天地之生人爲貴，是故人身難得，如麟之角；萬物紛然，如牛之毛。既獲難得之身，宜趨修眞之路。作善修福，漸臻妙道。
上至帝王，降及民庶，尊卑雖異，性命各同耳。帝王悉天人謫降人間，若行善修福，則昇天之時，位踰前職；不行善修福，則反是。天人有功微行薄者，再令下世，修福濟民，方得高位。
昔軒轅氏，天命降世，一世爲民，再世爲臣，三世爲君。濟世安民，累功積德，數盡昇天，而位尊於昔。
陛下修行之法無他，當外修隂德，內固精神耳。恤民保衆，使天下懷安，則爲外行；省欲保神，則爲乎內行。
人以飲食爲本，其清者爲之精氣，濁者爲之便溺，貪慾好色，則䘮精耗氣，乃成衰憊。陛下冝加珍嗇。一宵一度，已爲深損，而況恣慾者乎？雖不能全戒，但能節慾，則幾於道矣。
夫神爲子，氣爲母。氣經目爲泪，經鼻爲
�，經舌爲津，經外爲汗，經內爲血，經骨爲髓，經腎爲精。氣全則生，氣亡則死。氣盛則壯，氣衰則老。常使氣不散，則如子之有父母；氣散，則如子之䘮父母，何怙何怙？夫神氣同體，精髓一源。陛下試一月静寢，必覺精神情爽，筋力強徤。古人云：「服藥千朝，不如獨卧一宵。」藥爲草，精爲髓。去髓添草，有何益哉？譬如囊中貯之金，旋去金而添鐵，乆之金盡，囊雖滿，空遺鐵耳。服藥之理，夫何益乎？
古人以繼嗣之故，娶婦而立家。先聖周公、孔子、孟子各有子，孔子四十而不惑，孟子四十而不動心。人生四十已上，氣血已衰，故戒之在色也。陛下聖子神孫，枝蔓多廣，宜保養戒欲，爲自計耳。
昔宋上皇，本天人也。有神仙林靈素者，挈之神游上天。入所居宮，題其額曰「神霄」。不飢不渴，不寒不暑，逍遙無事，快樂自在，欲乆居之，無復徃人間意。林靈素勸之曰：「陛下天命人世，有天子功限未畢，豈得居此？」遂下人間。自後女眞國興，太祖皇帝將婁失，虜上皇北歸，乆而老死于上京。由是知上天之樂何啻萬倍人間？又知因縁未終，豈能遽然而歸也？
余昔年出家，同道四人，彼三子先已昇化，如蟬蛻然。委此凡骨而去，能化身千百，無不如意。余辛苦萬端，未能去世，亦因縁之故也。
夫人之未生，在乎道中，不寒不暑，不飢不渴，心無所思，眞爲快樂，既生而受形，眼觀乎色，耳聽乎聲，舌了乎味，意慮乎事，萬事生矣。古人以心意莫能禦也，故喻心爲猿，意爲馬，其難制可知也。古人有言曰：「易伏猛虎，難降寸心。」乃成道昇天之捷逕耳。
道人修眞鍊心，一物不思量，如太虛止水，水之風息也，静而清，萬物照之，燦然悉見。水之風來也，動而濁，何能鑑萬物哉？本來眞性，静如止水，眼見乎色，耳悅乎聲，舌嗜乎味，意著乎事，此數者續續而疊舉，若飄風之鼓浪也。道人治心之初甚難，𡻕乆功深，損之又損，以至於無爲。道人一身耳，治心猶難，矧夫天子富有四海，日攬萬機，治心豈易哉？但能節色欲，減思慮，亦獲天祐，況全戒者邪？
昔軒轅皇帝，造弧矢，創兵革，以威天下。功成之際，請教于仙人
廣成子，以問治身之道。廣成子曰：「汝無使思慮營營，一言足矣。」余謂修身之道貴乎中和。太怒則傷乎身，太喜則傷乎神，太思則傷乎氣。此三者，於道甚損，宜戒之也。
陛下既知神爲眞己，身是幻軀，凡見色起心，當自思身假神眞，自能止念也。
人生壽命難得，且如鳥獸，𡻕𡻕産子，旋踵夭亡，壯老者鮮，嬰童亦如之。是故二十、三十爲之下壽，四十、五十爲之中壽，六十、七十爲之上壽。陛下春秋已入上壽之期，宜修德保身，以介眉壽。
出家學道之人，惡衣惡食，不積貨財，恐害身損福故也。在家修道之人，飲食居處，珍玩貨財，亦當依分，不宜過差也。
四海之外，普天之下，所有國土，不啻億兆，竒珍異寶，比比出之。皆不如中原，天垂經教，治國治身之術，爲之大備。屢有竒人，成道昇天耳。
山東、河北，天下美地，多出良禾美蔬，魚鹽絲蠒，以給四方之用。自古得之者爲大國。所以歷代有國家者，唯争此地耳。今民有兵火相繼，流散未集，宜差知彼中子細事務者能幹官，䂓措勾當，與免三年稅賦，使軍國足絲帛之用，黔黎獲蘇息之安，一舉而兩得之。茲亦安民祈福之一端耳。自天祐之，吉無不利也。
余萬里之外，一召不逺而來，修身養命之方，既已先言，治國保民之術，何爲惜口？余前所謂安集山東、河北之事，如差清幹官前去，依上措畫，必當天心，茍授以非才，不徒無益，反爲害也。初，金國得天下，以創起東土，中原人情尚未諳悉，封劉豫於東平，經畧八年，然後取之，此亦開創良策也。願加意焉。
修身養命要妙之道，傳之盡矣，其治國保民之術，微陳梗槩，用之舍之，在宸衷之自斷耳。昔金世宗皇帝，即位之十年，色欲過度，不勝衰憊，每朝會，二人掖行之。自是博訪高道，求保養之方，亦嘗請余，問修眞之道，余如前說。自後身體康強，行步如故，凡在位三十年，昇遐。
余生平學道，心以無思無慮，夢中天意若曰：「功行未滿，當待時昇化耳。」幻身假物，若逆旅蛻居耳，何足戀也？眞身飛昇，可化千百，無施不可，上天或千𡻕，或萬萬，遇有事，奉天命降世，投胎就舍而已。
傳道畢。上諭之曰：「諄諄道誨，敬聞命矣。斯皆難行之事，然則敢不遵依仙命，勤而行之。傳道之語，已命近臣録之簡冊。朕將親覽，其有玄旨未明者，續當請益焉。」《玄風慶會録》終