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序
中統建元之明年辛酉夏五月，詔立翰林院於上都，故狀元文康王公授翰林學士承旨。已而，公謂不肖惲曰：「翰苑載言之職，莫國史爲重。」遂復以建立本院爲言，允焉，仍命公兼領其事。時不肖侍筆中書，兩院故事，凡百草創，經營署置，略皆與知。其年秋七月，授翰林修撰、同知制誥、兼國史院編修官。方帝澤鴻厖，賚及四海，誥命宣辭，頗與定撰。再閱月，蒙二府交辟，不妨供職，兼左司都事。自後由御史裏行調官晉府，秩滿，復入爲翰林待制。時則有若左丞相、監修國史耶律公、承旨霍魯忽孫安藏、前左轄姚公、大學士鹿菴王公、侍講學士徒單公、河南李公、待制楊恕、修撰趙庸、應奉李謙。不肖雖承乏，幾於無考，其獲從容侍接，仰其祖宗對天之鴻休，聖訓無窮之睿思，皆聞所未聞者。至於文章高下，典制沿革，朝夕饜飫，所得亦云多矣。今也年衰氣耄，盡負初心。因紬繹所記憶者凡若干言，輯而爲八卷，題之曰《玉堂嘉話》。其或燈火茆堂之夜，尊罍心賞之間，吐嘉話於目前，想玉堂於天上。鳴息有時，盛年不再，良可歎也！然昔人有宅位鈞衡，不得預天子私人爲恨。顧惟此生，不爲未遇，用藏家櫃，以貽將來。
至元戊子
冬季二日，前行臺侍御史秋澗老人謹序。
卷一
大元
中統二年
秋七月，惲自中省詳定官，用兩府
〈
謂內、外兩省。
〉
薦授翰林修撰，其宣詞云：「行己無忝，博學能文，顧超絕之逸材，足鋪張於偉蹟，宜司綸命，以贊皇猷。可特授翰林修撰、同知制誥、兼國史院編修官。當振斯文，以宣朕命。」其修撰雷膺詞云：「昔年《詩》、《禮》，已聞鯉過於庭前；今日絲綸，復見鳳毛於池上。」二詞叅政楊公筆也。既拜命，謁承旨王公於寓館，公曰：「唐人題名記爲三千佛名經，其充詞臣者，即爲一佛出世。國家文治伊始，汝等首應是選，於士林有光矣。」八月，上都文廟告成，公命某官作釋菜諸文，頗立論其間。公曰：「如此文字，有稱功頌德而已。」又云：「作文亦有三體，入作當如虎首，中如豕腹，終如蠆尾。虎首取其猛重，豕腹取其楦穰，蠆尾取其螫而毒也。此雖常談，亦作文之法也。」初，公既草諸相宣辭，通作一卷，實封，細銜書名，上用院印，付惲呈省。問焉，曰：「白麻蓋自中出，今實封防其漏泄，亦唐人鎖院之意也。」其《立史院奏帖》有云：「自古有可亡之國，無可亡之史。兼前代史纂，必代興者與修。蓋是非與奪，待後人而可公故也。」公又親筆作《史大略》付惲，如帝紀、列傳、志書，卷秩皆有定體，其傳須三品有顯列者立。又云：「太史張中順，金一代天變皆有紀録。就此公未老，可亟與論定，亦是志書中一件難措手者。切念。」承旨公諱鶚，字百一，曹之東明人。
正大元年
甲申獲承牓狀元第，遂應奉翰林文字，殊爲金主眷顧。
天興二年，官通議右司員外郎。後遇聖上，寵光益隆。如諮大計，以斯道覺民爲先；論日蝕，以徹樂罷宴爲對。開禮樂之源，則釋菜先師；明慶威之權，則張皇治本。又以葬祭故主爲請，允焉。後爲位哭汝水上，哀動左右，天日爲變色，仍私謚爲義宗。據法：「君死社稷曰義。」其忠不忘君如此。
冬十月，侍中和者思傳旨︰「都堂與文字召静應姜真人去者。」惲時爲左司都事，宰相命具詔草。其詞曰：「静以知來，智能藏往。念前言之有効，方庶事之惟幾。遐想仙標，載勤馹傳。僠然而至，暫辭嘉遯之鄉；罄爾所懷，與復細氈之論。」至元十四年
丁丑歲春二月庚申朔，復授翰林待制。是日，赴院供職。
爲《春旱禁酒詔》：「漢賜大酺，歲有常數；周申文誥，飲戒無彝。况糜粟者莫甚於斯，崇飲者刑則無赦。近緣春旱，朝議上陳，宜禁市酤，以食民食。朕詳來奏，實爲腆民。可自今年某月日，民間毋得醞造酒醴，俾暴殄天物，重傷時和。故茲詔示，想宜知悉。」爲《春旱祈雨青詞》：「伏以萬物盈於兩間，亭毒必資於帝力；皇天佑于一德，精誠可格於高穹。比者時雨愆常，秋種不下。重念無辜之者，將罹荐至之災。循省內修，庶回衷眷；爰因雩祭，崇建靈壇。伏望列聖垂仁，九天降鑒。易陰陽之恒數，斡造化之玄機。下勑豐隆，霈流甘澍。蘇槁麥於南畝，播嘉穀於東郊。一滌昏霾，溥洽生意。豈惟大賚，三農免失業之憂；嘉與多方，高廪享有年之慶。」同諸公觀唐張九齡等誥於玉堂，其詞曰：「門下︰《春秋》之義，尚重卿才。王國克楨，莫先相位。用增其命，必正其名。中奉大夫、守黃門侍郎、同中書門下平章事、弘文館學士、賜紫金魚袋、上護軍裴耀卿，正議大夫、中書侍郎、同中書門下平章事、集賢院學士、副知院事、兼修國史、賜紫金魚袋、上柱國、曲江縣開國男張九齡，經濟之才，式是百辟。正議大夫、檢校黃門侍郎、賜紫金魚袋、上柱國李林甫，泉源之智，迪惟前人。既樞密載先，而親賢稱首。審能羣會，所莅有孚。寧惟是日疇咨，故以多年歷選。國鈞繄賴，邦禮克清。宜命曰鼎臣，置之廊廟。耀卿可銀青光禄大夫，守侍中、學士，勳如故。九齡可銀青光禄大夫，守中書令、學士、知院事、修國史，勳、封如故。林甫可銀青光禄大夫，守吏部尚書、同中書門下三品，勳如故。主者施行。開元二十二年五月二十七日。」上用尚書吏部之印凡五顆。「制可」下傍作細字，書某月日某時都事某、左司郎中光奴。後細銜，相臣與部官同列，去姓而名，名作大字，署曰「尚書左丞相」，曰「金紫光禄大夫、守尚書右丞相、集賢院學士、修國史、上柱國徐國公嵩」，曰「吏部尚書、上柱國、武都縣開國伯暠」，曰「朝請大夫、檢校吏部侍郎、上柱國豫」，曰「吏部侍郎」，曰「朝議大夫、守尚書左丞、賜紫金魚袋挺之」。後書年月日，印同前。後稍下以細銜書「銀青光禄大夫、守中書令、集賢院學士、知院、兼修國史、上柱國、曲江縣開國男臣張九齡宣」，曰「中書侍郎」，曰「朝議大夫、中書舍人內供奉、集賢院修撰、上柱國臣徐安貞奉行」。復作高行，細銜曰「銀青光禄大夫、守侍中、弘文舘學士、上柱國臣耀卿」，曰「黃門侍郎」，曰「朝請大夫、給事中、內供奉臣昱等言」。復大字與銜平頭書「制書如右，請奉制付外施行。謹言」。復大字與前平書「告銀青光禄大夫、守中書令、集賢院學士、知院事、兼修國史、上柱國、曲江縣開國男張九齡，奉被制書如右，符到奉行」。自「告」字已下，作五行，用印二十九顆，唯「制」字上空。後上與前平頭書「郎中惲」，下細字書「主事懷琛、令史王烈、書令史姚元。開元二十二年五月二十一日」。下印同前。用告用柿黃斗底綾作卷，凡七幅，上上約一尺。或者謂曲江與林甫通作一告除拜，以鸞梟並集、駑驥同皂爲嫌。予曰：「帝堯在上，咎、夔與驩、鯀同列，恐自昔有所未免，正在明君別其賢否，用與不用耳。然唐自開元後，九齡竟罷而相林甫，治亂之分於斯已見矣。」二月壬戌題。
唐李紳拜相︰
〈
後有徽宗御書跋。
〉
「門下︰興化致理，必資作礪之功；納誨弼違，實賴將明之效。苟非材標人傑，道茂時宗，蘊經濟之宏規，積巖廊之素望，則何以光我注意，允于具瞻。其惟至公，式舉成命。淮南節度副大使、知節度事、管內營田觀察處置等使、銀青光禄大夫、檢校尚書右僕射、兼揚州大都督府長史、御史大夫、上柱國、贊皇縣開國男、食邑三百戶李紳，氣禀清剛，體含冲用。抱金石之正性，挺松桂之貞姿。識達古今，慮周微隱。詞源睿發，洞學海之波瀾；智刃高揮，森武庫之矛戟。中立不倚，方嚴寡徒。長慶一朝，委遇斯極，入參禁密，出總紀綱。王猷多潤飾之能，邦憲著肅清之稱。洎領版圖之任，尤彰均節之宜。而又寵辱靡驚，得喪齊致。河洛留神明之政，浚郊恢將帥之謀。威令播於軍戎，豪黠屏迹；憲綱洽於封部，疲羸息肩。俗變阜安，人知禮義。日者錫其高第，換彼雄藩。當淮海之要衝，控舟車之都會。風望並峻，僉諧莫踰。朕虔恭寶圖，夢寐良輔，爰膺審像，果副虛求。尔宜踐台席之崇嚴，司中樞之密勿。外以底綏華夏，內以勤恤黎元。視同列猶塤篪，期君臣如魚水。無使仲山補衮，獨見美於周《詩》；汲黯匡時，常推高於漢史。祗率訓典，往惟戒哉！可守中書侍郎、同中書門下平章事，散官、勳、封如故。主者施行。會昌二年二月十二日。」年月日上下凡用印五顆，其文即尚書吏部之印。傍近下細銜書「中書令」，次「右僕射、兼中書侍郎平章事臣珙宣奉」，次「中書舍人臣孔溫業行」。復作高行與告文齊，細銜曰「侍中」，次「司空、兼門下侍郎平章事臣德裕」，次「給事中臣泰章等言」。作大字與細銜齊︰「制書如右，請奉制付外施行。謹言。會昌二年二月日。」印文同前。大字平書「制可」。下細書「月日時、都事左司郎中」。復作高行與「制可」齊書，細銜曰「吏部尚書」，次「吏部侍郎」，次「尚書左丞」，已上皆闕。後大書與銜平頭，曰「告銀青光禄大夫、守中書侍郎、同中書門下平章事、上柱國、贊皇縣開國男、食邑三百戶李紳奉被制書如右。符到奉行」。自「告」字至「行」字用印一十九顆，全空「制」字。後復平書「司勳郎中判懿」，下細銜曰「書主事」，次「張弘亮」，次「令史楊溫」，次「書令史。會昌二年二月日下」。印同前。
徽宗御跋云：「恭讀《太祖皇帝實録》，載僞蜀李昊自言紳之後，仕孟昶至司空、趙國公。方昶與江南通好時，遣其臣趙季札使景。季札回，得李紳唐武宗朝自淮南節度使入相告以遺昊。昊欲誇詫其事，結綵爲樓，置告於中，朝服前導，盡呼聲妓雜奏歌樂，迎歸私第。即召將相大臣宴飲，仍以帛二千疋謝季札。詳閱告文，正昊所詫之告也。然自武宗逮今三百年，苟人以忠諒功業聞於時，有不必金石而堅者，可不勉哉！因節文以載其實。」後有「復古殿」四字，上用「御書之寶」，又有「范仲淹、富弼、吳中復、韓縝玉汝己未季秋觀於承旨東廳」。先儒論漢人大綱正，節目不備，唐人大備而純，正謂此等制耳。秋澗云。
洛陽竹齋先生李得之云：「制、誥二體不同。宣辭必須散，誥詞乃用四六。今宣詞皆作四六，非也。蓋宣則王言親諭，誥則牒奉勑行。如蔡正甫作《道陵諭孟宗獻詞》云：『朕新即大寶，詔有司以取天下士。卿自鄉選至於殿陛，四爲舉首，非才之高、學之博、識之優，何以臻此？今畀以北門應詔之職。朕之待卿不薄，然君子志於遠者大者，無以此爲自足。爾其勉旃！』又《諭沁州刺史李楫》云：『有司以卿資應未當得郡。朕以識卿最久，愛卿占對詳明，進止審當，故有此授。卿當悉力爲民，政成以稱朕意，爾其勉之！』是也。其誥如狄梁公、顏少師、李文饒等詞，唐人純用四六是也。」又云：「知制誥爲三字詞臣，故唐詩有云『三字詞臣求識面，九重天子望低顏』之句。」得之先生名國維，淄川人。
浮陽王頔文叔說︰「初，鹿庵先生奉敕定撰《趙秘書先世碑文》。纔畢，先生柂車過予於崇寧里，迎視若有喜色，未審何爲。坐定，出此文，至其論說：『噫！古人有言，風霜別草木之性，危亂顯貞良之節。夫危亂世常有，而全節死義之士不可常得，或相去數百年，或相望數千里，時有一二焉。獨趙氏一門之內，父子兄弟乃有四人，真可尚哉！昔比干效忠於殷，而受封於周；堯君素盡節於隋，而唐太宗爲文祭之。蓋天下之善一也，聖人一視同仁，寧有彼此之分哉？今趙氏父子兄弟盡忠於金，而聖天子爲之立碑，淵衷睿監，蓋與夫唐太宗、周武王之心不侔而同矣。敢對揚休命，繫之以銘。』先生不覺自讀者再。公養氣素厚，且復尔耳，諒以自得用事切當爲喜，乃知文士氣習，至其適意，不知手舞足蹈，古今通一致也。」又記︰「呂遜嘗談趙著、呂鯤以詩鳴燕朔間。二人皆出耶律相門下。虎巖每得一聯一詠，即提擲其帽於几，龍山從傍謂曰：『不知李、杜平時費多少帽子？』聞者爲捧腹。」待制楊恕，
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字誠之。
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金文獻公楊尚書子，嘗談其父正大間所陳奏議，今録於此：「臣伏讀聖旨節文，六品以下官有情見詣登聞檢院進奏帖者。聖訓廣大，蓋將博詢兼覽，以盡羣下之智也。臣實愚懵，無妙謀長策仰裨聖聽之万一，獨取事之切於今日者，列爲二事以言之，一曰簡卒，二曰理財。簡卒之說，復有三焉︰一曰取人材，二曰募願爲，三曰括驅丁。理財之說，復有二焉︰一曰納官從便，二曰和買可罷。臣請言簡兵之說。臣去歲在鄉里，見其簡卒之時，不以人材優劣爲等差，而以物力多寡爲次第。故所得富民之子弟，彼生長於衣食豐裕之中，居則役僕隸，行則策堅肥，未嘗諳習天下勞苦之事。使之負斗區之重，徒步數十里，則憊且顛矣，况能被堅執銳，以爲我軍之前行而逆戰哉？倉卒之際，非徒無益，適足爲我軍之累，不若無之之爲愈也。爲今之計，莫若行三說以簡卒，則庶乎其可用矣。何謂取人材？蓋十人所聚，必有爲之雄者，在千萬亦然。如揔州縣之丁男，不必物力多寡爲先後，惟軀榦勇壯是求，則所得皆能戰之人矣。何謂募願爲？蓋天下之民，虛爲游手不業者甚衆，平日無事，則使氣以侮人，無賴而犯法。其中或有果敢勇健，奮不顧身，良民所不及者，如錫以束帛之賞，募之爲兵，則所得皆樂戰之人矣。何謂括驅丁？蓋天下之奴隸，自幼及壯，備嘗勤勞艱苦之事，其筋體氣力之所服習，馳走負任之所慣狃，豈常人之所能及哉？如簡其人材之勝甲胃者，免當房之賤，藉之爲兵，則所得皆能戰之人，且有樂戰之心矣。簡卒如是，則與夫富民之子弟僝弱而不能戰、恇怯而不樂戰者，相去豈不遠哉？臣請言理財之說。臣切見數年前北邊有事之時，天下錢鈔遏塞不通，交鈔庫不勝換易之多，乃邏卒持梃力與勝之。當是時，小民有懋遷之艱，商旅有不行之病。比年以來，漸無此𡚁者，但以多取故也。今以南鄙軍興，支給浩繁，戶部乃日增印鈔之數，以救目前之急，然所出者方來而無窮，所入者雖增而有限。以有限而待無窮，則鈔有時而不通矣。爲今之計，莫若行二說以理財，則庶乎其無滯矣。何謂納官從便？國家利鈔之不行，不若錢之通也，故院務所輸之課，皆使入之，其術固善矣。能限之以分位，拘之以分數，則所入之鈔傷太少耳。夫已收太半之鈔，而臣猶謂之少者，誠恐後日所出者太多故也。如使凡入官之數，銀、鈔、錢三者一聽民便，或全以銀、鈔入者亦聽之，如此，則三者之價常平而不偏，鈔法以通流矣。且以目前銀價論之，不及錢、鈔者，每兩蓋二三百錢。如納從民便，則銀入者多，而價與錢、鈔適平矣。此取之之法也。知所以收，則所支之法又不可不知。臣切見國家之取於民，有曰和買，有曰和雇者，徒愛其虛名之美而不救其利害之實也。蓋和雇、和買之有損於國，無補於民，適足爲吏卒之利耳。且科歛之限方急，州縣之官以鞭笞捶楚從事於忽遽之間，小民奔走趨命之不暇，故出數倍之直以應上之求，恐恐然惟以不得罪於州縣爲幸。國家憫小民趨辨如是之勞，故出直以償之，意固善矣。柰何州縣官之明幹者少，胥吏、鄉里正主首之屬，因緣爲姦，官直之及貧民者十纔二三。則是官有費損之實，民無饒益之利也。爲今之計，莫若罷和雇、和買之虛名。凡有科歛，一驗貧富多寡之數而均之，民不必出直以償之。國家方事殷之時，雖戶賦口歛亦不爲過，何必取公帑不及支之財欲以益當賦之民，而要和雇、和買之名哉？且以括馬一事言之。前年馬之取於民者，既議與之直，今歲所括之馬，如又償之，則所費爲不貲矣。况畜馬者皆有餘力之家，待南方平定之後而償之，亦未晚也。若夫邊方攻守之策，兵家奇正之術，固非愚臣所能識也。雖然，臣切料宋人爲此無名之舉者，上無奇謀秘策可以搖動中國者，特以過聽逋逃之言，以爲彼軍朝發則我民夕應矣。然兵交已來，所遇敗衂，我民之心，安然不動，則是狂狡之素計已屈矣。如秋高馬肥之後，鼓行而進，則淮南可折捶而定也。雖然，臣竊有私憂過計者。國家之慮，不在於未得淮南之前，而在於既得淮南之後。何以言之？蓋得淮南，則江之南北盡爲戰地，進而相與争利於舟楫之間，我之勁弓洞貫之卒不得環寇而發，飛騎越蹂之足不得望風而騁。當是時，宋人扼江爲屯，潛師于淮，以斷我軍之粮道，或決水以潴淮南之地，則我軍當如何應接？使彼計不知出此，則固善矣；如使能爲此計，聖主豈可不與二三大臣預爲之謀哉！雖臨敵制宜，千變萬化，然如臣子所言者，上宜先有成筭也。臣愚狂瞽，不識國之大計，冒昧陳列，不勝恐悚待罪之至。」時每會集，日課讀《平宋事跡》若干編類者，其間機畫三二顯事，多歸賈、楊二人。安藏意不能平，至有言。鹿庵先生徐謂曰：「無庸。異時修輯正書，豈容及此？從繁就簡，不得不然。」安公色爲夷︰「予且會體要之有方也。」《跋僧花光梅後語》：「蜀僧超然，字仲仁，居衡陽花光山。避靖康亂，居江南之柯山，與叅政陳簡齋並舍而居。山谷所謂『研墨作梅，超凡入聖，法當冠四海而名後世』。嘗有『移船來近花光住，寫盡南枝與北枝』之句，其丰度可想見矣。雲夢趙復題云：『如王、謝子弟，倒冠落佩，舉止欹傾，自有一種風味。』此蓋前金高丞相家藏。舊四幅：《暗香》、《踈影》、《溪雪》、《春風》，今失其《溪雪》，見爲宋子玉所收。」古者婦人無謚，雖后妃之貴，止從其氏。至東漢顯宗，始加陰后以謚，自是遵爲定制。
宋相李昉《春日五堂即事》有云：「一院有花春書永，四方無事簡書稀。」予《夏日玉堂即事》亦有二絕句：「陰陰槐幄幕閑庭，静似藍田縣事廳。細草近緣春雨過，映階侵戶一時青。」「日長上直玉堂廬，思入閑雲待卷舒。重爲明時難再遇，等閑羞老蠹魚書。」《頒高麗曆日詔》︰
〈
云云。
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「惟曆象日月星辰，乃能成歲。自侯甸男邦采衞，要欲同文。」高公學士詞也。
古墓中玉器血漬者，蓋尸以水銀烹其血能漬。其尸沁者，蓋尸之膏油所沁也。其玉器以手拭光襯生白暈者，即尸沁也。
卷二
看古玉器，當解其刀刻、碾刻者。刀刻爲上，與碾刻蓋相去甚遠。丞相史公嘗收太康墓中玉環，名曰「泥湫龍」，係昆吾刻也。
磨李廷珪墨法。商台符嘗云：「向抄合萬戶用聚星玉版研磨李廷珪墨，求木菴書。研爲墨所畫，木菴亟止之曰：『用李氏墨有法，若用一分，先以水依分數漬一宿，然後磨研，乃不傷研。』論硯先觀其石性麄細枯潤，不必須有眼者。其膩潤視之有紫芒而不拒筆者，即端之佳者也。」看畫當觀其氣，次觀神，而畫筆又次之。用漆點睛、朱砂紅、石緑者，皆唐畫也。予嘗觀閻立本《老子西昇》如此。
許魯齋云：「古人看《漢書》皆有傳授。不然，有難曉者。」豈《律曆》、《天文》之謂乎？
太康塚，或云漢梁孝王墓，或云晉何曾墓，以下里物色攷之，皆恐非也。予向與吳教授會真定，因及此。吳曰：「此晉司馬文王陵也。」曰：「何據？」吳曰：「昔居太康時，塚前有廟晉文王祠，至田夫野叟皆以文王呼之。及發其龜璧，皆刻南征並壽之字，以史攷之，文王南征數矣。」豈其然歟？
鹿庵先生曰：「《前漢》列傳多少好樣度，於後插一銘詞，篇篇是箇碑表墓誌，作者觀此足矣，不必它求。」曹南湖亦嘗說作銘辝法度，謂如一人有數事好處，取其重者論之。及詳《史漢論賛》，其原蓋出于此。
坡詩雖二十字者，皆有莫大議論。
歐公文尊經尚體，於中和中做精神。
鹿庵曰：「文章以自得不蹈襲前人一言爲貴，曰取其意而不取其辝，恐是終踵人足跡，俱不若孟軻氏一字皆存經世大法，其辝莊而有精彩也。」南湖又云：「非《莊》無以雄其辯，非《騷》無以清其氣。」予嘗問匡衡相業於先生。先生曰：「汝以爲何如？」曰：「學術有餘，而忠謇不足。」先生爲首肯。
地震說。《周語》伯陽父曰：「陽伏而不能出，陰迫而不能烝，於是有地震。」孔晁云：「陽氣伏於陰下，見迫於陰，故不能升，以至於動。以地道安静，返動爲異也。」又，《靈臺秘苑》云：「地本於陰而生万物，其形至厚而德至静，定而不動者也。若忽震動，是謂臣強，陽伏而不能出，陰迫而不能入，陰有餘也。若外戚擅權，后妃專政，則土爲變異；小人用，下有謀，及民擾，則地震，其分多兵饑。若動於宗廟宮庭，或動而不已者，國有叛臣，讒佞並進，大臣數動，誅罰不以理，而上下不相親，或政在女子，或秋行冬令，則地裂。若裂而有聲，四方不寧，地忽陷，乃專政民離散，亦爲失地。若火燃者，乃爲陽精，地爲陰主。若或燃，則越陰之道，行陽之政，傷而不克之象，臣專恣而終以自害也。若地忽生毛，爲金失其性，人將勞役。」又，漢應奉云：「人氣內逆，則感動天地。天變見於星氣日蝕，地變見於奇物震動者，陽用其精，陰用其形，猶人之有五臟六躰，五臟象天，六體象地，故臟病則氣色發於面，體病則欠伸動於貌。」前世術者，乃以日辰分配國土爲占，歲日月時辰及見災所在之地，皆同用之。又有只以日時相加爲占者，如漢成建始三年日蝕地震，杜欽云：「殆爲後宮。何以言之？日以戊申蝕時加未，戊未土也，土者中宮之部也，其夜地震未央宮殿中。今本朝大臣無不安之人，外戚無乖剌之心，諸侯無強大之國，四方無逆理之節，此必嫡妾將有争寵而相害者。」其法，甲爲齊，乙爲海外東夷，丙爲楚，丁爲江淮、南蠻、海岱，戊爲韓、魏、中州、河濟，己爲韓、魏，庚爲秦，辛爲華山已西之國，壬爲趙、燕、衛，癸爲常山已北北方之國，子爲周，丑爲翟、魏，亦主遼東，寅爲趙、楚，卯爲鄭，辰爲晉、邯鄲、趙，巳爲衛，午爲秦，未爲中山、梁、宋之國，申爲齊、晉、魏，酉爲魯，戌爲趙、吳、越，亥爲燕。
天鳴有聲，人主驚憂而百姓勞，失厥土。
五福太一所在，每歲須利一事。大斿三十六年一交，十二年司天，十二年司地，十二年司人。小斿三年一交。大斿所在天開眼，小斿所在人相食。已上皆東平占星劉明之說如此。
日月徑一千里，周三千里。何以知之？曰：「周天三百六十有五度，以太陽日行一度攷之則知矣。」周公以陽城土圭測日，自王城四面去千里則減一寸。凡日食，於窻隙間穿紙如錢許，取影視之，可見食之多寡，東缺則西見，西缺則東見。
樞府典故。唐初，典兵禁中出於帷幄之議，故機密名官。開元中，設堂後五房，而樞密自爲一司，其職秘，獨宰相得知，舍人官屬無得預也。貞元之後，藩鎮旅拒，重以兵屬人，乃以中官分領左、右神策軍，而樞密之職歸於北司，然嘗寄治省寺廡下，延英會議則屏立殿西，勢猶厭厭傳道宮省語而已。至其盛時，其貴者號中尉，次則樞密使，皆得貼黃除吏。唐末乃除北司，并南、北軍于樞密使，遂緫天下之兵。五代以來，多以武人領使，而宰相知院事。至宋，復置副貳簽書直學士之名，大略文武參用，間以宰相兼領，故得進退大吏，預聞機政，其任職蓋重矣。
〈
陳繹修《西府記》。
〉
《西使記》：「壬子歲，皇弟旭烈統諸軍奉詔西征，凡六年，拓境幾萬里。己未正月甲子，常德〈字仁卿。〉馳馹西覲，自和林出兀孫中，西北行二百餘里，地漸高，入站。經瀚海，地極高寒，雖暑酷，雪不消，山石皆松文。西南七日，過瀚海，行三百里，地漸下，有河闊數里，曰昏木輦，夏漲以舟楫濟。數日，過龍骨河，復西北行，與別失八里南以相直。近五百里，多漢民，有二麥黍穀。河西注瀦爲海，約千餘里，曰乞則里八寺，多魚可食，有碾磑，亦以水激之。行漸西，有城曰業瞞。又西南行，過孛羅城，所種皆麥稻。山多栢，不能株，絡石而長。城居肆囿間錯，土屋牎戶皆琉璃。城北有海，鐵山風出，往往吹行人墮海中。西南行二十里，有関曰鐵木兒懺察，守関者皆漢民，関徑崎嶇似棧道。出関至阿里麻里城，市井皆流水交貫，有諸菓，唯瓜、蒲萄、石榴最佳。回紇與漢民雜居，其俗漸染，頗似中國。又南有赤木兒城，居民多并、汾人。有獸似虎，毛厚，金色，無文，善傷人。有䖝如蛛，毒中人則煩渴，飲水立死，唯過醉蒲葡酒，吐則觧。有㗜酒。孛羅城迤西，金、銀、銅爲錢，有文而無孔。方至麻阿中，以馬撁拖床遞鋪，負重而行疾，或曰乞里乞四，易馬以犬。二月二十四日，過亦堵兩山間，土平民夥，溝洫映帶，多故壘壞垣。問之，盖契丹故居也。計其地，去和林萬五千里。而近有河曰亦運，流洶洶東注。土人云：『此黃河也。』二十八日，過塔剌寺。三月一日，過賽藍城，有浮屠，諸回紇祈拜之所。三日，過別石蘭，諸回紇貿易如上巳節。四日，過忽章河，渡舡如弓鞋然。土人云：『河源出南大山，地多產玉。』疑爲崑崙山。以西多龜蛇，行相雜。郵亭客舍，甃如浴室，門戶皆以琉璃飾之。民賦，歲止輸金錢十文，然貧富有差。八日，撏思干，城大而民繁。時羣花正坼，花唯梨、薔薇、玫瑰如中國，餘多不能名。隅城之西，所植皆蒲萄、粳稻，有麥，亦秋種。其乃滿地產藥十數種，皆中國所無。藥物療疾甚效：曰河只兒，狀如苦參，治馬鼠瘡、婦人損胎及打撲內損，用豆許，嚥之自消；曰阿息兒，狀如地骨皮，治婦人產後衣不下，又治金瘡膿不出，嚼碎傅瘡上即出；曰奴哥撒兒，形似桔梗，治金瘡及腸與筋断者，嚼碎傅之自續。餘不能盡録。十四日，過暗不河，夏不雨，秋則雨，溉田以水。地多蝗，有鳥飛食之。十九日，過里丑城，其地有桑、棗，征西奧魯屯駐于此。二十六日，過馬蘭城，又過納商城，草皆苜蓿，藩籬以栢。二十九日，過殢掃兒城，山皆𥂁，如水晶狀。近西南六七里，新得國曰木乃奚，牛皆駝峯，黑色。地無水，土人隔山嶺鑿井，相㳂數十里，下通流以溉田。所屬山城三百六十，已而皆下。唯擔寒西一山城，名乞都不，孤峯峻絶，不能矢石。丙辰年，王師至城下，城絶高險，仰視之，帽爲墜。諸道並進，敵大驚，令相大者納失兒來納欵，已而兀魯兀乃筭灘出降。筭灘，猶國王也。其父領兵別據山城，令其子取之，七日而陷。金、寶物甚多，一帶有直銀千笏者。其國，兵皆刺客。俗見男子勇壯者，以利誘之，令手刃父兄，然後充兵。醉酒，扶入窟室，娛以音樂、羙女，縱其慾數日，復置故處。旣醒，問其所見，教之能爲刺客，死則享福如此。因授以經呪日誦，盖使蠱其心志，死無悔也。令潜使未服之國，必刺其主而後已，雖婦人亦然。其木乃奚在西域中最爲兇悍，威脅鄰國，霸四十餘年。王師旣克，誅之無遺類。四月六日，過訖立兒城，所產蛇皆四跗，長五尺餘，首黑身黃，皮如鯊魚，口吐紫艷。過阿剌丁城，禡咱蒼兒人被髮，率以紅帕首，衣青，如鬼然。王師自入西域，降者幾三十國。有佛國名乞石迷西，在印毒西北，蓋傳釋迦氏衣鉢者。其人儀狀甚古，如世所繪達摩像，不茹葷酒，日啖粳一合，所談皆佛法，禪定至暮方語。丁巳歲，取報達國，南北二千里，其主曰合里法。其城有東西，城中有大河。西城無壁壘；東城固之以甓，繪其上甚盛。王師至城，不一交戰，破勝兵四十餘萬。西城陷，皆尽屠其民。尋圍東城，六日而破，死者以數十萬。合里法以舸走，獲焉。其國俗富庶，爲西域冠。宮殿皆以沉檀、烏木、降真爲之，壁皆以黑白玉爲之。金珠珎貝，不可勝計。其妃后皆漢人。所產大珠曰太歲彈，蘭石、璱璱、金剛鑚之類，帶有直千金者。其國六百餘年，傳四十主，至合里法則亡。人物頗秀於諸國。所產馬名脫必察。合里法不悅，以橙漿和糖爲飲。琵琶三十六絃。初，合里法患頭痛，醫不能治，一伶人作新琵琶七十二絃，聽之立解。土人相傳，報達，諸胡之祖，故諸胡皆臣服。報達之西，馬行二十日，有天房，內有天使神，胡之祖葬所也。師名癖顏八兒，房中懸鐵絙，以手捫之，心誠可及，不誠者竟不得捫。經文甚多，皆癖顏八兒所作。轄大城數十，其民富實。西有密乞兒國，尤富，地產金，人夜視有光處，誌之以灰，翼日發之，有大如棗者。至報達六千餘里，國西即海。海西有富浪國，婦人衣冠如世所畫菩薩狀。男子胡服，皆善寢，不去衣，雖夫婦亦異處。有大鳥，駝蹄，蒼色，鼓翅而行，高丈餘，食火，其卵如升許。其失羅子國，出珍珠。其王名𥜌思阿塔卑云。西南，海也。採珠，盛以革囊，止露两手，腰絙石墜入海，手取蛤并泥沙貯于囊中，遇惡䖝，以醋噀之即去。旣得蛤滿囊，撼絙，舟人引出之，往往有死者。印毒國去中國最近，軍民一千二百萬戶。所出細藥、大胡桃、珠寶、烏木、雞舌、賓鐵諸物。國中懸大鐘，有訴者擊之，司鐘者紀其事及時，王官亦紀其名，以防姦欺。民居以蒲爲屋，夏大熱，人處水中。己未年七月，兀林國阿早丁算灘來降，城大小一百二十，民一百七十萬。山產銀。黑契丹，國名乞里彎，王名忽教馬丁筭灘，聞王大賢，亦來降。其拔里寺大城，獅子雄者鬃尾如纓拂，傷人，吼則𠴢從腹中出，馬聞之怖，溺血；狼有鬃；孔雀如中國畫者，唯尾在翅內，每日中振羽；香猫似土豹，糞溺皆香麝如；鸚鵡多五色；風駝急使乗，日可千里；鵓鴿傳，日亦千里。珊瑚出西南海，取以鐵網，高有至三尺者。蘭赤生西南海山石中，有五色，鴨思價㝡高。金剛鑚出印毒，以肉投大澗底，飛鳥食其肉，糞中得之。撒八兒出西海中，蓋瑇坁之遺精，蛟魚食之吐出，年深結成，價如金，其假者即犀牛糞爲之也。骨篤犀，大蛇之角也，解諸毒。龍種馬出西海中，有鱗角，牡馬有駒，不敢同牧，騮馬引入海，不復出。皂雕一產三卵，內一大者灰色而毛短，隨母影而走，所逐禽無不獲者。壠種羊出西海，羊臍種土中，溉以水，聞雷而生，臍系地中，及長，驚以木，臍断嚙草，至秋可食，臍內復有種。又一胡婦解馬語，即知吉㐫，甚驗。其怪異等事，不可殫紀。往返凡一十四月。郁歎曰：「西域之開，始自張騫，其土地山川固在也，然世代浸遠，國号變易，事亦難𢎿。今之所謂瀚海者，即古金山也。印毒，即漢身毒也。曰駝鳥者，即安息所產大馬爵也。密昔兒，即唐拂菻地也。觀其土產風俗可知已。又《新唐書》載：『拂菻去京師肆萬里，在西海上。』所產珎異之物與今日地里正同，盖無疑也。中統四年三月，渾源劉郁記。」堂叔伯者，是並父之兄弟也。
父之姊妹謂之女叔、女弟。
《鄂王岳飛謚忠穆文》：「主耳忘身，茲謂人臣之大節；謚以表行，必稽天下之公言。申錫賛書，追告幽穸，故太師追封鄂王謚忠穆岳飛。威名震於夷狄，智略根乎《詩》、《書》。結髮從戎，前無堅敵；枕戈勵志，誓清中原。謂恢復之義爲必伸，謂忠憤之氣爲難遏。上心密契，詔札具存。夫何權臣，力主和議？未究凌烟之偉績，先罹偃月之陰謀。李將軍口不出辤，聞者流涕；藺相如身雖已死，凛然猶生。宜高皇眷念之不忘，肆孝廟哀矜之備至。還故宮而禮葬，頒祠額以旌褒。逮于先帝之時，禭以真王之爵。既解誣於累聖，可無憾於九京。然而易名之典雖行，議禮之言未一，始爲忠愍之号，旋更武穆之稱。朕獲覩中興之舊章，灼知皇祖之本意，爰取危身奉上之實，仍采克定禍乱之文，合此两言，節其一惠。昔孔明之志興漢室，若子儀之光復唐都，雖計効以或殊，在秉心而弗異。垂之典冊，何嫌今古之同符？賴及子孫，將與山河而並乆。英靈如在，茂渥有承。」鹿庵先生曰：「作文之躰，其輕重先後，猶好事者以畫娛客，必先示其尋常，而使精妙者出其後。」予偶悟曰：「此倒食甘蔗之意也。」作文字亦當從科舉中來，不然，豈唯不中格律，而汗漫披猖，无首無尾，是出入不由戶也。又云：「後學雖不業科舉，至於唐一代時文律賦，亦當披閱而不可忽，其中躰制規模多有妙處。」二王行書，其蜿蜒欹傾之狀，若行雲流水，似不拘於律。然即以筆意求之，其端莊流麗，皆有餘韻，唯具眼乃能識之。
鹿庵先生嘗以歷代史學試問於不肖，惲對曰：「自《史》、《漢》而下，文字率猥併無法，如《新唐書》雖事增於前，辝省於舊，字愈奇而氣愈索，不若《新五代》一唱而三歎有餘音者矣。」先生爲忻然。
南方之地，物香而人臭，或者謂飲食致然，與草木之氣所奪故也。予曰：「不然。四方者，乃中國之陰也。陽爲馨香，陰爲臭穢。四方氣偏，不得中和之正，故香臭異常。」《辛殿撰小傳》：「棄疾，字幼安，濟南人。姿英偉，尚氣節，少與泰安党懷英友善。肅慎氏旣有中夏，誓不爲金臣子。一日，與懷英登一大丘，置酒曰：『吾友安此，余將從此逝矣。』遂酌別而去。旣歸宋，宋士夫非科舉莫進。公笑曰：『此何有？消青銅三百易一部時文足矣。』已而果擢第。孝宗曰：『是以三百青鳧博吾爵者乎！其爲授觀文殿修撰。』及議邊事，主和者衆，公曰：『昔齊襄公雪九世之耻，《春秋》韙之，况我與金人不同戴天讎邪！今日之計，有戰伐而已。』時丞相侂胄當軸，與公議合。自是敗盟開邊，用兵於江淮間者數年，公力爲居多。開禧二年，除知紹興府。至陛辝，復以金人危乱，宜亟攻爲言，辝情慷慨，義形於色。継侂胄再議恢復，乃以樞密都承旨召公於越，中道以疾卒，道號稼軒居士。今《文集》中壽南澗翁者，盖侂胄也。初，公在北方時，與竹溪嘗遊泰山之靈巖，題名曰『六十一上人』，碎辛字也。至元二十年，予按部來遊，其石刻宛在。」聖上御極十有八年，當
至元十一年
丙子春正月，江左平。冬十二月，圖書禮器並送京師，勑平章太原張公兼領監事，尋詔許京朝官假觀。予遂與左山商台符叩問披閱者竟日，凡得書畫二百餘幅，今列于左：
王羲之《四月帖》。
〈
四十字。
〉
獻之三帖。
〈
一《洛中》，二《佳音》，三《北問》。
〉
王羲之《與謝安石評書帖》，後跋云：「古人作字，悉平生用功，安有不絕出於古今者邪？羲之與安石冠王、謝首，所争若此，况它哉？」盖帖中有云：「自於山谷中臨學鍾氏、張芝等書二十餘年，竹葉樹皮，山石板木，不可知數。至牋縠藤紫，反復書之。佳者收採，自書皆記不能得。」而云此公何時用功夫，深不達耳！
獻之《鄱陽帖》。
右軍《威略帖》，八十二字。入梁、唐御府。至宋，入蘇大簡家。崇寧癸未，襄陽米芾審定真跡，其圖書有秘玩手臨。
智永禪師臨右軍四帖，後東坡跋云：「辨書如聽響切脈，知其美惡，則可謂必能名之者過也。予觀秘閣墨跡，皆唐人硬黃臨本，但得臨本皆可蓄，惟《鵝群》一帖，似是獻之真筆。熙寧五年，子瞻書。」褚遂良臨《黃庭》，南唐
昇元三年
裝褙，紙則黃硬。
米芾學右軍書并論其筆法，後一幅亦學右軍書。退之詩「俗書趁姿媚」，此公不爲石鼓發，想亦見此等物耳。
獻之草《洛神賦》，紙極殘缺，向明視背，萬綻縱橫。
謝安《東山帖》。
右軍《快晴帖》，米襄陽臨本。
《蘭亭五言帖》，後跋云：「唐虞世南臨本。」晉王恬帖。
〈
三十一字。
〉
晉王敦帖，作草聖書，皆《晉史》中語。
獻之書《洛神賦》，后有梁普光間題跋云：「唐人臨本，不名何人。」獻之書陸士衡《文賦》。
鍾太傅墨蹟《議事表》，後錢惟演、范堯夫、薛道祖題。錢文僖公題：「尚父嘗寶此帖。」尚父謂武肅王鏐也。
唐人書：
唐太宗二帖，一兩行十字，若珠還合浦，劒入延平。
泰和二年
三月，司封員外郎柳公權記。
唐玄宗《賜道士李涵光勑》。
李陽冰墨跡《篆侍御帖》，上有李後主合同印。
李陽冰篆二十六字，后有韋處厚、李商隱題。商隱字躰絶類《黃庭經》，時{{YL|開成三年｝｝也。
高閑上人《詫得韓序帖》，后有韓琦、劉敞、富弼、歐陽脩、宋敏求題云：「此卷蠟紙書，非摹本也。」歐云如此。韓公稱《實録》云：「書系顛草。」歐陽率更帖二，臨本《度尚帖》、《襄陽寶定珍迹秘玩》。
智永禪師《春雨帖》，真草《千文》墨跡。
唐相李憕《連句帖》，後跋云：「筆勢似李北海。」李北海《毒熱帖》臨本，李邕手簡。後題觀者黃魯直、張浮休、邵𪛌、王說、張舜民等凡六十九人。
僧高閑《觀張旭顛逸帖》。
唐史惟則墨跡《篆隸韻》，系小篆體例修狹，后張浮休、李公麟跋。
李太白《醉歸》墨跡，後自題云：「吾頭懵懵，試書此不能自辦。賀生爲我讀之，汝年少眼明。」上有「四世三公」之印。
懷素草《千文》、草《聖遊京師帖》、《論草字帖》、《自叙帖》、《布簾帖》、《上林花發帖》。
唐高宗已下諸帝墨跡手詔。
李北海《休休帖》。
白少傅墨跡《六偈子》。
唐元和大理評事吳通微行書《千文》。
唐人草《北山移文》，
垂拱二年
寫。
貞元甲戌
陸贄觀，筆法似是孫過庭。
唐僧亞栖書。
吳彩鸞龍鱗楷韻，後柳誠懸題云：「吳彩鸞，世傳謫仙也。一夕書《廣韻》一部，即鬻於市，人不測其意。稔聞此說，罕見其書，數載勤求，方獲斯本。觀其神全氣古，筆力遒勁，出於自然，非古今學人可及也。時泰和九年九月十五日題。」其制共五十四葉，鱗次相積，皆留紙縫。
〈
天寶八年製。
〉
懷素《洛中帖》。近於洛中得王右丞《苔磯静釣》、《水閣閑棊》二畫，其林野之思，物景之清，不覺身在其間，信精筆感人也如此。
李白墨跡《送賀八歸越詩》。
顏書：《與兄常山太守書》、《乞米帖》、《與宗室李太保勉》、《奉辝帖》、《與盧八倉公快雪晴時帖》二十八字。《與李太保狀》，后有唐陳銓印志。《祭濠州文》。
孫過庭墨跡《草書譜》。過庭，字虔禮，陳留人，高宗{
垂拱二年
書。《徽宗書譜》云：「孫草書皆逼羲、獻，妙於用筆，雋拔剛斷，出於天材，非積習所可至。」孫思邈書，計二十一字。
坡書：《洗玉池銘》，擘窠真書瘦勁。
《神奎閣碑》墨跡。
《上清儲祥宮碑》墨跡，然後書老泉撰。商左山云：「蓋避黨禍，故改云。」東坡醉書盧仝詩，爲團練使書。
東坡《觀世音贊》，
靖康元年
五月書。蓋公歿前二月絕筆書也。
卷三
楊凝式，小字詩，字虛白，五代時人，號希維居士。又云關西老人，癸巳人。
《心印帖》、《李老君枕中經》、《招客同飲帖》，皆唐人書。
韓魏公書杜少陵《畫鶻詩》。
擘窠大字墨跡，山谷書。《繼月帖》云：「繼月學書，未知其要處。東坡先生云：『大字難於結密而無間，小字難於寬綽而有餘。』又云：『學書時臨摹可得形似，大要多取古書，細看令入神，乃到妙處。惟用心不雜，乃是入神要格。』」山谷爲甥張大同書擘科大字一卷，中云：「涪翁自黔南遷於僰道二年矣，寓舍在城南居兒村側，蓬藋柱宇，鼪鼯同逕，然頗爲諸少年以文章翰墨見強，尚有中州時舉子習氣未除耳。至於風日晴暖，策杖蹇蹶，雍容林邱之下，清江白石之間，老子於諸公亦有一日之長。時涪翁年五十六，病足不能拜，心腹中蒂芥如懷瓦石，未知後日復能作如此字否？其筆勢從橫，意韻瀟散，絕類《瘞鶴銘》。書少陵《畫鶴》等詩。」山谷《練湖夜雨草聖》、《瘦藤草聖》十三篇，《辛未人日書》，皆公詩也。《草聖贈元亮侄》兩首，草書《廉頗傳》，書《韓非子》十六篇。後跋云：「侄授萬里來求書法，此不急務也。以萬里來，故不能已。」山谷書一十幅內此《君軒詩》擘科大字，體極瘐勁。又起草《墓銘》一；《草聖詩》三首，書王摩詰詩。
山谷書一十幅，內《草聖》一爲李華重試南豐鄭熙棗核筆，崇寧四年南樓書。蓋公絕筆也。
《達觀台詩》、《草聖六言詩》，內行書五首，皆摩詰、王建、王介甫、東坡詩，後自云：「老眼昏花，書不能佳，如醜婦昏鏡中梳妝，似亦妍耳。」蘇才翁《草聖少陵》二首。
蘇氏寶章、東坡、黃門、邁、遲等帖，遲即潁濱子也。
《遠涉帖》。予二十年前觀於大名魏氏家，未敢必爲孔明書。及入秘監見《宣和書譜》，乃知宋御府所取，爲武侯書明矣。
米書《黃龍寺碑》
〈
宋相張商英撰
〉
。
襄陽書一十幅，內兩卷佳。蔡襄《元祐續帖》，凡九帖，帖帖筆法不同。
宋少卿宏道說：「嘗見李德新所藏碑本云：『書學之傳，蔡邕得之於神人，邕傳女文姬，文姬傳鍾繇，繇傳衛夫人，夫人傳羲之，羲之傳獻之，獻之傳羊欣，欣傳蕭子雲，子雲傳王僧虔，僧虔傳智永，智水傳智果，智果傳虞世南，世南傳歐陽詢，詢傳張長史，長史傳顏魯公。』」古今畫：
閻立本畫古帝王一十四人：漢文昭帝、光武皇帝、魏文帝丕、蜀昭烈皇帝、吳孫權、晉武帝炎、陳宣帝、陳文帝、陳廢帝、後主叔寶、陳文帝、周武帝宇文邕、隋文帝、煬帝。前宋楊褒家藏，後入秘閣。富弼、韓琦題識其後，但文昭帝有解云：「漢文廟樂曰《昭德》，故曰昭文帝。」又云：「僞蜀李壽曾立號曰漢，興廟諡曰昭文。此文昭，又恐非也。」十四帝除漢文、陳宣、廢帝、後主、煬帝，餘皆袞冕，若五方帝之儀。其曹丕、司馬炎、宇文邕容色皆嚴毅可畏、其宇文邕髯模糊滿頷，兩顴上亦有長鬚下垂。
晉顧愷之《青牛道亡圖》
〈
道士即封君達
〉
。畫《洛神賦》
〈
後有梁普光間題跋臨本
〉
。吳道子《護法善神》。
閣立本《阮孚礍屐圖》、《老子出關圖》、《老子西升經》，下虞世南楷書各段事跡。王維《山水圖》、《輞川圖》、《驪山圖》。韓幹《出水馬》。
李昭訓《崆峒山圖》。李昭道《避暑宮圖》。戴鬆《牛》。李將軍《鶻》。唐人《翦[1234]馬》。貫休《行》、韓幹《正面馬》。韋偃《羣衛圖》
〈
後主收
〉
《唐人化行天竺》。荊浩《江村早行》。韓幹《四馬圖》
〈
七人解衣下水
〉、李升水墨《滕王閣圖》合幅，上畫人物宴集甚盛。
張萱界畫《宮閤侍女圖》及《醉女圖》
〈
內有以紫色粉塗面者香
〉
。
韓幹《三花御馬真》。張萱《虢國夫人夜遊圖》、小李將軍《翠微宮圖》合幅。一幅畫騎者十四人、步者二；一幅騎者十九人，牧馬者十四人。
《曹將軍霸獵騎圖》。人物結束類開元初，羽林守捉衣雜色錦袍，裹方平巾，帶長刃、兩箭，左手握弧，右抽矢於房，驊騮馬豹韉、紅錦襴，胸鞅同，勒有鑣，朱絲絛鞚馬，迅疾殆逐獸然。筆畫勁硬如鐵屈者，御題「神品上上」。
《宋諸帝御容》。自宣祖至度宗，凡十二帝。內懷懿皇后李氏用紫色粉，自眉己下作兩方葉塗其面頰，直鼻梁上，下露真色一線，若紫沙冪者。後見《古今注》，魏文帝宮人有巧笑者，以妒錦絲作紫粉塗拂其面。
《宋郊天儀仗圖》。《袞冕圖》。《車輅圖》。易古吉《獐猿》。《蓼花草蟲》。楊棐《象》。黃筌《猿》。李伯時《水墨馬》、《羣馬圖》。邱慶餘《花禽》。鍾隱《雙禽圖》。黃筌《碎金圖》。崔白《梅竹寒雀》。李公年《桃溪春色》。艾宣《竹鶴》。胡環《馬騎》。契丹人凡畫，毛尾取狼毫疏渲。張戡《騉馬圖》。崔殼《江鴨》。李伯時《著色馬》。郭忠恕《避暑宮》，作界畫。黃居采《鹿》。艾宣《雞冠黃葵》、《杜鵑花圖》。崔白《秋塘戲鴨》。郭忠恕界畫著色《宮閣圖》。李伯時著色《夜遊宮圖》
〈
嬪十人，奄四人皆騎
〉
。徽宗臨張萱《宮騎圖》。李伯時《淵明圖》。李伯時《蓮社圖》。趙大年《小景》。郭忠恕《飛仙圖》。郭熙《秋山圖》。
因念人與事機會合，皆有數存其間。九年春，予一夕夢謁平章公於府第之東堂，梅數行，發書一櫃示予，皆粉圖繪本、金文玉牒。今觀中秘所有，璀璨溢目，與夢中所見略同，籲亦異哉！《傳》曰：「嗜欲將至，有開必先。」信哉！斯言也，作《書畫目録》序。
王晉卿《煙江疊嶂圖》並和坡詩：
李伯時畫《明皇乘三鬃赤驃》，後跋云：「昔李將軍思訓畫明皇擁嬪御數十騎摘瓜，伯時仍爲山路小橋〈至元元年與翟處正觀於東平武濟之家〉。」又觀《東坡與蒲資政傳正書》，並《覓》、《柿》、《霜》、《無核棗》四帖，有張行簡、董師中、元遺山跋語。
僧傳古《坐龍》。
至元元年，宣慰張順齋爲春旱於範大師觀迎此龍於嚴東平北宅，每旱張是圖輒雨，此日亦然。龍蒼駝蹲坐火雲中，項與鱗甲間皆有緑髮，世所畫皆蝤蚓耳
〈
《宣和題妙品》
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。趙邈搠《噀墨虎》，至兩目夾鏡，睛隨人轉。同史左丞觀於田尚書和卿家。已上二畫皆有詩。大意古人欲以一藝名世者，必精思入神，極古今之變而後已，故能洞達天機，氣隨物在，至觀之者亦有感格相應之理。如摩詰《苔磯静釣》、《水閣閑棋》，令人不覺身在其間。傳古《龍》出雨應氣來，《噀墨虎》睛逐人轉，鄰姬顰蹙馬踐家具之變，此長沙云「精筆感人有如此」者，蓋非虛談也。秋澗老人題。
丁丑秋，奉御脫烈傳旨本院，定撰順德資戒碑及普門塔碑銘。鹿庵曰：「老夫作《資戒文》，乃令不肖撰《塔銘》。」惲謝不敏。先生曰：「但作，吾深意存焉。」及畢，聞奏頗稱旨。今日乃悟先生其誘掖成就後生如此。
陳希夷嘗有詩云：「我見世人忙，個個忙如火。忙者不爲身，爲身忙卻可。」商左山云：「顏平原《中興頌》，蓋變玉箸大篆爲真楷耳。」劉房山嘗說海陵欲南征，先以十八人服御與上一同私行抵淮上，以覘虛實，號曰黑護衛。前次相下宿南郭逆旅，張燈置酒，聞有新進失職劉其姓者先在邸中，召與飲。劉素善謳能詩，即以歌侑觴，辭氣慷慷，禮貌甚恭。上喜甚，遂詢其所以至此之意而默識之。黎明，劉復持酒餞謝。上既乘，以手劄付劉曰：「府尹我親知也，可用此投獻。」取錢幾幹緡。劉依命謁府尹，疑通刺久不報，見左右皇遽具儀物授旨，方悟疇昔爲海陵云。及還宮，即特旨起復劉爲京朝官。後從南狩，同歿江上。
至元十五年
戊寅正月甲寅乙酉朔，同李侍講德新、應奉李謙陪百官就位，望拜行在所，凡七拜。其侍儀司先一日於端門兩闕間灰界方所，以板書百官號，隨各司依品秩作等列。班定，以次入宮行禮。禮畢，由左掖門出，風埃大作，所謂「出門塵漲如黃霧，始覺身從天上歸。」曾有口號一絕：「隔夜端門分板位，平明簪笏列鴛行，紫雲低覆千官入，潤作金爐百和香。」讀韓文《孔戣墓銘》，孔世三十八，字音作蘇合反。王承旨《慶八秩詩》，一庵云：「人材落落自天成，千佛經中第一名。已令貳膳常珍入，但入朝行以杖行。」商左山云「藥裹封災隨臘去，酒杯稱壽逐年新。」胡紫山云：「堅辭不允老而傳，几杖恩光又十年。勇折桓文匡政弊，力扶周孔上經筵。」又云：「塞破乾坤享重名，玉堂東觀又尊榮。香山如礪滬溝帶，才與斯文作主盟。」宋人畫《瓊花圖》，花蕊團團作九葉，如聚八仙花。揚州人說近歲其花已枯朽矣。
米元暉所藏古端研，其背刻云：「此研色青紫而潤，下岩石也。先公得於山谷若文室中，磨李庭珪墨，試諸葛氏筆，世間真有揚州鶴也。」後題曰：「元暉。」山谷云：「虎兒筆力能扛鼎，好著元暉繼阿章。」米因以字之，亦羲之、獻之例也。
祠堯、舜、禹於所都，唐開元五年爲始，從褚無量請也。見《無量傳》。
王黃華《稱香品》有「蟠螭小月，夜窗幽几」之辭。公壽止五十三，官至承務郎翰林修撰。
黃華論汴河：「前宋以洛河入汴爲京西漕路，其後黃河以南，洛水舊道斷絕。今汴河名存其實，止是京、索、須三水自榮澤南入汴河故道行流。」徽宗臨張萱《宮騎圖》，其侍從有挈金
𩧐
駝者。蓋唐制宮人用金駝貯酒、玉龜藏香。
趙同簽說：「高麗東北有第五頭城，其地有五城，此蓋從南第一城也。」宋克溫說：「今山陰，古金山也；古于闐，今曰鄂端；古烏孫，今俄羅斯潮海杭愛；薛良河，今錫裏庫；回鶻，今輝和爾；回紇，今回回；不穀寒，毗伽可汗；身毒，印都；土蕃，土波。柘枝舞，本柘拔舞，金人以名不佳，改之。」屈原湘中廟，題曰清烈公。
《唐‧車服志》：「帶駝尾取順下之義。魚袋取其清潔，魚目不瞑，勤而不懈也。」「契丹以其國產镔鐵，乃爲國號，故女真稱金以勝之。或謂以水生金，非也。高麗蓋州，蓋葛牟城也，明昌初易名曰辰州。」〈
鹿庵云。
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有旨講究光禄寺職掌。寺與卿，漢宮也。應劭曰：「光，明；禄，爵；勳，功也。」言光禄典郎謁者虎賁羽林，舉不失德，賞不失勞，故曰光禄勳郎中。令，秦始置，掌宮殿門戶及諸郎在殿中之侍衛者，故曰郎中令。漢因之不改，北齊、隋、唐止掌肴膳。許左丞作《新定官制圖》，大抵以唐爲則，品從略與金同。
杭州畫工潘氏寫真，其法不用朽先草，直以筆寫，又不粉背，言形似易、容色難。
晦庵云：「周之肅拜，今之長揖也。」唐檢校名，蓋正官上加官。
沅州安撫使郭彥高，大名人。說廣中風土：「其地皆山，如水之波浪然。」蓋古盤瓠國在夜郎西南數百里，與大理東境相接。郭有詩：「地連兩廣多蛇窟，水隔三湘絕雁書。」丁丑歲二月初，黃河自陝州靈寶清澄至河南府。或云：「自潼關至三門集津。」王子年《拾遺》：「丹邱千年一燒，黃河千年一清。」又曰：「聖人生。」鹿庵曾命擬《中省賀表》：「天開昌運，統一車書；地應休征，河清陝洛。恭惟德昭天漢，恩溥淵泉，覆幬何止於中華，洋溢遠沾於方表，以致潤涵九折，鏡淨兩涯。自陝至巴，幾千里之餘；由乙逾丙，殆三旬之久。鱗介之泳遊可鑒，山林之形影皆分。躍圖馬於龍宮，未容專美；舞馮夷於鱗屋，時出效靈。顧茲上瑞之方增，特表吾皇之至聖，臣某等叨居華省，幸睹榮光，敢傾葵日之誠，用代辭人之頌。遐荒向慕，百川宗滄海而王；寶祚洪延，萬壽等丹邱之固。」正月上旬歌括：「甲子風災丙子旱，戊子蝗蟲庚子叛。唯有壬子最豐穰，正月上旬子細看。」竇先生云：「近歲頗有應驗，故録。聞捷，鹿庵命撰《中省賀表》：「天網雖疏，曾恢恢而不失；罪人斯得，迓穆穆以來平。外侮既消，頌聲交作。恭惟仁含動植，德化生成。振長策而用三驅，念天顯而惇九族。瀳雷之震，遠驚而邇懼；大風之舉，歌動而雲揚。側聞喜自於日邊，豈止威加於海內。臣某等職叨省署，阻奉鸞輿，佇目龍旗，遙伸虎拜。歸牧武成於周馬，歌功美邁於唐鐃。六轡言還，喜動兩都之和氣；千官飲至，歡騰萬歲之霞觴。」馮渭《金詔赦録‧序》有云：「灞陵森柏，荒涼白露之中；明惠寢園，寂寞蒼梧之遠。」又云：「荏苒十霜，竟摧一戰。」〈
指哀帝也
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東坡《我有帖》云：「外郡雖粗俗，然每日惟早衙一時辰許紛紛，餘蕭然皆我有也，內慰字不挑心寫。」宋人蕭山則題云：「今專官橫將肆咆哮於庭，太守色羞對吏民，豈復有畫戟清香意象耶？然坡非置公事不問，時平事少耳。爲潁州時，久雪，一夕不寐，欲造炊餅救饑人，又發義倉數千石，作院炭數萬稱，酒務柴數十萬稱濟之，未必常蕭然也。所謂『皆我有』者，特不以外物之有累我內樂之有而已，惟以逸處心、以勞處事，是之爲能官。」太常少卿宋宏道以先農燔肉來致，適李應奉受益攜《毛詩‧青蠅》至《甫田》諸圖請跋其後，有云：「觀其禽魚草木、車服籩豆之盛，而經國備物之制，令人想見三代忠厚氣象，如在其間親承其事。孰謂丹青形似起子至於斯耶？」《大都城隍廟設醮保祐青詞》
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代鹿庵作
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：「天鑒雖高，曾易顯忠之命；基圖寅紹，敢忘奉若之誠。爰自君臨，頗曆年所。頤眇躬之上托，致至理之維艱。豈期外侮潛消，復荷天休滋至。嚴風朔雪，大開一統；金穰玉燭，屢致豐年。而又雪静祈連，春回沙漠；晝日有平安之報，霜風無偃薄之虞。匪涼德之能然，皆神靈之所祐，乃即青陽之月，恭修金籙之科。誥演琅函，真臨玉境。導含景蒼珩之駕，覆垂雲洪蔭之仁。監茲報謝之䖍，重以保持之福。干戈止息，永維四海之清；邦國榮懷，以尚一人之慶。」《新船落至祭歲君文》：「成舟委波，謂之落至；惟神灼知，一歲之事。泛彼中河，轉致厥載；上下安輸，非神曷賴。《修端門前橋啟土告歲君地祗文》：「應門將將，前臨天津，玉輅所經，虹梁必陳。爰構爰締，築之陾陾，神惟垂祐，迄於有成。」《五方帝祭文》：「因方殊號，尊以帝稱；殿臨五部，有赫其靈。維橋之作，鞭石駕梁；所冀擁衛，大來百祥。」《減江南冗員詔草》：「諭江淮軍民人等：夫張官置吏，本以爲民，非擾民也。朕自混一江淮，於今五年，憂恤元元之心，不遑夙夜，期於撫定安集，以承上天全付所覆之意。比聞陳奏，不圖設立之際，官冗人濫，重致煩擾。念之憫然，罔副朕志。今者上自行省宣慰司，下及總府州縣等官，酌量輕重去處，其一切冗濫，凡有擾於民者，盡行革去。爾其各安恒業，永底爾生，既清舊染之風，共樂維新之治。其有作奸犯科，似前不應者，已敕行御史臺糾察，中書省究治外，諮爾黎庶，體予至懷。」《誡諭官吏詔草》：「朕自統一南北已來，設置羣官，大小畢備，俾上下承宣，慰安元元而已。近緣冗濫，省並一新，自爾厥後，各慎攸司，以興滯補弊爲心，以便國益民爲事，務施實惠，毋尚虛文，夙夜在公，尚期子治。若有狃習故常、貪殘蠹害者，國有常刑，朕其敢赦？故茲詔示，想宜知悉。」唐申王《六馬圖》，一曰奔虹赤，二曰飛霞赭，三曰騰霜白，四曰凝露驄，五曰決波騮，六曰發電烏。內奔虹赤與決波騮綰結其尾，絡首皆鞗，銜皆有鑣，牽籠者服色皆以朱砂紅、石緑妝染。蘇門郭氏家藏。
《西溪折檻銘》：「直言骨鯁，天威雷霆；非賴此檻，資斧曷勝？檻既折矣，從修不修；佞臣見之，面心羞。檻謂直臣，可無結舌；爾氣不撓，吾寧憚折。世多張禹，代無朱雲；直檻橫檻，整整而陳。噫！」徐子方《繭瓶詩》：「一竅鬼工開混沌，八蠶神繭墮扶桑。」卷四
《穀梁子》曰：「獨陰不生，獨陽不生，獨天不生。陰也、陽也、天也，三者全然後生。」天極爲南北極，天之樞紐常不動處，譬則車之軸也。《河圖》言：「昆侖者地之中也，下有八柱，互相牽制，名山大川，孔穴相通。」《素問》曰：「天不足西北，地不滿東南。」注云：「中原地形西北高，東南下。今百州滿湊，東之滄海，則東西南北高下可知。」或問邵子曰：「天何依乎？」曰：「依乎地。」「地何附乎？」曰：「附乎天。」「天地何所依附？」曰：「自相依附。天依形，地附氣，其形也有涯，其氣也無涯。但天之形圓如彈丸，朝夜運轉，其南北兩端後高下，乃其樞軸不動之處也。其運轉者，亦無形質，但如勁風之來，當晝則自左旋而向右，向夕則自前降而歸後，當夜則自右轉而後左，將旦則自後升而趨前，旋轉無窮，升降不息，是爲天體，而實非有體也。地則氣之查滓聚成形質者，但以其束於勁風旋轉之中，故得以兀然浮空，甚久而不墜耳。」黃帝問於岐伯曰：「地有憑乎？」岐伯曰：「大氣舉之，亦謂此也。」曰九重，則自地之外，氣之旋轉，益遠益大益清剛，究陽之數而至於九，則極清極剛，則無復有涯矣。豈有榮度而造化之者，先以斡維係於一處，而後以軸加之，以柱承之，而後天地乃定位矣。
鹿庵先生《江南平告天地文》：「伏以時逢喪亂，嶽瀆分疆；運屬休明，乾坤一統。眷靖康之餘孽，拠江表以偷生。依阻山溪，動搖戈甲。不修歲幣，久虧事大之儀；留止行人，永絕親鄰之好。即興師而問罪，即列陣而長驅。戈船浮鄂渚之波，鐵馬渡鬆關之險。方知力屈，始悔前非，來至表以求哀，願納地而入覲。宋主某已於某月日來至闕下，其江南郡縣人民已委官撫治了當，是皆上帝垂佑，靈祗降祥，欲康功普被子黔黎，故盛事施及於衝眇。尚祈昭監，永錫休嘉。」《告太廟文》：「伏以踐祚守文，雖本已成之業；繼志述事，敢忘未集之勳。眷靖康亡滅之餘，擅吳會膏腴之壤，依憑江險，壅隔皇風，累興問罪之師，猶守執迷之意，逮戈船飛渡，列戌土崩，始悟前非，方圖改過，遂稱臣而奉表，願納地以歸朝。宋主某已於某月日來至闕下，其江南郡縣人民已委官撫治了當。朔風炎氣，盡書軌混同之地；商孫夏裔，皆烝嘗助祭之臣。顧衝眇以何功，實祖宗之餘蔭。尚祈昭監，永錫休嘉。」《瀛國公製辭》：「時逢屯否，嶽瀆分疆；運值休明，乾坤一統。眷靖康之餘裔，擅吳會之奧區，遠隔華風，久睽鄰好。我國家誕膺景命，奄有多方。炎風朔雪之鄉，盡修職貢；若木虞淵之地，靡不來庭。罄六合以混同，豈一方而獨異？用慰徯蘇之望，爰興問罪之師，戈船飛渡而天塹無憑，鐵馬長驅而鬆關失險。宋主趙某乃能察人心之安背，識天道之推移，正大奸誤國之誅，斥羣小浮海之議，決謀宮禁，送款軍門，奉章奏以祈哀，率親族而入覲。是用昭示大信，度越彝章，位諸台輔之尊，爵以上公之貴，可開府儀同三司、檢校司徒、瀛國公，主者施行。」涼、威、肅、酒與甘、張、沙，是燉煌、瓜、晉昌
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徒單侍講括
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至元六年，行用元寶鈔，止七十餘萬錠。於時爲御史曾照刷提舉司文按，故知。至元七年，天下軍民並析居總二百三十二萬戶。天干地支。天有五陰五陽爲十干，地有六柔六剛爲十二支。
九州地畝數。《後漢‧郡國志》注：「九州之地，凡二千四百三十萬八千二十四頃，定懇者九百二十萬八千二十四頃，不懇者一千五百二十頃。」哲宗孟後。
元祐七年
太皇太后以六禮儀制聘入宮。曰：
奉迎使、發策使、告期使、納成使、納吉使、納采使。以僕射左右丞攝太尉充使。
《六帖說》曰：「樂天作類書，名六帖。」《通典‧選舉門》載：「唐制，開元中行課試之法。帖經者，以所習經掩其兩端，中間微開一行，裁紙爲帖。凡帖三字，隨時增損，可否不一，或得四、得五、得六者爲通。」此六帖之名所從起也。六帖云者，取中帖之數以名其書，期於必中選也。
鹿庵命擬《復立按察司手詔》：「以一身之微，惟萬事之統，不遑夙夜，常切憂勤。顧七道之提刑，擴六條而從事，近因省革，偶值停閑。然非違稽緩之愆，縱令弗問；恐伺便詩張之後，爲害滋深。仍轉側以詳思，非監臨而罔益，據所在按察司照依已降條畫，依舊設立施行。於戲！鷹隼當搏擊之任，不與護恐爲反傷。琴瑟既更張之餘，識大體乃爲稱職。」「樂天每作歌詩成，須令其家老嫗聽讀，能通解其旨意辭爲之定體。此無他，不過通俗近人情而已，特表而出之，且爲艱澀無謂之戒。」西漢云。
正大七年，亳州節度使趙庭玉詔別有擢用，其子贄時爲省知除掾。既定省，公問以召之之意，贄曰：「以嫌疑故，特回避。」既而去，拜禮部尚書，贄入賀。
予嬰年見神川劉先生，三蘇文讀不去手。因問於先大夫曰：「古人有言：『蘇文熟，啖羊肉；蘇文生，啜菜羹。』豈此之謂也？」宋未下時，江南謠云：「江南若破，百雁來過。」當時莫喻其意，及宋亡，蓋知指丞相巴延也。夫熒惑之精，下散而爲童謠。不爾，何先事如此？
《宋真宗東封升中圖》，嶽頂有五色雲，山下環衛以甲馬。《金道陵元會圖》及《郊天儀仗圖》、《郊天圓丘圖》。曾聞某官說：「當時掌禮者房千里，中外幾用人三萬。」未知方澤制度與此何若？
唐張說家藏《明皇開元東封圖》
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有說
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宋范石湖《攬轡録》記興陵見宋使儀衛：「戊子早，入見。循東、西御廊北行，廊幾二百間，廊分三節，每節一門。將至宮城，廊即東轉，又百許間。其西亦然，亦有三出門，中馳道甚闊，兩傍有溝，上植柳，廊脊皆以青琉璃瓦覆，宮闕門戶即純用之。北即端門十一間，曰應天之門，下開五門，兩掖有樓，如左右升龍之制，東西兩角樓。端門內有左右翔龍門、日華、月華門，前殿曰大安殿。使人自左掖門入，北循大安殿東廊，入敷德門。東北行，直東有殿宇門曰東宮。直北面，南列三門，中曰書英，是故壽康殿母後所居，西曰會通門。自會通北入承明門。又北則昭慶門，東則集禧門。尚書省在門外，東、西則左、右嘉會門。門有樓，即大安殿後門之後，至幕{宀夭}，黑布拂廬待班。有頃，入宣明門，即常朝後殿門也。門內庭中列衛士二百許人，貼金雙鳳襆頭、團花紅錦衫，散手立。入仁政隔門，至仁政殿下，團鳳大花氈可半庭。殿兩傍有朵殿，朵殿上兩高樓曰東、西上閣門。西廊悉有簾幕，中有甲士。東西御廊循簷各列甲士，東立者紅茸甲金纏竿槍，黃旗畫青龍；西立者碧茸甲金纏竿槍，白旗畫黃龍，至殿下皆然。惟立於門下者皂袍持弓矢，殿兩階雜列儀物幢節之屬，如道家醮壇威儀之類。使人由殿下東行，上東階，卻轉南由露台行入殿閾，謂之欄子。金主襆頭、紅袍玉帶，坐七寶榻，皆有龍水大屏風，四壁帟幕皆紅繡龍，拱鬥皆有繡衣，兩楹間各有大出香金獅蠻地鋪禮佛毯可一殿。兩旁玉帶金魚或金帶者十四五人，相對列立，遙望前後殿屋崛起甚多，制度不經，工巧無遺力。煬王亮始營此都，規摹出於孔彥丹，役民夫八十萬、兵夫四十萬，作治數年，死者不可勝計。」《和宋書》：「皇天眷命大蒙古國皇帝致書於南宋皇帝：『爰自平金之後，蜀漢荊揚，挐兵幾三十年，交聘非一，卒無成約。比者川蜀搗虛，荊湖批亢。生靈有塗炭之苦，戰士有暴露之勞。朕甚憫焉，是以即位之始，首議寢兵，用示同仁，以彰兼愛，期於休息元元，與天下共享有生之樂而已。且南交廣而西巴蜀，北長江而東滄海，分兵守險，彼所恃以爲國者也。今戰艦萬艘，既渡江以扼海；鐵騎千羣，復逾廣而出蜀。四塞無結草之禦，六軍有破竹之威，人所共知，不必遍舉。於此時也，非不能犄角長驅，水陸並進。秋風虎旅，指揮看浙江之潮；春露擎杯，談笑挹吳山之翠。蓋以佳兵不祥，素所不喜；守位以仁，今之本心。又况靖康南北釁端，初無盤錯大故，非如女真、西夏，惡積實深而不可解者也。往者彼己勝負之事，往來曲直之辭，各有攸當，置而勿論。自今作始，咸取一新，故先之以信使，申之以忱辭，告寶位之初登，明朕心之已定，唯親王上宰，能報聘之一來，則保國樂天，必仁智之兩得。苟盡事大之禮，自有歲寒之盟。若乃憂大位之難繼，慮詭道之多方，坐令失圖，自甘絕棄，則請修浚城池，增益戈甲，以待秣馬利兵，會當大舉，論天時則炎瘴一無畏憚，論地險則江海皆所習知，必也窮兵極討，一決存亡而後已。力之所至，天其識之；禍自彼挑，此無可慊。在我者至誠可保，在彼者聽所擇焉，毋循前例，止作虛文。時薦清和，善綏福履，不宣。白。庚申年四月七日開平府行。」李翰林欽叔一日與杜仲良在茶肆中，有司召公甚急，公曰：「無他，多是要撰文字，渠留此勿去，少當即來。」已而果至，曰：「爲戒諭百官草詔。」適當筆者，應奉程天翼。程初入供職，有猝不易稱者，公遂立草五百餘字，允協事宜，甚稱上意。其辭曰：「朕新即大位，肇親萬機，國事實爲未明，政統猶懼多闕，尚賴爾文武多士，內外庶僚，上下同心，始終戮力，以副遺大投艱之托，共成興滯補廢之功。然而養資考者，每務於因循；嗜閑逸者，或托於疾病。因之積弊，習以成風，事至於斯，朕將何賴？蓋嘗深唯百姓勤勞之意，尚不能忘累聖涵養之仁。服田力穡，而以給租庸；挽粟飛芻，而不憚征繕。况爾等世膺高爵，身享厚恩，夫有國乃可以有家，而爲臣亦猶爲子，未有國不安而家可保，必須臣竭力而君以寧。加之事屬方殷，時丁多故，舊疆待乎恢復，強敵期於削平，正當經營之秋，難行姑息之政。朕既夙宵軫念，庶幾宏業以昭功，爾其朝夕在公，豈宜玩歲而愒日？夫湯刑以儆具位，周典以正百官。茲出話言，以爲明訓：掌刑者有法可奉，毋使有冤抑之情；典選者有格可循，毋妄求疏駁之節；錢穀當審知取予，毋吝於出納之間；台諫當指陳是非，毋涉於細碎之事；司農以敦本察吏，不可苟且而曠職司；牧民以扶弱抑強，不可聚斂而營私計。至於大而分閫，小而掌兵，固當志殄寇仇，日辟土宇。受朝廷之托，必思報國；念功臣之後，常恐辱先。又豈可平居或冒於糗糧，臨事或生於畏懼？視郡縣之官，妄分於彼此；役部伍之卒，不計於公私。凡有我官，所當共戒，其敬遵於邦憲，務恪慎於宮箴，享富貴於當年，垂功名於後世。且賞罰期於信必，而功罪貴乎正明，茲誠前代之良規，亦我祖宗之已事，今當仰法，要在決行。於戲！任賢使能，周室果聞於興復；綜名核實，漢家遂至於肅清。公勤者賞不敢私，弛慢者刑茲無赦。各勤爾職，明聽朕言。故茲詔示，想宜知悉。」因賜《國用安鐵券文》，皇帝若曰：「諮爾內族英烈戡難保節忠臣、儀同三司、都元帥、兼平章政事兗王完顏用安：大邦維屏，古有格言：『王府藏勳，賞存舊典。』卿台階孕秀，海嶽儲靈，天賦忠貞，性資明敏。初爲兒戲，營壘已成。長學神機，風雲暗曉。方將提挈義旗，勤勞王家，服金革以不辭，冒矢石而有勇；頃遭逢於多壘，偶陷沒於他邦，而能臨事見機，去僞從正，變疾風雨，謀先鬼神，一舉而患難殄殲，不時而州縣皆復。聽聞如此，歎矚久之。朕方總攬英雄，興建功業，體天地含宏之德，厚君臣始終之恩，胙爾以諸王之封，寵爾以上公之位，氏族已書於玉牒，勳業復紀於太常，同三司之威儀，建大將之旗鼓。蓋欲宥及於十世，何嫌恩積於一門？泰山黃河，永及爾裔。皇天后土，實聞斯言，肆申白馬之盟，庸示丹書之約。嗚呼！謂予不信，鑒時人日之辭；弗與同心，如文公白水之誓。尚奉非常之渥，以保無疆之休。」此是左丞李實之子介然所作，時爲翰林修撰。
鹿庵云：「世傳米南宮者，言禮部也，自唐以來見稱。或云指太常也，米芾嘗爲太常官。」宋高宗善書學，擇諸王，命史彌遠教之，視可者以繼統。孝宗，其一也。高宗因出秘府《蘭亭》，使之各書五百本，以試其能。孝宗不旬日，臨七百本以進。
司馬公注《古文孝經》，首章作「仲尼閑居，曾子侍坐」。廣揚名篇於故治可移於官後，有閨門之內具禮矣乎嚴父嚴兄之辭。
《續夷堅志》載：「廣府某官苦蛇毒，取雄黃貯紗囊中，掛四壁間。既而承塵上日流黑汁，視之，有巨蛇一，衆蛇十數，皆腐潰而死。自是府舍清安，絕無毒物蟠蟄。」鹿庵云：「青詞主意，不過謝罪、禳災，保佑平安而已。《宋史‧王安石傳》論安石謂「天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤」，雖少正卯言僞而辯，行僻而堅，王莽以《六經》文奸言，不是過也。」東坡論浩然之氣：「在身爲氣，見於行事爲節，合而言之爲道，故剛而不餒。」歐陽公云：「韓愈不獲用於世，修用於世而不盡。」青陽夢炎說：「《春秋》書春王正月，本無深意。周雖建子，其紀年實用夏正，觀《豳國風》爲可見矣。隻爲《左氏》書周正月，故後人說謂以夏時冠周月。」又謂：「《穀梁》雖迂遠，義理最明；《左氏》尚文辭，卻差了義理。」許魯齋說：「班固作《古今人表》分九等，恐昔人心術行事不易知也。如孔子稱四科，言語：宰我、子貢，至哀公問社，食稻衣錦曰安，皆爲失對。稱『管仲之器小哉』，而曰『如其仁，如其仁』，伊尹謂『不以堯、舜之道事君治民，是賊君民也』，而佐湯伐桀，其前後不同如此。」又云：「間獲玉山賊首害陳宣慰祐者，斬揚州市。」予即曰：「若陳爲善之心，不宜罹此。今若是，命也。如果得其賊，天理爲不泯矣。」魯齋爲首肯。
柳文五《就桀讚序》云：「伊尹，聖人也。不夏、商乎心，心乎生民而已。曰：『孰能由吾言，由吾言爲堯、舜，而吾生人堯、舜人矣。』退而思曰：『湯誠仁，其功遲；桀誠不仁，朝吾從而暮及於天下可也。』於是就桀。至於卒不可，乃相湯伐桀，俾湯爲堯、舜，而人爲、堯舜之人。吾所以見伊尹急生人之大。」《唐會要》，貞觀十四年，陝州刺史房仁裕奏：「臣所管界內，正月九日，河變清者首尾三百餘里。」京房云：「河水清，天下平。」宋少慶云：「所清處天地之氣，上下澄澈，故清亦如霜降水潦收而清也。」宏道又說：「文與可《送東坡通判杭州詩》云：『北客若來休問事，西湖雖好莫吟詩。』坡初以爲常，及遭事，乃知與可爲知幾。」《相如傳》云：「倒景者，謂人在天上，下視日月，故曰倒景。」課稅所立於合罕皇帝即位之元年。諺云：「平生避車，不遠一舍。」李受益說：「宋人文廟位次，立子思於孟子上。」德州城壁塹高深，城門內起直城前障，掩蔽內外，左右慢道其尾相屬。俗傳云：「皆顏魯公製也。」宋校正《禮部韻說》：「廿字本音入，今人作二十字用；卅字本音鈒字，今人亦作三十字用。」近杭州遺火，燒五萬餘家，延及御史臺少府監燼焉，至秘書監，救得免。有人作賦一聯云：「公道不行，台遂焚於御史；斯文未喪，省僅存於秘書。」觀顏魯公《忠義堂》等帖，偶悟公書勁而潤，蓋筆善轉而韻勝故也。
何參政繼先說：「大名宣撫司參議烏古論真區處事機，甚有次斷。時奉朝旨，死囚呈省待報，其餘邊關雜犯，皆從便處決。時圍李壇於濟南，人心中外不安，烏議一切重刑，欲皆戮之。使由子明已下，皆以違制不從。烏與左丞闊子清謀曰：『壇賊未下，魏爲西鄰，不便宜從事，無以震讋衆庶。』竟戮之市。人稱臨事知權變」云。真，字正卿，小字四和，前朝近侍局大使。
晦翁《明道論性說》：生之謂性，止生之謂也。
天之付與萬物者謂之命，物之稟受於天者謂之性，然天命流行，必二氣五行，交感凝聚，然後能生物也。性命形而上者也，氣則形而下者也。形而上者，一理混然，無有不善；形而下者，則紛紜雜糅，善惡有所分矣。故人物既生，則即此所稟以生之氣，而天命之性存焉。此程子所以發明告子生之說，而以性即氣、氣即性者言之也。
皆水也，止各自出。
此又以水之清濁譬之。水之清者，性之善也。流至海而不汙者，氣稟清明，自幼而善，聖人性之而全其天者也；流未遠而已濁者，氣稟偏駁之甚，自幼而惡者也；流既遠而方濁者，長而見異物而遷焉，失其赤子之心者也。濁有多少，氣之昏明純駁有淺深，不可以濁者不爲水，惡亦不可不謂之性也。然則人雖爲氣所昏，流於不善，而性未嘗不在其中，故人不可以不加澄治之功，惟能學以勝氣，則知此性渾然，初未嘗壞，所謂元初水也。東坡云：「昔之爲性論者，孟子以爲善，而荀子以爲惡，楊子以爲善惡混，而韓愈氏又取夫三子之說而折之以孔子之論，離性以爲三品，曰中人可以上下，而上智與下愚不移。言孔子之所謂中人可以上下，而上智與下愚不移者，是論其材也。而至於言性，則未嘗斷其善惡，曰，性相近也，習相遠也』而已。」晦庵《象刑說》：「周穆王五刑皆贖，復舜之舊。不察舜之贖，初不上及五刑，而穆王之法，亦必疑而後贖。穆王之事，以予料之，殆必由其巡遊無度，財匱民勞，至其末年，無可爲計，乃特爲此一切權宜之術以自豐，而又托以輕刑之說，以違道以幹譽耳。」觀蜀工孫知微《人樣渡海觀音像》，足前有謂小百花者，蓋作一大青荷叫，上布散諸天花，故云。又觀馬雲卿臨吳道子《轉山北斗圖》，凡七人，中有披甲者。又觀周宣王《宣榭敦》，考其款文，至
至元戊寅
二千年矣。顏魯公書《出師表》，後題：「乾元元年戊戌歲，蒲州刺史顏真卿奉敕書。」予以謂雖顏氏童僕，尚不至此，恐是世俗好事者爲之。
盧摯說：「嘗聞諸先輩，漢去三代最近，高祖，有爲之主，不能革去秦弊，復井田封建之制，此最事之可責。因與論作文當於易中求難，難中求易，相鑒之作，當以蕭何爲首。」一日左丞姚公謂餘：「不若自皋、夔始而下，自無首尾爲間。」餘詳思處變之極，反經而不失其正者，莫伊、周爲大，故自阿衡爲首。
宋賓客云：「河水清，河陰精。本濁而反清，不惟異常，亦水氣之極盛也。」李受益云：「祖宗次序，自曾祖已上爲五代祖，增而上之也。」鹿庵云：「令之聲韻，始自沈約。及觀令禮部韻，如十灰十三元音殊不協。何以知其自約始？以《文選》前聲韻不謹嚴乃知。」鎮國寺柏上生芝，中宮有旨令院官究其樣以進，因與李受益具事實如左：《論衡》云：「芝生於土。：土氣和，故芝草生。」《古瑞命記》：「王者慈仁則芝草生。」《瑞應圖》：「王者敬事耆老，不失故舊，則芝草生。」《酉陽雜俎》云：「屋柱木生芝，黃者爲喜。陶隱居云：「今世用芝，此是樹木枝上所生。狀如木檽〈音軟〉。」《抱樸子》云：「木芝者，生於柏脂，名曰木威喜，夜視有光。」《本草經》云：「霍山生赤芝，名曰丹芝；常山生黑芝，曰天芝；泰山生青芝，曰龍芝；華山生白芝，曰玉芝；嵩山生黃芝，曰金芝。」唐公遠《靈芝經》曰：「芝，木之精也。芝四季皆生，名曰春精、夏精、秋精、冬精。又曰青芝，一枝應木酒也。」宋敏求《春明宮退朝録》：「唐禮部郎中知省中詞翰，爲南宮舍人百日後必知制誥。」又載：「《初學記》，唐元宗爲諸王從學時，命徐堅定撰，雖名《初學》，終身觀之可也。」雪庵李禪師與餘觀柳誠懸書《何進滔碑》，李云：「柳書法度最備。」予曰：「然。然誠懸書令人易厭，不若魯公筆法愈觀而意無窮也。柳窘於法度，取媚於一時，中枯而無物。顏意無窮，蓋以忠義之氣中冠之故也。」雪庵爲肯首。劉太保常云：「《中興頌》雄偉，如驅之一字，若千金駿馬倚邱山而立。」歐陽率更三帖一、《姚將軍墓志》，二、《化度寺碑》，三、《追贈隨譚國公詔》，時
貞觀五年
也。《化度碑》，李百藥文。率更規模一出《黃庭》，至奇古處，乃隸書一變耳。李禪師說：「作字有得筆意時，有得布置時。」趙大中庸說：「嘗見遺山與張緯文相謔，見碑文過俞，曰遺山又貨了一平天冠也。」鹿庵說：「堇奉御近贈一歙硯，殊發墨，且增其色。」馬雲漢說：「太庚麥無芒圓大，謂之和尚麥。」後宋宰相韓侂胄嘗改諸州後園蓮沼爲放生池，詞臣高文虎作《記》，有云：「鳥獸魚鱉咸若，湯王所以基商。」後高作主司，出硬題困舉子。一科生以高用事誤，作一小詞嘲云：「高文虎，誇伶俐，萬苦千辛，作個《放生池記》。從頭無一字說及朝廷，隻把侂胄歸美，夏王道我不是商王，鳥獸魚鱉是你。」劉元城與司馬先生論元宗初年焚珠玉於前殿，時有云：「焚之前殿，蓋欲人知此好名之心也。」一日侈心復回，其弊有甚於此者。」晚年果如其言。司馬公云：「惜乎史失其人姓名，至今爲恨。」又云：「人君去賢任佞，譬如治病，飲良藥可愈，非良藥即死。明知之，隻飲惡藥。既飲惡藥，非至死不已。蓋元宗暮年用相，知林甫、蕭鬆之佞，用之甚久；知張九齡、韓休之賢，退之甚速。」張萱畫《則天朝六蕃圖》，其布置取《則天遊上苑》詩意：「明朝遊上苑，火速報春知。花須連夜發，不待曉風吹。」及《太宗朝蕃王》橫軸：「文皇乘一花輿，四近侍肩升雲。」閻立本筆。
有詔集百官問鈔輕物輕事，大學士王鹿庵對云：「物貴則不足，物賤則有餘。要以節用而不妄費，庶物貨可平。」宋少卿宏道說：「《葬書》分五星、九星，又有棋旋正式風水，土丈二尺下爲土龍界，又丈二尺下爲水龍界，過此則吉。」又說：「唐太真改葬，祖墓上有紫籐一株，陰影甚茂。既伐去，籐流赤津如血。不數年，劉氏滅之殆盡。因以往歲改葬先妣夫人蘄氏，初啟元堂，其棺蓋上露珠交布成文，如所結瓔珞然，甚可觀也。復有二黃蝶飛出，其露華移時方晞。」宋公云：「在《葬書》，此子孫潤澤文華之兆，別有記以書其詳。」慶壽長老滿公曾住泰安天保寨，聞土人說：「黨竹溪未第時，家甚窘，至令其子爲人牧豬。」燕城西南門曰端禮，有大定末劉無黨所撰《左丞唐括安禮碑》，有云「尹大興時，迎午休吏，燕雀語堂下，人不知有官府」之詞。
康節與客遊嵩山，中塗，客指所憩樹問曰：「此何日枯悴？」先生久不對，客疑焉。曰：「非不答，吾有所俟日。」俄一葉墜，先生曰：「比吾二人還，亡矣。」既回，樹已爲人伐去。占法蓋取葉隨時刻而定其存亡者焉。
鹿庵與顒軒論事，顒軒曰：「天下事亦有不可以理概知者。」鹿庵大爲不然。徒單公曰：「謂如大城南柳樹，若不親睹，如何知東西幾行，大小幾株？」鹿庵爲默然，一座大笑。
晦庵云：「張良、曹參二人皆學黃、老，子房體用兼備，曹得其體而不得其用。」又云：「漢自武帝朝，宰相但行文書而已。」卷五
燕展築南城，係金海陵天德二年。見蔡無可《大覺寺碑》。
《
史記
》不載蕭何修未央宮事。此非細事，馬遷漢史而不見書，何謂青居山古果州也？
唐張嘉貞爲相，弟嘉祐官金吾將軍，每上朝，軒蓋騶導盈閭巷，時號所居爲「鳴坷裏」。
源乾躍爲相，建言：「大臣子並求京職，俊乂率任外官，非平施之道。臣二息俱任京官，請出以補外，以示自近始。」詔可。又，議者言：「執政與國同休戚，不崇異無以責成功。」上乃詔中書門下共食實戶三百。實封自此始。
裴耀卿遷長安令，舊有配戶和市法，人厭苦之。裴一切責豪門坐買，豫給以直，僦欺之弊遂絕。
李之儀端叔說：「《遺教經》係徐季海書，李善尺牘，東坡所謂手簡三昧者也。」三昧者，正定也。
李屏山《釋迦讚》蓋出王勃《成道記》，李但約散文而爲韻語耳。其《達摩讚》曰：「櫛櫪者，稱杖也。」遺山《新渠記》有云：「水至平而善利物。今以至平而爲不平，不争而爲必争，雖有萬折必東之心，終有七遇皆北之勢。」佛書曰：「獅子吼者，言說法與無畏也；四萬八千，言大數也。」嘗讀後宋布衣徐理所進《律鑒書》，其序云：律者以實統虛者也。何謂虛？氣與聲也。氣之在天地間或聚或散，聲之無色無形，故氣成於管，聲成於樂。首取司馬遷法度，又說班固所作《律志》，全取對韻說，期於必中選也。」鹿庵先生說：「爲學務要精熟，當熔成汁，瀉成錠，團成塊，按成餅。」惲以爲作文字尤當如是。又云：「東坡草字，爲寫時肘著紙上，故筆轉處多不圓。草書體貴輕，筆當持重；楷書筆貴精謹，而體尚寬綽。」又說：「顏子壽夭，不當隻去顏子身上論他。自堯、舜已降，皋、夔、稷、契、周、孔，和氣所生者多矣。至於顏子，命數偶夭，亦不足怪。譬如人家昆仲五人，有三個賢的，必有兩個不肖的。」郭若思說：「天之分界，南至臨海郡，北至鐵勒部，日去地八萬里，交趾國日中人影在南。」王黃華《西京留守廳題名記》說：「趙武靈王既破林胡，始城雲中。秦紹漢襲，其名不改。元魏之興也，爲京師焉，西際大河，東連上穀，南扼中山，北控五原，廣袤千餘里，規以爲甸服。逮遼德於晉，晉割山前代北十有六州以賂之。遼即魏之故基改位爲宮闕，是曰西京。」《六典》云：「父之姊妹，其侄稱之曰女伯、女叔。」《唐盧坦傳》：「舊制，官、階、勳俱三品始聽設戟，後雖轉四品，非貶削者戟不奪。自貞元已來，京師立戟者才十八家。」唐《陸贄傳》云：「人君合德於天曰『皇』，合於地曰『帝』，合於人曰『王』，父天地以養人治物得其宜者曰『天子』，皆大名也。三代而上，所稱象其德，不敢有加焉。至秦乃兼曰『皇帝』，流及後世皆稱之。君始有聖劉、天元之號，故人主重輕，不在稱謂，視其德何如爾。」宋宏道說：」其舅劉景元先生善記。一日，友人與遊市，取染工《曆令》讀數面試之，一覽背誦，不一字差。又徒單侍講與孟解元駕之亦善誦記，取新刻《稼軒樂府》吳子音《前序》，一閱即誦，亦一字不遺。」詳定官張孝純說：「一士人候某官疾，既去，遺一稿於坐。視之，蓋預作祭文也。一日，又問一病友。友曰：『且休放入，待探懷無祭文相見。』聞者大笑。」米先生《端州斧柯山石說》：「端州石出高要縣斧柯山，山前臨大溪。其絕頂，匠者於此鑿石，歲久乃成洞穴。今已極深邃，洞中常有水，至春、冬水涸采石，中陰黑無所睹，但以手捫石，隨大小取之。凡石理之精粗，即良工往洞中，且不能別，至於瑕玷璺脈，須出洞乃可識，故有累日月而不得一佳者。大抵以石中有眼者爲最貴，世謂之鸜鵒眼。蓋石文精美，如木之有節也，不知者反以爲石病。籲！可痛哉！凡取石有四，曰上岩、下岩、西坑、後曆，上岩之石最精，下岩次之。唯上岩之石乃有眼，眼之美者，皆緑、黃二色相重，多者自外至心，凡八九重。其狀皆圓，以色鮮美重數而圓正者爲上。其大者尤爲希有，絕大者乃如彈丸，有布列硯中或如北斗、或如五星心房之形者，價不減數萬，其生於墨池之外，謂之高眼，其內者爲低眼。曰高眼者，以其不爲墨所漬掩，常可睹於前也；無眼者，雖資質甚美，不出千錢。石之品有數種，其色正紫而微有青潤無芒，叩之無聲，此近水者也；其色微紫而不深重，近日視之，略似有芒，叩之有聲，此岩壁之石。二者最爲發墨，乃石至精者。其次青紫參半，或紫而近赤，或青多紫少，皆石之下也。端入爲硯，凡色之不佳者，須用佛桑花染漬之，初亦可愛，經水即如故。又，山有自然團子，或云：『剖其璞而得焉，謂之子石。』又謂：『石之有金線者爲美，此正其病也，端人亦不取』云。唯材之大者尤爲難得，每購求方六七寸而亡病脈者固亦少矣。比歲所貢方硯者五，皆以尺爲準，然止於岩石之中品，或眼工人輒鏨去之，恐異日復求，不可必致也。」《太常新樂祭祖宗於藩邸文》
〈
時開邸嶺上
〉，其辭曰：「惟我烈祖，誕受上帝之命，肇造區夏。先皇帝嗣守大業，卒其伐功，圖惟奉答神祐，光昭前烈，而祀典闕如。爰命多方，旁求先王之樂，八音遏逸，未潰於成。今予小子肅將天子之明命，俾殿南服，聞時《周禮》，將具於我魯邦，欽命攸司，是徵是舉。匪攸敢私聞，庶用畢我先志，以對天之休，神其格思。」〈
翰林學士徐威卿先生辭也，官至集賢院大學士
〉
《金登科記‧序》：「道散而有《六經》，《六經》散而有子史。子史之是非，取證於《六經》；《六經》之折衷，必本諸道。道也者，適治之路，天下之理具焉，二帝三王所傳是已。三代而上，道見於事業，而不在於文章；三代而下，道寓於文章，而不純於事業。故鄉舉裏選，取人之事業也；射策較藝，取人之文章也。兩漢以經術取士，六朝以薦舉得人，莫不稽舉於經傳子史焉。隋合南北，始有科舉，自是盛於唐，增光於宋。迄於金，又合遼、宋之法而潤色之，卒不以《六藝》爲致治之成法。進士之目名以鄉貢、進士者，本周之鄉舉之遺意也；試之以賦義、策論者，本漢射策之遺法也。金天會改元，始設科舉，有詞賦，有經義，有同進士，有同《三傳》，有同學究，凡五等。詞賦於東、西兩京，或蔚、朔、平、顯等州，或涼庭試，試期不限定月日，試處亦不限定州府。詞賦之初，以經傳子史內出題，次又令逐年改一經，亦許注內，出題以《書》、《詩》、《易》、《禮》、《春秋》爲次，蓋循遼舊也。至天眷三年，浙津府試。迨及海陵天德三年，親試於上京。貞元二年，遷都於燕，自後止試於浙津府，收遼、宋之後，正隆二年，以《五經》、《三史》正文內出題。明昌二年，改令羣經子史內出題，仍與本傳。此詞賦之大略也。經義之初，詔試真定府，所放號七十二賢榜。迨及蔚州、浙津，令《易》、《書》、《詩》、《禮》、《春秋》專治一經內出題，蓋循宋舊也。天德三年，罷去經義及諸科，止以詞賦取人。明昌初，詔復興經義。此經義之大略也。天眷二年，令大河已南，別開舉場，謂之南選。貞元二年，遷都於燕，遂合南北通試於燕。正隆二年，令每二年一次開闢，立定程限月日，更不擇日，以定爲例。府試初分六路，次九路，後十路。此限定月日分格也。天德二年，詔舉人鄉、府、省、御四試中第。明昌三年，罷去御試，止三試中第。府試五人取名合試，依大定間例，不過五百人。後以舉人漸多，會試四人取一名，得者常不下八九百人，鄉試取奏旨。此限定場數、人數格也。自天眷二年，浙津放第於廣陽門西一僧寺門上唱名；至遷都後，命宣陽門上唱名，後爲定例。此唱名之格也。明昌初，五舉終場人直赴御試，不中者別作恩榜，賜同進士出身；會元御試不中者，令榜末安插；府元被黜者，許來舉直赴部。初，貞祐三年，終場人年五十以上者，便行該恩。此該恩之格也。大定三年，孟宗獻四元登第，特受奉直大夫，第二、第三人授儒林郎，餘皆從仕郎，後不得爲例。明昌間，以及第者多，第一甲取五六人，狀元授一十一官，第二、第三授九官，餘皆受三官。此又授官之法也。進士第一任丞簿軍防判，第二任縣令。此除受之格也。近披閱《金國登科》，顯官升相位及名卿士大夫，間見迭出，代不乏人，所以翼讚百年。如大定、明昌五十餘載，朝野閑暇，時和歲豐，則輔相佐佑，所益居多，科舉亦無負於國家矣。是知科舉豈徒習其言說，誦其句讀，摛章繪句而已哉？篆刻雕蟲而已哉？固將率性修道之人文，化成天下，上則安富尊榮，下則孝悌忠信，而建萬世之長策。科舉之功，不其大乎？國家所以稽古重道者，以《六經》載道，所以重科舉也；後世所以重科舉者，以維持《六經》，能傳帝王之道也。科舉之功，不其大乎？庚子歲季秋朔日，東原李世弼序。」唐人《黃金台詩》：「燕昭北築黃金台，四方豪俊乘風來。秦家燒書殺儒客，肘腋之間千里隔。去年八月幽州道，昭王墓前哭秋草。今年五月咸陽關，秦家城外悲河山。河上關頭車馬路，殘日青煙五陵樹。」圖克坦顒軒云：「此詩議論深長，甚可學也。」皇甫湜《編年紀傳論》：「古史編年，至漢司馬遷始更其制而爲紀傳相承。且編年之作，豈非以事係日，以日係月，以月係時，以時係年者哉？司馬氏作《紀》，以項羽承秦，以呂後接之，亦以曆年不可中廢故也。」均輸法起桑宏羊，謂市井百貨皆輸官坊，商賈不復貿易。
唐禮部員外郎爲瑞錦窠，員外廳前有大石，碎諸州廢印於上。又掌圖寫祥瑞。令狐楚元和初任此員外郎，嘗有詩曰「移石幾回敲廢印，開箱何處送新圖」是也。《退朝録》。
疏廣云：「賢而多財，則損其志；愚而多財，則益其過。且富者衆之怨也，吾既亡以教子孫，不欲益其過而生怨。待君子以誠，治小人以術，反是爲不仁不智矣。」東銘：「侶乎兼愛，其實理一而分殊。」漢制，州郡佐史自長史以下，皆太守、刺史自辟。如杜高則楊震所辟，李膺則胡廣所辟。
唐制，采訪節度官屑，自判官已下，得自辟舉。未報則稱攝，已命則同正。如杜甫則嚴武所辟，韓愈則董晉所辟。三司使，謂鹽鐵、度支、置制條例司。
歐參政云：「天下之事，惟宰相得行，惟台諫得盲。」漢時，長安北七百里即匈奴之地。長城始築，自趙簡子，議者亙千，里人治一步，役三十。
秦制，商鞅佐秦，以爲地利不盡，更以二百四十步爲畝，百畝給一夫。又以秦地曠而人寡，晉狹而人夥，誘三晉之人耕，而優其田宅，復及子孫。使秦人應敵於外，非農與戰不得入官。大率百人以五十爲農，五十人習戰，故兵強國富。
漢故事：漢興七年，長樂宮成。諸侯朝畢，復置酒侍坐殿上，伏尊以卑次起上壽。故事，上壽《四會曲》，注言：「但有鍾鼓無歌詩。」魏青龍二年，以古《置酒曲》代《四會曲》，又易古詩爲羽觴行，用爲上壽曲，施用最在前，《鹿鳴》以下十二曲，名食舉樂，而《四會曲》遂廢。
古者司會，今之尚書也。《周官‧司會》：「以參互考日成，以月要考月成，以歲會考歲成，以周知四國之治，以詔王及塚宰廢置。」「笮，復引一索，其名爲笮，人懸半空，度彼絕壑。」此獨孤及《招北客》辭也。
天子之門以通十二子，謂甲與子爲支干之首，總而言之也。六壬，壬爲水，其數皆六，如六丙、六丁之類。
百六之會，章會統元，漢以黃帝上元甲子爲首。至太和元年，所積之數至百六十年爲一厄也
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《漢‧律曆志》
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高麗官制，其品從，論穿執傘有陪蓋，爲從傘也。金國初問宋索金文玉冊，宋曾冊爲東懷國。
溫公《通鑒》無高祖廢孝惠，留侯招四皓從太子事。伊川《易傳》取之者，善其智而能諫，以明納約之義。溫公去之者，爲後世慮遠矣。去取之意，兩不相悖，學者當默識之。
楊龜山云：「箕子疑亦可死，而佯狂以避。蓋以父師之義死之則傷勇矣。」老、莊之學，衡麓胡先生云：「老、莊見周末文勝，人皆從事於儀物度數，不復以誠信爲主，故欲掃除弊跡，以趍乎本真。而矯枉太過，立言有失，元虛幽眇，不切事情，遂使末流遺略禮法，忽棄實德，浮遊波蕩，其爲世害，更甚於文滅質。」漢開西域三十六國，後稍分至五十餘國，皆在匈奴之西、烏孫國之南，遠者萬有二千餘里，近者不下九千餘里。
或問上蔡先生：「講論經典，二三其說者，當何從？」謝答曰：「用得即是，驗之於心而安，體之於身而可行，斯是矣。如求之或過於幽深，證之或出於穿鑿，徒將破碎大體，不見聖賢之用心，宜無取焉。」劉元城云：「說得一丈，不如行取一尺。」楊龜山語遊執中云：「常以晝驗之於妻子，以觀其行之篤與否也。夜考之於夢寐，以卜其志之定與否也。」伊川先生云：「讀書當平其心，易其氣，闕其疑，則聖人之意見矣。」東坡先生云：「聖人之言，當以數句成文而求其意。若學者率以一字爲斷，遇其不同，則異說生焉。」朱文公語學者觀書法云：「且當玩味大意，就自己分上著實體驗，不須細碎計較一兩字異同。學問之道無他，求其放心而已。」東坡論老、莊之教：「君臣、父子、夫婦之間，泛泛乎若萍遊於江湖而適所值者，商鞅、韓非得其所以輕天下、齊萬物之術，是以敢爲殘忍而無疑。大抵於所厚者薄，則無所不薄，理勢然也。」陳履常云：「士大夫視天下不平之事，不當懷不平之意。平居憤憤，切齒扼腕，誠非爲已，一旦當事而發之，如決江河，其可禦耶？必有過甚覆溺之至，切爲陳子之論，有《大學》『有所忿疐則不得其正』之義，要當廓然大公，物來而順應之。」胡文定公曰：「有志於學者，當以聖人爲則；有志於天下者，當以宰相自期。降此不足道矣。」石徂徠曰：「士之積道德、富仁義於一身，蓋假權位以布諸行事，利於天下也。豈有屑屑然謀夫衣食者歟？」侯師聖曰：「事君者以行道爲志，非爲禄也，然亦有時而爲貧。若專以禄爲事，則廝役之志也。」胡衡麓曰：「士之器大概有之：志於道德者，功名不足以累其心；志於功名者，富貴不足以累其心；志於富貴者，苟富貴而已，則亦無所不至矣，孔子所謂鄙夫之事。」橫渠曰：「德未成而先以功業爲事，是代大匠斫，鮮不傷手也。」堯夫詩曰：「慎勿輕言天下事，伊、周元不是庸人。」陳述古曰：「大丈夫當容人，勿爲人所容。」伊川云：「別事人都強得，惟識量不可強。如鄧艾位三公，年七十，處得甚好，及因下蜀有功，便動了。謝安當謝元破苻堅，對客圍棋，報至不喜，及歸折屐齒，強終不得。」又云：「堯、舜事業，亦隻如太虛中一點浮雲過目。」胡文定公語楊訓曰：「人家切不要事事足意，得常有些不足處便好；人家才事事足意，便有不好事出。亦體消長之理言也。」青苗錢如今之預取麥錢也，假如即日麥價一貫，借與五百，將來征麥一石。助役錢，國家遇有大役，均取錢於民，官爲雇傭也。
「唐故事，奉使四夷，其印章曰『大唐入某國之印。』」見《蜀王建世家》。五代吳越貢賦，朝廷遣使，皆由淄、萊泛海，歲常漂沒其使。
吳越王錢鏐嘗遊衣錦軍，作《還鄉歌》，歌曰：「三節還鄉兮掛錦衣，父老遠來相追隨。牛鬥無孛人無欺，吳越一王駟馬歸。」唐
開元二年，制選京官有才識者，除都督、刺史；都督、刺史有政跡者，除京官。使出入常均，永爲恒式。漢制，由郎官而出宰百里，由郡守而入爲三公。
漢少府，掌山海陂澤之稅，以備天子私奉；大司農，掌國貨，以供軍國之需。漢制，武帝北伐，乃置萬騎太守，而馬政兼於郡二千石。
崔浩考校漢元以來五星行度，並譏前吏之失，以示高允。允曰：「漢元年冬十月，五星聚於東井，此乃曆數之淺。今譏漢史而不覺此繆？」浩曰：「所繆云何？」允曰：「按《星傳》，金、水二星常附日而行，冬十月日旦在尾、箕，其昏沒於申南，而東井方出寅北，二星何因附日而行？史官欲神其事，不復推之於理。」後歲餘，浩謂允曰：「前所論者，本不經心，及更考究，果如君言。以前三月聚於東井，非十月也。」頒高麗曆曰：詔云：「惟曆象日月星辰，乃能成歲；自侯甸男邦采衛，要欲同文。」直學士高鳴雄飛辭也。公，太原人，官至吏部尚書。
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原缺二十八字
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字同叟，淮南高郵之隱君子也。身
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原缺四字
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骨如削石，瞳子碧色有光，嘗賣繒於市，遇華
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原缺三字
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從授煉丹鑄劍長生之術，元翁名碧天，其師
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原缺二宇
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海蟾，海蟾之師曰呂洞賓，洞賓之師曰鍾離權，
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原缺三字
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五世矣。
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原缺二字
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云：「龍不識石，人不識風，鬼不識土，魚不識水，〈原缺五宇〉先生云：「陽不冬藏，春氣發而無力。〈原缺八字〉十一月十二月十四日。〈原缺三字〉陽羅洑渡江。明年十二月，臨安降。度宗二庶〈原缺三字〉陳宜中、文天祥，兩淮張世傑擁入許浦江口，時〈原缺五字〉因改號景炎，凡十八月，十六年爲帥臣張〈原缺三字〉戰於崖山口，執文天祥至大都，囚之。上屢欲赦出相之，竟不從。十九年十二月初九日，戮於燕南城柴市。「《錢譜》，劉更生傳。舜父盲，其母常鬻薪以自給。舜時糶米，返置錢於米囊中，以還其母，則重華之世錢已行矣，此唐代錢之驗也。賈逵注：『夏、商金幣三等，錢爲下等。』先儒所傳有錢明矣。」梁大司馬顧協所撰《踐譜‧序》云。
漢尚書郎主作文書起草，月賜赤管一雙。
卷六
野合，女子七七四十九陰絕，男子八八六十四陽絕，過此爲婚爲野合。時叔梁紇過六十四，娶顏氏少女，故曰野合。宋紹興中，衍聖公渡江而東者，孔玠也。
蠶爲龍之精。按：馬質云：「禁原蠶。」注：「天文辰爲馬。」《蠶書》曰：「蠶爲龍精，月值大火，則浴其種。」是蠶與馬同氣。李林甫《月令釋》曰：「先蠶，天駟也。先蠶之神，或以爲苑窳婦人、寓氏公主，或以爲黃帝，或以爲西陵氏，或以爲天師，曆論不一。然蠶爲馬首，其性喜溫惡濕，其浴火月，而再養則傷馬。」此固以馬同出於天駟矣。然天駟可爲蠶祖，而非先蠶者也。蠶，婦人之事。《
史記
》：「黃帝娶西陵氏，始蠶。」漢祀苑窳婦人、寓氏公主，此或有所傳，然其祭祀壇，或少牢，或太牢，或一獻，或三獻，禮必皇后親享北齊，使公卿祀之，非也。其曰龍精
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見《荀子‧賦蠶》。此下當有脫文
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開府儀同三司，謂置府辟吏，儀同三公也
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唐制
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感生帝。《唐‧王仲邱傳》引鄭元注云：「天之五帝遞王，王者必感以興。故夏之正月祭所生於郊，以其祖配之，固以祈穀。」感帝之祀，貞觀用之矣。
廟制，古者天子七廟，虞至周不易之制也。七廟者各異廟，前廟後寢。漢自明帝，遵詔儉約，無起陵寢，藏衣裳於廟。魏立二廟，晉、宋、齊、隋及唐，皆同一廟而異寢。建廟及寢，廟所以象生之有朝，寢所以象生之有寢也。建之觀門之內，不敢遠其親也；位之觀門之左，不忍死其親也。諸侯五廟，謂二昭、二穆與太祖之廟五。鄭氏曰：「太祖，始封之君。王者之後，不爲始封之君廟。」蓋諸侯不敢祖天子，故王之子弟始爲諸侯，不得立出王之廟。後世子孫祖其始封者，而其或有大功德，特命祀其祖先而廟可也，魯有姜原、文王之廟，鄭祖厲王是也。若王者之後，始封之君非有功德，不可爲祖，則祖其先代之上也，宋祖帝乙是也。
大夫三廟，一昭一穆與太祖之廟三。鄭氏曰：「太祖是別子始爵者。雖非別子，始爵者亦然。」鄭志《答趙商》謂：「《王制》：商制，故雖非諸侯之別子，亦得立太祖之廟。周制，別子爲太祖，若非別子之後，雖爲大夫，但立父、祖、曾三廟，隨時而遷，不立始爵者爲太祖也。」然《左氏》曰「大夫有二宗」，荀卿曰「大夫士有常宗」，則大夫有百世不遷之大宗，有五世則遷之小宗，是太祖之廟常不遷也。《祭法》曰：「大夫三廟，考與王考、皇考有廟，顯考、祖考無廟。」太祖正東向之位。劉歆曰：「孫居王父之處，以正昭穆〈父以明察下曰昭，子以敬事上曰穆〉。」則與祖相代，此遷廟之殺也。張純曰：「父子不並坐，而孫從王父。」《決疑要注》曰：「凡昭穆，父南面，故曰昭。昭者，明也。子北面，故曰穆。穆者，順也。」杜佑曰：「太祖於室之中奧西壁下東面，太祖之子南面爲昭次之，昭之北面相對爲穆。」張純曰：「元始中，禘禮父爲昭，南面子爲穆，北面相對爲穆，父子不並坐也。」〈
又，《祭統》曰：「昭穆者，所以別父子遠近、長幼、親疏之序而無亂也。」〉
藏主。《開元禮‧元鑒》曰：「藏主合在何處。」按：《五經異義》云：「藏主於廟西壁中，備水火之災。必在西者，長老之處，地道尊右，鬼神幽陰也。」祭薦。《檀弓》：「有薦新，如朔奠〈謂重新物爲之殷奠〉。」《王制》：「大夫士宗廟之祭，有田則祭，無田則薦。祭二以首月，薦二以仲月。士用特豚；大夫用羔；庶人春薦韭，夏薦麥，秋薦黍，冬薦稻，韭以卵，麥以魚，黍以豚，稻以雁。」高堂隆曰：「天子諸侯月有祭事，其孟月四時之祭也；大夫以上，將之以羔，或加犬而已；士以豚；庶人則惟其時宜，魚雁可也。又，薦新雖在廟，皆不出神主。《五禮精義》曰：『但設神座。』」陳氏曰：「人子之於親，飲食與藥，必先嘗而後進；四時新物，必先獻而後食。寢廟之薦新，亦推其事先之禮，以盡誠敬而已。」宋秦益公檜家廟制。紹興中，命立家廟於私第中門之左。一堂五室，世祖居中，東二昭，西二穆，堂飾以黝堊。神版長一尺，博四寸五分，厚五寸八分，大書某官大夫神座，貯以帛囊，藏以漆函，用神幄歲四享用孟月柔日。其三獻，有司言時享用常器常饌，上仿政和故事，命製祭器賜也。
舞雩台。雩祭，蓋龍見，建巳之月。已乃陽亢之時，陰氣雖達，用女巫舞雩。女，陰也；舞；所以達陽中之陰也。又，吁嗟而禱雨曰雩。
社稷爲社五土之神、稷五穀之長，首種先成，故長。蔡邕曰：其位在中門之右，社主陰，其壝故北向。天子曰大社，諸侯爲百姓立社曰國社，諸侯自爲立社曰侯社，大夫爲民族居百家以上共立一社曰里社。各以所宜木立而表之，大社廣五丈；諸侯半之，蓋方廣二丈五也。皆冒以黃土，其主以石，謂石土類也。其位社東而稷西，王之祭也南面；其服也絺冕；其牲黝，其祭血，取其陰類，樽大罍；其樂應鍾，舞犮舞；其鼓靈鼓。凡皆因其物以致其義，雖庶人亦得祭之，春有祈而秋有報也。稷非土無以生，土非稷無以見生生之效，以其同功均利養人故也。地載萬物，天垂象，取財於地，取法於天，是以尊天而親地，故教報、焉。家主中溜，田主社，示本也
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陳氏《禮書》
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諸侯城郭之制。《典命》云：上公九命，其國家宮室車旗衣服禮儀，皆以命數爲節。」國家，國之所居謂城方也。公之城方九里，宮方九百步；侯伯之城方七里，宮方七百步；子、男之城方三里，宮方三百步。
五土所宜。《鴻烈子》曰：「土地各以類生，故山氣多男，澤氣多女，阻氣多暗，風氣多聾，林氣多癃，木氣多傴，岩下氣多腫，石氣多力，險阻氣多癭，暑氣多夭，寒氣多壽，穀氣多痹，邱氣多狂，衍氣多貪。輕土多利，重土多遲；清水音小，濁水音大；湍水人輕，遲水人重；堅土人剛，弱土人肥；壚土人大，沙土人細；息土人美，耗土人醜。」七水所宜。汾水濛濁而宜麻，濟水通和而宜麥，河水中濁而宜菽，洛水輕利而宜禾，渭水多力而宜黍，漢水重安而宜竹，江水肥仁而宜稻。平土之人慧而宜五穀。《爾雅》曰：「太平之人仁，丹穴之人智，太蒙之人信，空侗之人武。」釋菜。鄭司農云：「古者士相見於君，以雉爲贄；見於師，以菜爲贄。釋即舍也。始入學必含菜，禮先師也。菜，蘋藻之屬，蓋以泮宮有芹藻，猶子事父母有堇苴也。」姓族氏說。┌氏族族族姓┤└氏族族族
《詩》曰：「振振公姓，振振公族。」《書》曰：「錫土姓。」《左氏》衆仲曰「天子建德，因生以賜姓。胙之土而命之氏。諸侯以字爲氏，因以爲族。官有世功，則有官族，邑亦如之。」《周語》曰：「伯禹疏川導滯，鍾水豐物。皇天嘉之，祚以天下，賜姓曰『姒』，氏曰『有夏』〈堯賜禹姓曰姒，封之有夏〉。謂其能以嘉利富生物也。祚四嶽國，命爲侯伯，賜姓曰『姜』，氏曰『有呂』，謂其能爲禹股肱心膂，以養物豐人也。」姓非天子不可以賜，而氏非諸侯不可以命。姓所以繫百姓之正統，氏所以別子孫之旁出，族則氏之所聚而已。古者或氏於國，則齊、魯、秦、吳是也；氏於諡，則文、武、成、宣是也；氏於官，則司馬、司徒是也；氏於爵，則王孫、公孫；氏於字，則孟孫、叔孫；氏於居，則東門、北郭；氏於志，則三烏、五鹿；氏於事，則巫土、匠陶是也。蓋別姓則爲氏，氏則有族。族無不同氏，氏有不同族。故八元、八愷出於高陽氏、高辛氏，而謂之十六族，是氏有不同族也。商氏、條氏、徐氏之類，謂之六族；陶氏、施氏之類，謂之七族，宋氏、華氏，謂之戴族；向氏謂之桓族，是族無不同氏也。
贄禮。帛有衣被之仁，皮有炳蔚之文，故孤執之。羔有跪乳之禮，有羣而不黨之義，故卿執之。進必以時，行必以序，雁也，故大夫執之。交有時，別有倫，被文以相質，死分而不變者，雉也，故士執之。可蓄而不散遷者，騖也，故庶人執之。可畜而不違時者，雞也，故工商執之。
食邑說。秦爵二十級，惟徹侯乃得食縣。其關內侯本無食邑，其加異者，列之關內之邑，食其租稅。
漢初，七大夫以上，皆令食邑。食者除租，每戶一歲更輸錢二百，《貨殖傳》所謂「千戶之君則二十萬」是也。
漢因鄉評取士，謂因人共推之也。如公孫宏以充賦，萬石君以謹孝聞。
漢初，入仕者不限年。如劉向、陳咸以八十爲郎，劉辟疆以八十爲衛尉，公孫宏以八十爲相，趙充國以七十爲將軍，貢禹八十遷御史大夫。
漢集議。漢置大夫，專掌議論，事荀疑似未決，合中朝之士雜議之，自兩府大臣以下至博士議郎，皆得議之，不嫌於卑抗尊也。如呼韓邪單于款塞，卒用郎中侯應之策；朱博得罪，議獄者五十八人；王嘉得罪，議者六十人。故曰：「漢集議，有公天下之心。」漢封侯號。有宰相封侯者，公孫子津是也；有婦人封侯者，蕭何夫人同封讚阝侯、樊噲妻呂須封羌侯是也；以地名封者，平陵、宜春是也；以功封者，冠侯、驃侯是也；以美名封者，博望、博陸是也。
太行山水皆洑流地中，關中諸水皆行流地上。
金銀魚袋。唐高宗給五品上隨身銀魚袋，以防詔命之詐，出內必合之；三品以上金飾袋。垂拱中，都督、刺史始賜魚。中宗景龍中，令特進佩魚。散官佩魚自此始。宋張師正《倦遊録》云：「魚袋者，取事君夙夜匪懈之義。以金爲飾，亦身之華也。」上公桓圭、侯信圭、伯躬圭、鎮圭、冒圭：
公謂二王之侯及王之上公，雙植謂之桓，桓宮室之象，所以安其上也。信當爲身，與躬圭蓋皆象以人形爲彖，但文有粗縟耳，欲其慎行以保身也。鎮圭尺二寸，天子守之，鄭氏曰：「鎮，安也。所以安四方。」以四方鎮山爲飾，崇高敦厚而萬物附焉者山也。冒圭，孔氏曰：「冒，以齊瑞信，方四寸，邪刻之」，然冒之以知諸侯之信僞，猶今之合符也。
子穀璧、男蒲璧：
穀所以養人，蒲爲席以安人，璧皆徑五寸。子男不執圭者，未成國也。蓋桓強立不撓而安上爲任，故公圭彖之。身伸而躬屈，伸者尊足以候外而蔽內，屈者卑足以長人，故侯伯之圭彖之。子不足以長人，而可以養人，故璧彖以穀。男不足以養人而，可以安人，故璧彖以蒲。圭者天之用，璧者天之體，盡其用者必盡其體，得其體未必盡其用，此圭璧所以不全也。
王後駔琮
〈
駔音組
〉
：
「作方玉五寸，上有鼻，以組係之，因名焉。」蓋古者建國，王立朝，後立市，用以爲權也。牙璋，中璋：
《典瑞》曰，「牙璋起兵旅，以治兵守。」鄭司農曰：「牙璋，彖以爲牙。牙齒，兵象，故以牙璋發兵。」又，牙璋中璋皆有鈕牙之飾。賈公彥云：「軍多用牙璋，軍少用中璋。」《白虎通》曰：「璋位南方，南方陽極而陰生。」兵亦陰也，故以兵起爲義，如漢有銅虎符，魏有兵符，以發郡國兵，豈牙、中之類歟？
白琥：
刻虎爲形者，以形成於秋也。琥，禮西方之玉也。以鹽爲虎形者，亦示武之謂也。璦。《說文》曰：「瑗，大孔璧也。」人君上除，陛以相引。環玦：
《荀子》曰：「絕人以玦，反絕以環。」范寧《釋穀梁》曰：君賜之環則還，賜之玦則往。」蓋環之爲物，或施於佩，或施之於帶，反絕佩環則不佩玦。
六幣相合：
行人合六幣，圭以馬，璋以皮，璧以帛，琮以錦，虎以繡，璜以黼，何也？昔太王事狄人以皮幣，繼之以犬馬，終之以珠玉，是珠玉重於犬馬，犬馬重於皮幣，則合圭以馬，合璋以皮，宜矣。繡、黼皆陰功也，繡則五色之全，黼則白黑而已，是繡備於黼也，則合琥以繡，合璜以黼，宜矣。婚禮，納征以束帛，饗贈送者以束錦；聘禮，享君夫人以束帛，覿以束錦；上大夫與下大夫致賓介饔餼皆以束帛，賓介儐之以束錦；食禮，君侑幣小束帛，大夫相食以束錦，是帛宜於錦也，則合璧以佩，合琮以錦，宜矣。
圭，東方也。馬，動物也。璋，南方也。皮，文物，故以文。琥，西方也，萬寶之成，莫備於此，故以繡。璜，北方也，陰陽之辨，莫斷於此，故以黼。此六幣所以合之之意也。皮、馬不上堂，故珪、璋特達於上，然則璧、琮、琥、璜皆非特達者歟？
伏日。《曆忌》釋曰：「伏者何也？金氣伏藏之日也。四時代謝，皆以相生，立春木代水，水生木；立夏火代木，木生火；立冬水代金，金生水；至於立秋，以金代火，金畏於火，故至庚日必伏。庚者，金故也。」臘日。《風俗通》曰：「《禮傳》，夏日嘉平，殷曰清祀，周曰大蠟，漢改曰臘。臘者，獵也。因獵取獸祭先祖也，漢火行衰於戌，故曰臘也。」《漢舊儀》曰：「臘者，報諸神鬼古聖賢有功於民者。」《禮記》：「伊耆氏始爲蠟。蠟者，索也。歲十二月合聚萬物而索享之也。」《周禮》：「祭蠟，則吹《豳》、《頌》，擊土鼓，以息老物。《周禮》節有八節。玉節之制，以玉爲之，以命數爲大小，守邦國者用之。角節用犀角，角在鼻上，是角中之貴，守都鄙者用之。虎節，山多虎者用之，謂晉國之類，以金爲節鑄象焉，必自以其國所多者，於以相別爲信。人節，平地多人者用，謂衛國之類。龍節，澤多龍者用之，謂鄭國之類，皆以金爲之，以英蕩輔之；英蕩，畫函也，以竹爲之而有飾焉，盛節器也，輔之節者，使不損也。旌節，道路用之，道路謂鄉遂大夫也。符節，都鄙用之，都鄙謂公之子弟及卿大夫采地之吏也。管節，以竹爲之，析節竹爲符節，全竹爲管節，如今之竹使符也。其有商者，通之以符節。門關者與市聯事，節可同也。《康誥》曰：越小臣諸節。」《春秋》宋司馬握節以死，司城效節於府人而去，司馬牛致其邑與矽而適齊
〈
珪，守邑土信符
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。則守節不特於邦國都鄙，雖官府小臣亦有之矣。
漢竹使符、銅虎符，各分其半，右留京師，左付郡守，以傳司關。凡所達貨賄者，則以節傳出之，如今移所過文書。凡通達於天下者，必有節，以傳輔之。漢制，門關用傳，作兩行書繒帛上，各持其一，出入合之，豈古之遺制歟？
卷七
喪服小記。別子爲祖，繼別爲宗，繼禰者爲小宗，有五世而遷之宗，宗其繼高祖者也，是故祖遷於上，宗易於下。尊祖故敬宗，所以尊祖禰也。《大傳》曰：「別子爲祖，繼別爲宗，繼禰者爲小宗，有百世不遷之宗，有五世則遷之宗。百世不遷者，別子之後也。宗其繼別子之所自出者，百世不遷者也。宗其繼高祖者，五世則遷者也。」禰
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繼禰
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小宗小宗禰
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繼禰
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小宗小宗小宗禰
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繼禰
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小宗小宗小宗禰
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繼禰
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小宗小宗小宗
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別子繼別爲祖爲宗
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大宗大宗大宗大宗諸侯
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繼世之君
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君君君君君
陳氏《禮書》云：「公子不得禰先君，故爲別子而繼別者，族人宗之爲大宗，遠雖至於絕屬，猶爲之服衰三月。庶子不得祭祖，故諸兄弟宗之爲小宗，以其服服之。大宗遠祖之正體則一而已，小宗高祖之正體，其別有四，則繼禰者兄弟宗之，繼祖者從兄弟宗之，繼曾祖者從祖兄弟宗之，繼高祖者從曾祖兄弟宗之，四世親盡屬絕而不爲宗矣。然言繼別爲宗，又言繼別子之所自出者；言繼禰爲小宗，又言宗其繼高祖者，則繼別子者，子之子也；繼別子之所自出者，即別子也；繼禰者，庶子之子；繼高祖者，五世之孫也。繼禰言其始，繼高祖言其終，繼別言其宗，繼別子之所自出言其祖。《經》言繼別子之所自出，穎達言別子之所由出，然則別子之所由出，即國君也，其可宗乎？」璽。衛宏《漢書舊儀》曰：「璽，白玉，螭虎紐，文曰皇帝行璽、天子信璽，凡六。」又曰：「諸侯王印黃金橐駝紐，文亦曰璽；列侯黃金印龜紐，文曰印，丞相、將軍黃金龜紐，文曰章；中二千石銀印龜紐，文曰章；千石、六百石、四百石銅印鼻紐，文曰印。」孫堅得傳國璽，方圍四寸，上紐盤五龍。然則漢天子之璽，其方不過四寸，諸侯王已下其小可知。
土牛制義：
《月令》：「季冬，命有司出土牛，以送寒氣。」《正義》曰：「出，猶作也。丑爲牛，牛可牽止也。送，猶畢也。其月建醜，又土能克水，持水之陰氣，故時作土牛，以畢送寒氣也。土勝水，故可以勝寒，又且以升陽。」《唐月令》：「季冬出土牛以示農耕之早晚，若立春在十二月望，則策牛人近前，示其農早；立春在十二月晦及正月朔，則策牛人當中，示其農平；立春近正月望，則策牛人近後，示其農晚也。」《後漢‧志》：「季冬作土牛六頭於國都郡縣城外醜地。其牛色以歲之幹色爲首，甲乙木，其色青；丙丁火，其色赤；戊巳土，其色黃；庚辛金，其色白；壬癸水，其色黑。以支色爲身，寅卯木，其色青；巳午火，其色赤；申酉金，其色白；亥子水，其色黑；辰戌、丑未土，其色黃。納音色爲腹，若甲子、乙丑金，其色白；丙寅、丁卯火，其色赤，他皆仿此。以立春日幹色爲角、耳、尾，支色爲脛，納音色爲蹄。設令甲子歲，甲爲木，其色青，則青爲牛耳；子爲水，其色黑，則黑爲身；納音金，其色白，則白爲腹。又若丙寅日立春，丙爲干，其色赤，則赤爲角、耳、尾；寅爲支，其色青，則青爲脛；納音火，其色赤，赤爲蹄。」九州釋義：
袞州。袞，信也。五行星流而爲袞。豫州。豫，舒也。又序也，言陰陽分布，各得其序。荊州。荊，疆也。陽盛物堅，其氣急。冀州。冀，近也。《爾雅》云：「兩河間曰冀。」青州。《元命苞》曰：「虛、危星精流而爲青。」雍州。雍，壅也。《唐地紀》曰：「雍兼得梁州之地，西北位，陽所不及，陰氣壅遏，故取名焉。」益州。益，謂溢也。舒，徐也。揚，輕也。
鍾山：
徐爰曰：「建康北十餘里有鍾山。漢末，金陵尉蔣子文討賊戰亡，靈發於山，因立蔣侯祠，故世號蔣山神。」赤縣：
張衡《靈憲圖》曰：「昆侖東南有赤縣之州，風雨有時，寒暑有節。苟非此土，南則多暑，北則多寒，東則多陰，故聖王不處焉。」《
史記
》鄒衍曰：「中國於天下，八十一分居其一分耳。中國名赤縣。赤縣內自有九州，禹之敘九州是也，不得爲州數，中國外如赤縣州者又有九，乃謂九州也。有裨海環之，如一區中者，乃爲一州也。如是者九，乃有大瀛海環其外，天地之際焉。」三川，河、洛、伊也。
司馬光言行録：有司奏盲日當食。光盲：「食不滿分，或京師不見，皆賀。臣以爲日食四方見而京師獨不見，天意人君爲陰邪所蔽，天下皆知而朝廷獨不知，其爲災當益甚，不當賀。」詔從之，後以爲常。
漢宮中有宣室、武台：召文臣則於宣室，召武臣則於武台。
春夏秋冬釋義。
《禮‧鄉飲酒》云：「春之爲言蠢也，產萬物者聖也。夏之爲言假也，養之、長之假之仁也。秋之爲言愁也，愁之以時察，守義者也。冬之爲言中也，中者藏也。天地嚴凝之氣，始於西南而盛於西北，此天地尊嚴之義氣也；溫厚之氣，始於東北而盛於東南，此天地盛德之仁氣也。」按《地志》：「今衛州城即殷牧野之地，周武王伐紂築也。」又云：「武王至於商郊牧野，乃築此城。」祭說。唐韋彤議曰：「祭非外至，生於心者也。是故聖人等牲牢，布籩豆，昆蟲草木可薦者，莫不咸在，所以享宗廟、交神明而全孝敬也。」遺山嘗與張噥齋論文，見有竊用前人辭意而復加雌黃者。遺山曰：「既盜其物，又傷事主，可乎？」一座爲絕倒
〈
噥齋即張允文先生，蓋遺山戲語也。嘗有詩云：「因君寄謝噥齋老，道我今年二十七。」〉
。作論法。鹿庵云：「語與義體式一般，亦是冒原講證結，但論入作獨句直下，不似義兩句扇對而入，如麻先生《〈漢書〉貫〈五經〉論》最明白得體。」金清漳老人，南宮人，曾撰本縣二閬神廟碑，遺山見之，謂進士張和之有讀得行之語。
光武同馮異遇雨燎衣處，在今南宮東北二十里馮村。內外制。翰林學士所撰者爲內制，中書舍入定撰者爲外制。
金哀宗朝，有親軍殺其子者，法家斷不至死。上曰：「親軍宿衛之人，父子之間，殘忍如此，與常人不同。」竟坐死諭。
徐大卿云：「沼命之體，莫如兩漢，以其體實故也〈餘則何恤〉。」又，大卿等論及子告母事，孟德卿有莊公、文姜之說，徐公主義重於母。
李侍講說：「中和真人在龍廷，時以瞻對無時，恒備物以充咀嚼。時一士人同在邸舍，師每與之分甘。一日，師復求之，彼辭無有，托便旋食焉。師知之，因曰：『沙漠之羊，與中土桑用略同，肉充饑，毛作氈，皮爲裘，角爲柸匜。此人所共知，不憶近來羊尿又可以配餅食也。』聞者爲大笑。彼徐悟其方已甚有愧色。」楊勸農春卿夜讀書，有鼠出，躍書几上，忽投膏罐中。楊子取一方木覆之。隨突以出，環書冊走不輟，作人語曰：「油著油著。」楊笑起曰：「吾避汝。」燕城閣前晌午市合更忙，猝不能過，即擎虛器云：「油著油著。」人即避開，故鼠亦云云。聞者爲笑。
圖克坦侍講說：「右丞相琚，大定末，致仕居鄉中。一日會客間，聞司録嗬喝過門。公即起立，既遠復位。客曰：『丞相何若此。』公曰：『參軍雖微，國家命官也。吾敢不敬？』衆客爲歎息〈丞相字子美，中山人〉。王西溪嘗云：「表章體，臣無居首之理。故今之表式，皆以帝旨冠首。王西溪云：「《元遺山録冊》中云：『東平范尊師庵內見化飯王先生，說渠海州爲吏時，歲貢糟薑糟蟹。海棠出州東入海八百里峽島，島是龍宮地，生海棠作矮樹，花色深紅，大如茶碗面而百葉，香韻殊絕。開時可持一月久，既衰不落而萎。每歲自島中移百本入海州御園，明年再移百本，而以先所種者供御，每花一金簽牌記之，腳花乃得入州官民家，每一花必三葉承之，重九開。』」鹿庵先生爲學士日，命應奉編修輩，取《金實録》內名臣事跡，欲集爲長編，俾士大夫家易於觀録。或問其去取法。曰：「大抵人之功勞，必須具載，如西漢曹參、樊噲傳，此其例也。」又曰：「西漢列傳，是多少好墓志碑銘格佯，學之有余師矣。」既而侍講某多略去其人勳效，鹿庵聞之曰：「某不解此，平日於書多漫讀過去了。」卷八
甲午九月望日，東原五六友人會于孫侯小軒，話及前朝得失之漸。坐客問云︰「金有中原百有餘年，將來國史何如爾？」或曰︰「白唐已降，五代相承，宋受周禪，雖靖康間二帝蒙塵，緣江湖以南，趙氏不絕。金於宋史中，亦猶劉、石、符、姚一載記爾。」衆頗惑焉。僕曰︰「正閏之論，愚雖不敏，試以本末言之。夫耶律氏，自唐以來，世爲名族。延及唐末，朱溫篡唐，四方幅裂，遼太祖阿保機乘時而起，服高麗諸國，并燕、雲已北數千里，改元神册，與朱梁同年即位，〈元年丁卯。〉在位十九年。遼太宗嗣位，〈諱德光，太祖第二子。〉改元天顯。〈元年丙戌，與唐明宗同年即位。〉十一年，河東節度使石敬瑭爲清泰來伐，遣使求救于遼，奉表稱臣，仍以父禮事之。遼太宗赴援以滅後唐，石氏號晉。晉以燕、雲十六州獻于遼太宗，歲貢帛三十萬疋。天福七年，晉高祖殂，出帝嗣位，大臣議奉表稱臣，告哀於遼。景延廣請致書稱孫而不稱臣，與遼抗衡。太宗舉兵南下，會同九年入汴，以出帝爲負義侯，置於黃龍府，石晉遂滅。大同元年，太宗北還，仍以蕭翰留守河南。劉知遠在河東，乘間而發，由太原入汴，自尊爲帝。及乎宋受周禪，有中原一百六十餘年，遼爲北朝，世數如之。雖遼之封域褊於宋，校其兵力，而澶淵之戰，宋幾不守，因而割地連和，歲貢銀、絹二十萬兩、疋，約爲兄弟，仍以世序昭穆。降及晚年，遼爲翁，宋爲孫。至天祚，金朝太祖舉兵西來，平遼克宋，奄有中原三分之二，子孫帝王坐受四方朝貢百有餘年。今以劉、石等比之，予故不可不辨。夫劉淵、石勒，皆晉之臣庶，叛亂國家，以臣代君，縱能盜據一隅，僭至姚泓，終爲晉將劉裕所虜，斬于建康市。返本還元，茲作載記，理當然也。夫完顏氏世爲君長，保有肅慎。至武元時，而天下南北敵國，素非君臣。若依席上所言，金爲載記，未審遼史復如何爾？方遼太祖神册之際，宋太祖未生。遼祖比宋前期五十餘年已即帝位，固難降就五十年之後，包于《宋史》爲載記。其世數相懸，名分顛倒，斷無此法。既遼之世紀，宋不可兼，其金有中原，更難別議。以公論處之，據五代相因，除莊宗入汴復讎伐罪理勢可觀外，朱梁篡逆，甚於窮、新；石晉因遼有國，終爲遼所虜；劉漢自立，父子四年；郭周廢湘陰公而立。以五代之君通作《南史》，內朱梁名分，猶恐未應。遼自唐末，保有北方，又非篡奪，復承晉統，加之世數名位，遠兼五季，與前宋相次而終，言《北史》。宋太祖受周禪，平江南，收西川，白溝迆南悉臣大宋，傳至靖康，當爲《宋史》。金太祖破遼克宋，帝有中原百有餘年，當爲《北史》。自建炎之後，中國非宋所有，宜爲《南宋史》。」或曰︰「歐陽，宋之名臣也，定立五代，不云《南史》，當時想曾熟議，如何今日復作此論？」僕曰︰「歐陽公作史之時，遼方全盛，豈不知梁、晉、漢、周授受之由？故列五代者，欲膺周禪，以尊本朝，勢使而然。至于作《十國世家》，獨稱周、漢之事，可謂難矣。請事斯語，厥有旨哉！愚讀李屏山《詠史詩》詠五代郭周云︰『不負先君持節死，舉朝惟有一韓通。』愚嘗驚哀此詩命意。宋自建隆以來，名臣士大夫論議篇章不爲不多，未嘗有此語。非不能道也，蓋禘之說也，故列五代者良可知。隋季文中子作《元經》，至晉、宋已後，正統在中原。而後大唐南北一統，後至五代，天下擾擾，無由再議。降及今日，時移事改，商確前人隱約之迹，當從公論。」議者又曰︰「金有中原，雖百餘年，宋自建隆于今幾三百年，况乎今年春正月攻陷蔡城，宋有復讎之迹，固可兼金。」愚曰︰「元魏、齊、梁世數已遠，恐諸公不以爲然，請以五代周、漢之事方之。漢隱帝乾祐三年遇弑，太后詔立帝弟武寧軍節度使嗣位。〈名贇，河東節度使劉旻之子。〉後雖廢爲湘陰公，旻亦尋即皇帝位于晉陽。終旻之世，猶稱乾祐。四帝二十九年，至宋太祖興國四年歸宋。依今日所論，旻係劉高祖母弟，在位四年，其子承鈞嗣位，改元天會。五年，郭周已絕。〈郭周三主九年。東漢四主二十九年。〉東漢四主，遠兼郭周，郭亦不當稱周，固當爲閏。宋太祖不曰受周禪，傳至太宗，方承東漢之後。歐陽不合作《五代史》，合作《四代史》，司馬光《通鑑》當列東漢爲世紀，歐陽不宜作《十國世家》。嗚呼！國家正閏，固有定體，不圖今日輕易褒貶，在周則爲正，在金則爲閏，天下公論果如是乎？况蔡城一事，蓋大朝征伐之功。是時宋之邊將專權率意，自撤藩籬，快斯須之忿，昧唇齒之理，自謂愛己而惡佗，延引强兵深入，遵行覆轍。〈徽宗跨海助金破遼之事。〉媒孽後禍，取笑萬世，何復讎之有也？宋自靖康已來，稱臣姪，走玉帛，歲時朝貢，幾于百年。豈期今日私論，遽稱尊大！果使宋廟有靈，必可其議也。泰和間，南宋寒盟，起無名之師，侵漢、唐、鄧、宿、泗。章宗分遣應兵，其淮、漢、川、蜀之間，大爲所破。宋遣臣方信孺等卑辭告和，請叔爲伯，進增歲幣，獻權臣之首，〈韓侂胄、侯師旦也。繪其容，漆其首，函送幽都。〉至于闕下。信孺有《古調》一篇，予能草畧記之︰『大朝君相仁且慈，小麥未熟休王師。姦臣豈足贖民命，既往不咎來不迫。』此詩書於上源驛壁間，舘伴使入朝題奏，上頗哀憐。是時中原連年蝗旱，五穀不登，山東尤甚。章廟自責之心深重，形於歌詠者頗多，每以偃兵爲念，故詔百官議曰︰『朕聞海陵有言，我國家雖受四方朝貢，宋猶假息江左，亦天下兩家邪？故有親征之行。去歲，宋人兵起無名，搖蕩我邊鄙，今已敗衂，哀懇告和。朕思海陵之言，宜如何尔？』時臣下本希上意，故進言曰︰『先于靖康間，宋祚已衰，其游魂餘魄，今雖據江左，正猶昭烈之在蜀，不能紹漢氏之遺統，大可見也。』和議乃定。今日校之此語，乃當時繼好息民之大畧，非後世正閏之定論。」或曰︰「何以知之？」曰︰「夫昭烈之于漢，雖云中山靖王之後，其族屬疏遠，不能紀録世數名位。南宋高宗乃徽宗之子，欽宗之弟，歲月不易以即位，奄有江南，似與昭烈頗異。若以金史專依泰和朝議，特承宋統，或從今日所論，包爲載記，二論俱非至公。」坐客又云︰「遼之有國，僻居燕、雲，法度不一，似難以元魏、北齊爲比。」僕再拜而言曰︰「以此責之，膚淺尤甚。若以居中土者爲正，則劉、石、慕容、符、姚、赫連，所得之土皆五帝三王之舊都也。若以有道者爲正，符秦之量，雄材英畧，信任不疑；朱梁行事，篡奪內亂，不得其死。二者方之，統孰得焉？夫授受相承之理，難以此責，况乎泰和初朝廷先有此論？故選官置院，創修《遼史》，刑期榜狀元張檝預焉。後因南宋獻馘告和，臣下奏言靖康間宋祚已絕，當承宋統，上乃罷修《遼史》。緣此中州士大夫間不知遼、金之興本末各異者。向使泰和間《遼史》蚤成，天下自有定論，何待余言？」坐客愕然曰︰「數百年隱顯之由，何其悉也！問一得三，寔出望外，幸謂言之。」僕因就毫楮録狂斐，以俟憙事者删之，庶備他日史官之採摭云尔。燕山脩端謹記。
鹿菴云︰「古詩句多平字，不能得健。如杜詩《古調》一句七字，有至六字無平者。律則當如樂律和應，否則不成音矣。」○《紀行》 張參議耀卿。
歲丁未夏六月初吉，赴召北上。發自鎮陽，信宿過中山。時積陰不雨，有頃開霽，西望恒山之絶頂，
〈
所謂「神峯」者。
〉
聳拔若青盖然。自餘諸峯，歷歷可数。因顧謂同侶曰︰「吾輩此行，其速返乎！此退之衡山之祥也。」翌日，出保塞，過徐河橋，西望琅山，森若劍㦸，而葱翠可挹。已而由良門、㝎興抵涿郡，東望樓桑蜀先主廟。經良鄉，度瀘溝橋，以達于燕。居旬日而行，北過双塔堡、新店驛，入南口，度居庸関。出関，之北口，則西行經榆林驛、雷家店，及於懷來縣。縣之東有橋，中橫木，而上下皆石。橋之西有居人聚落，而縣郭蕪沒。西過鷄鳴山之陽，有邸店曰平輿，其巔建僧舍焉。循山之西而北，沿桑乾河以上，河有石橋，由橋而西，乃德興府道也。北過一邸，曰定防，水經石梯子至宣德州。復西北行，過沙嶺子口，及宣平縣驛。出得勝口，抵𢬯胡嶺下，有驛曰孛落，自是以北，諸驛皆蒙古部族所分主也，每驛各以主者之名名之。由嶺而上，則東北行，始見毳幕氊車，逐水草畜牧而已，非復中原之風土也。尋過撫州，惟荒城在焉。北入昌州，居民僅百家，中有廨舍，乃國王所建也，亦有倉廪，隸州之塩司。州之東有鹽池，周廣可百里，土人謂之狗泊，以其形似故也。州之北行百餘里，有故壘隱然，連亘山谷。壘南有小廢城，問之居者，云︰「此前朝所築堡障也。」城有戍者之所居。自堡障行四驛，始入沙陀。際陀所及，無塊石寸壤，遠而望之，若岡陵丘阜然，既至則皆積沙也。所宜之木，榆、柳而已，又皆樗散而樷生，其水盡鹹鹵也。凡經六驛而出陀，復西北行一驛，過魚兒泊。泊有二焉，周廣百餘里，中有陸道，達于南北。泊之東涯，有公主離宮之外垣，高丈餘，方廣二里許。中建𥨊殿，夾以二室，背以龜軒，旁列兩廡，前峙眺樓，登之頗快目力。宮之東有民匠雜居，稍成聚落，中有一樓，榜曰迎暉。自泊之西北行四驛，有長城頹址，望之綿延不盡，亦前朝所築之外堡也。自外堡行一十五驛，抵一河，深廣約什滹沱之三，北語云翕陸連，漢言馿駒河也。夾岸多叢柳，其水東注，甚湍猛。居人云︰「中有魚，長可二四尺，春、夏及秋捕之，皆不能得，至冬，可鑿冰而捕也。」瀕河之民，雜以蕃、漢，稍有居室，皆以土冒之，亦頗有種藝，麻、麥而已。河之北有大山曰窟速吾，漢言黑山也。自一舍外望之，黯然若有茂林者，迫而視之，皆蒼石也，蓋常有陰靄之氣覆其上焉。自黑山之陽西南行九驛，復臨一河，深廣加翕陸連三之一，魚之大若水之捕法亦如之。其水始西流，深急不可涉，北語云渾獨剌，漢言兔兒也。遵河而西行一驛，有契丹所築故城，可方三里，背山面水，自是水北流矣。由故城西北行三驛，過畢里紇都，乃弓匠積養之地。又經一驛，過大澤，泊周廣約六七十里，水極澄澈，北語謂吾悞竭腦兒。自泊之南而西，分道入和林。城相去約百餘里。泊之正西有小故城，亦契丹所築也。由城四望，地甚平曠，可百里。外皆有山，山之隂多松林，瀕水則青楊、叢柳而已，中即和林川也。居人多事耕稼，悉引水灌之，間亦有蔬浦。時孟秋下旬，糜、麥皆槁，問之田者，云︰「已三霜矣。」由川之西北行一驛，過馬頭山，居者云︰「上有大馬首，故名之。」自馬頭山之隂轉而復西南行，過忽蘭赤斤，乃奉部曲民匠種蓺之所，有水曰塌米河注之。東北又經一驛，過石堠。石堠在驛道旁，高五尺許，下周四十余步，正方而隅，巍然特立于平地，形甚奇峻，遙望之若大堠然，由是名焉。自堠之西南行三驛，過一河曰唐古，以其源出于西夏故也，其水亦東北流。水之西有峻嶺，嶺之石皆鐵如也。嶺隂多松林，其陽帳殿在焉，乃避夏之所也。迨中秋後始啓行，東由驛道過石堠子，至忽蘭赤斤
〈
山名，以其形似紅耳也。
〉
東北迤邐入陀山，自是且行且止，行不過一舍，止不過信宿，所過無名山大川，不可殫述。至重九日，王師麾下會于大矛帳，灑白馬湩，脩時祀也。其什器皆用禾樺，不以金銀爲飾，尚質也。十月中旬，方至一山崦間避冬，林木甚盛，水皆堅凝，人競積薪儲水，以爲禦寒之計。其服非毳革則不可，食則以羶肉爲常，粒米爲珍。比歲除日，輙遷帳易地，以爲賀正之所。日大晏所部於帳前，自王以下皆衣純白裘，三日後方詣大牙帳致賀，礼也。正月晦，復西南行。二月中旬，至忽蘭赤斤，東行，及馬頭山而止，趂春水飛放故也。四月九日，率麾下復會于大牙帳，洒白馬湩，什器亦如之。每歲惟重九、四月九，凢致祭者再，其餘節則否。自是日始回，復由驛道西南徃避夏所也。大率遇夏則就高寒之地，至冬則趨陽煖、薪水易得之處以避之，過以徃，則今日行而明日留，逐水草、便畜牧而已。此風土之所宜，習俗之大畧也。僕自始至迨歸，遊于王庭者凡十閱月。每遇燕見，必以礼接之，至于供帳、衾褥、衣服、食飲、藥餌，無一不致其曲，則眷顧之誠可知矣。自度衰朽不才，其何以得此哉？原王之意，出於好善忘勢，爲吾夫子之道而設，抑欲以致天下之賢士也。
〈
德輝
〉
何足以當之？後必有賢于隗者至焉。因紀行李之本末，故備誌之。戊申夏六月望日，太原張德輝謹志。
○商司業録到太常諸雜儀禮
《文德殿宿齋儀注差官》等。
《景靈宮行禮儀注差官》等。
《太廟行禮儀注差官》等。
《明堂大禮陞降玉輅儀注》。
《明堂殿行禮儀注》。
《明堂殿星圖》。
《明堂大禮畢紫宸殿稱賀儀注》。
《明堂大禮畢登門肆赦儀注》。
《明堂升陪事并禮饌差官》等。
《明堂降御劄鏁院并奏告事》。
《明堂大禮修築路道圖》。
《明堂大禮笏記》。
《明堂大禮排日祭祀》。
《明堂降御劄修路教車按輅等年代月日》。
《明堂大禮逐次趲那更點》。
《明堂大禮差五使等官年代例》。
《明堂大禮總差官》。
《頭冠法服樣》。
《玉輅圖》。《玉輅件段尺寸》。
〈
及太平車尺寸等。
〉
《逍遙平輦圖》
〈
并尺寸等。
〉
《太常樂圖》。
《祭器圖》。
《黃麾大仗圖》。
《明堂大禮文武官合着服色》等。
《御龍直執從物圖》。
《明堂大禮鼓吹鷄唱警場圖》。
《明堂大禮樂章樂曲》。
《明堂大禮合降指揮》等。
《明堂大禮爲值雨降過生創指揮例》。
《明堂大禮諸雜事例》等。
《明堂大禮祗應并鋪分人數》等。
《熙朝盛典詩》。
《大安輦件段》。
《明堂大禮教象申請事節》。
計三十七册，曰《明堂大禮》。{{YL|景定四年｝｝，藍大正記。
至元三十年
三月二十九日，商琥録。
○《宣和鹵簿圖》。《祀圓丘圖》。《東封太山圖》。
○監修國史例。
忠齋劉承旨說︰「宋朝監修國史，宰相初任者，謂之開局；一月一至院，謂之過局。」至元三十一年
甲午七月初四日，右丞相完澤受開府儀同三司、監修國史、右丞相如故。
○竇儼《水論》。
周世宗南伐，駐蹕臨淮，因覽唐貞元中《泗州大水記》，詔竇儼論其事。儼献文，其畧曰︰「夫水沴所具，厥有二理，一曰數，二曰政。天地有五德，一曰潤，二曰暵，三曰生，四曰成，五曰動。五德者，陰陽之使也；陰陽者，水火之本也。陰陽有常德，故水火有常分。奇偶收半，盈虛有準，謂之通正；羨倍過亢，極無不至，謂之咎徵。二者大期，率有常數。除之主始於淵献，水之行紀於九六，凡千有七百二十有八歲，爲浩浩之會。當是時也，陰布固陽，澍雨天下，百水�注，漲其通川。岸不受餘，則旁吞原隰；科坎平槩，則漂墊方割。雖堯、舜在上，皐、夔佑政，亦不能弭其沴也。過此以還，則係於時政。如其后辟狂妄以自率，權臣昧冒以下專，政不明，賢不章，則苦雨數至，潦水積厚，然陰陽之數也。貞元壬申之水，匪數之期，乃政之感也。德宗之在位也，啓導邪政，狎暱小人，裴延齡專利爲心，陰潛引納；陸贄有其位，棄其言。由是明明上帝，不駿其德，乃降常雨，害于粢盛。百川沸騰，壞民廬舍，固其宜也。王者苟能修五政，崇五禮，禮不瀆，政不紊，則五日一霏微，十日一霢霂，十五日一滂沱，謂之時雨，所以正五運之制節。占象晷刻，無有差爽，則神農之世其驗歟？」世宗嘉之。國初，遷禮部侍郎，依前學士判太常如故。是時祠祝樂章，宗廟謚号，皆儼所定撰，人服該博。儼冲澹寬簡，好賢樂善，平居怡怡如也，未嘗失色於僮僕，優游文翰凡十數年。著《大周正樂》三十卷，詔藏於史閣。其《大周通禮》未及編纂，會儼卒，議者惜之。
○至元貞元年歲六月十三日，《宋太祖實録》抄并校勘無差，時開真定野河，事甚不便。
○《金史》，王文康公定奪。
〈
此王狀元先生時爲丞旨學士。
〉
帝紀九
太祖 太宗
熙宗 海陵庶人
世宗 章宗
衛紹王
〈
《實録》闕。
〉
宣宗
哀宗
〈
《實録》闕。
〉
志書七
天文
〈
五行附。
〉
地理
〈
邊境附。
〉
禮樂
〈
郊祀附。
〉
刑法
食貨
〈
交鈔附。
〉
百官
〈
選舉附。
〉
兵衛
〈
世襲附
〉
列傳
〈
舊《實録》三品已上入傳，今擬人物英偉，勳業可稱，不限品從。
〉
忠義 隱逸
〈
高士附。
〉
儒行 文藝
烈女 方技
逆臣
〈
忽沙虎。
〉
諸王后妃開國功臣在先。
○書示仲謀︰「王相修史事，宜急不宜緩。多半採訪，切恐老人漸無。費用不可惜，當置曆令一人專掌。」Template:*｜以後打算。
「元裕之、蕭公弼奏用銀二千定，今即編修書寫請俸、飲食、紙劄費用。若作準定撰，三五百定都了。」「凡採訪文字，令言者旌賞，隱者有罰。仲謀所宜着心。編修且要二員，直須選擇魏太初、周幹臣。」云云。
「本把合用儒人兼管，不宜用他色目。如他日同修、編修人來，房屋決少，目今便合商議起蓋。蓋下房屋，都在文廟，已後也得用。謂如仲謀兼編修，徒單雲甫受直學士兼同修，李仁卿學士兼同修。胡紹開年小也，宜喚去。比至定俸，且與批支。若家小來更好，都交文廟裏住。史事早成，其他不預史事者在於文廟，自當退去。此明年話也，仲謀宜知之。書寫、典史、雜使，以後必須用。謂文字未集，且定編修二人。若踏逐書寫二名，更佳。雜使亦不可闕，將來院官不要人使喚。」中統二年
示。