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盤古開闢
天地渾沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開闢。陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神於天，聖於地。天日高一丈，盤古日長一丈，如此萬八千歲。天數極高，地數極深，盤古極長，後乃有三皇。數起於一，立於三，成於五，盛於七，處於九。故天去地九萬里（徐整《三五曆紀》）。
木公金母
木公亦云東王父，亦云東王公。蓋青陽之氣，萬神之先也，亦號玉皇。君居於雲房之間，以紫雲為蓋，青雲為城，仙童侍立，玉女散香，真僚仙官皆稟其命焉。昔漢初小兒於道歌曰：「著青裙，入天門。揖金母，拜木公。」時人皆不識，惟張子房知之，乃往拜之曰：「此乃東王公之玉童也。（《太平廣記》）。杞人憂天杞國有人憂天崩墜，身無所寄，廢手寢食。又有憂彼之憂者曉之曰：「天積氣耳，無處無形，奈何而崩墜乎？」其人曰：「天果積氣，日月星宿不當墜也。」曉者曰：「日月星宿，亦積氣中之有光輝者。正復使墜，亦豈能有中傷乎？」（《列子》）張溫問天
吳使張溫來聘，問秦宓曰「天有頭乎？」宓曰：「有之。」溫曰：「在何方？」宓曰：「《詩》云『乃眷西顧』，以此推之，頭在西方。」溫曰：「天有耳乎？」宓曰：「天處高而聽卑。《詩》云『鶴鳴於九皋，聲聞於天。』」溫曰：「天有足乎？」宓曰「《詩》云『天步艱難』，若其無足，何以步之？」曰：「天有姓乎？」宓曰：「姓劉。」「何以然？」曰：「天子姓劉，以此知之」（《蜀志》）。
天門放榜
范公仲淹倅陳州，時郡守母病，召道士奏章。道士秉簡伏壇，終夜不動，試捫其軀則僵矣。五更，手足微動，良久，謂守曰：「夫人壽有六年，所苦勿慮。」守問：「今夕奏章何其久也？」曰：「方出天門，遇放明年進士春榜，觀者駢道，以故稽留。」公問狀元何姓，曰：「姓王，二名下一字黑塗，旁注一字，遠不可辨。」既而郡守母病愈。明春，狀元乃王拱壽，御筆改為拱辰。公始歎道士之通神（《括異志》）。
小兒論日
孔子遊，見小兒問辯，問其何故，一兒曰：「我以日始出去人近，日中時遠。日初出天時如車輪，其中時如盤盂。此不為遠者小而近者大乎？」一兒曰：「日初出，蒼蒼涼涼，及其中時如探湯。此不為近者熱而遠者涼乎？」孔子不能決。兩小兒笑曰：「孰為汝多智乎？」（《列子》）誇父逐日
誇父不量力，欲返日影逐之，於暘穀之際，渴欲得飲。赴河飲，渴不足，將走北，飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，膏肉所浸生鄧林，彌廣數千里（《列子》）。
問日遠近
晉明帝幼兒聰哲，元帝愛之。適長安使來，帝因問之曰：「日與長安孰近？」對曰：「長安近，隻見人從長安來，不聞人從日邊來。」明日宴群臣，又問之。對曰：「日近。」帝失色曰：「何異昨日之言乎？」對曰：「舉頭見日，不見長安。」帝益奇之（《本紀》）。
嫦娥奔月
羿請不死之藥於西王母，嫦娥竊之以奔月，將往，筮之於有黃，有黃占之曰：「翩翩歸妹，獨將西行。逢天晦芒，毋驚毋恐，後且大昌。」嫦娥遂托身於月，是為蟾蜍（張衡《靈憲》）。
玉斧修月
唐太和中，鄭仁本表弟嘗與王秀才遊嵩山，忽迷路，見一人方眠熟，呼之。其人枕襆而坐，曰：「君知月乃七寶合成乎？月勢如丸，其影則日爍。其凹處也，常有八萬三千戶修之，予即其一。」因開襆，有斤鑿數事，玉屑飯兩裹，授二人曰：「分食此，雖不足長生，可一生無疾耳。」乃起與二人別，指一支徑：「但由此，自合官道矣。」言已不見（《酉陽雜俎》）。
梯雲取月
太和中有周生者有道術，中秋夜與客會，月色方瑩，謂坐客曰：「我能梯雲取月，置之懷袂。」因取箸數百條，繩而駕之，曰：「我梯此取月。」俄以手舉衣，懷中出月寸許，光色照爛，寒氣入肌骨（《宜室志》）。
遊廣寒宮
開元中，明皇與申天師道士遊都客，中秋夜遊月中，過一大門，在玉光中見一大宮府，榜日廣寒清虛之府，守門兵衛甚嚴。三人止其下，不得入。天師引明皇躍身起煙霧中，下視玉城嵯峨，若萬頃琉璃之田。仙人、道士、乘雲駕鶴，往來其間。尋步向前，覺翠色冷光，相射目眩，極寒而不可進；下見素娥十餘人，皓衣乘白鸞，笑舞於廣庭大桂樹下，樂音嘈雜清麗。明皇歸，編律音，製《霓裳羽衣舞曲》（《異聞錄》）。
銀橋升月宮
羅公遠，鄂州人。開元中，中秋夜侍玄宗於宮中玩月，公遠奏曰：「陛下莫要至月中看否？」乃取柱杖向空擲之，化為大橋，其色如銀，請玄宗同登。約行數十里，精光奪目，寒氣侵入，遂至大城闕。公遠曰：「此月宮也。」見仙女數百，皆素練寬衣，舞於廣庭。玄宗問曰：「此何曲也？」曰：「霓裳羽衣曲也。」玄宗密記其聲調，遂回，卻顧其橋，隨步而滅。旦召伶官，依其聲作《霓裳羽衣》之曲（《唐逸史》）。
月宮奏樂
玄宗嘗八月望夜與葉法喜同遊月宮，聆月中奏樂，上問曲名。曰：「紫雲曲也。」玄宗素曉音律，默記其聲，歸傳其音，名之曰《霓裳羽衣曲》。月宮還，過潞州，城上俯視，城郭悄然，而月色如晝。法喜因請上以玉笛奏曲。時玉笛在寢殿中，法喜命人取之，旋頃而至。曲奏既竟，復以金錢投城中而還。旬餘，潞州上八月望夜，有天樂臨城，兼獲金錢以進（《集異記》）。
乾祐看月
翟乾祐，唐人，時元洲之南以水精為月，刻瑤為兔。乾祐與十許人玩月，或問月中果何所有，乾祐曰：「隨我手看之，月規半圓，而瓊樓玉宇滿焉」（《拾遺記》）。
熒惑守心
宋景公時熒惑在心，召子韋問焉。子韋曰：「禍當君。雖然，可移於宰相。」公曰：「宰相，所與治國家也。」曰：「移於民。」公曰：「民死，寡人將誰為君？」曰：「可移於歲。」公曰：「歲饑，民餓必死。為人君而殺其民，誰以我為君乎？」子韋曰：「君有至德之言三，天必三賞君，熒惑必徙三舍，行七星，星當一年，君延年二十一矣。」熒惑果徙三舍（《呂氏春秋傳》）。
星孛於辰
昭公十八年，有星孛於大辰，西及漢。申須曰：「彗所以除舊布新也。今除於火，火出必布焉。諸侯其有火災乎？」梓慎曰：「在宋、衛、陳、鄭。」鄭裨灶言於子產曰：「宋、衛、陳、鄭，將同日火。若我用瓘斝玉瓚，鄭必不火。」抄鄭人請用之，子產不可，曰：「天道遠，人道邇，非爾所及也。灶焉知天道？」遂不與，亦不火（《左傳》）。
夜觀星象
劉向晝誦書傳，夜觀星宿，上奏冀消大異，又或勸郭林宗仕。對曰：「吾夜觀乾象，晝察人事，天之所廢不可支。」遂不應。
五星聚奎
竇儀，宋為翰林學士。初，竇毅常於周顯德中謂王徽之曰：「丁卯歲，五星聚於奎。自此，天下文明矣。」至乾德五年三月，五星如連珠，在降婁三次，果符其言（《宋史》）。
乘槎犯牛斗
舊說天河與海通。近世有人居海渚者，年年八月有浮槎去來，不失期。其人有奇誌，立飛閣於槎上，多齎糧，乘槎而去。十餘月，至一處，有城郭狀，屋舍甚嚴，遙望宮中有織婦，見一丈夫牽牛，渚次飲之。牽牛人乃驚問曰：「何由至此？」此人為說來意，並問比是何處。答曰：「君還至蜀都，訪嚴君平則知之。」竟不止岸，因還，如期，後至蜀問君平，曰：「某年某月，有客星犯牽牛宿。」計年月，正是此人到天河時也（張華《博物志》）。漢武帝令張騫使大夏，尋河源，乘槎經月，而至一處，見城郭如官府，室內有一女織，又見一丈夫牽牛飲河。問云：「此是何處！」答曰：「可問嚴君平」（《荊楚歲時記》）。按：張華《博物志》即無張騫之名，而《張騫傳》又無乘槎之說，宗懍作《荊楚歲時記》，未知何所據而雲。
以鵲占風
孝武坐末央前殿，天新雨，東方朔執戟住階傍，屈指獨語。上問之，對曰：「殿後柏樹有鵲立枝上，東向而鳴。」視之，果然，問朔何以知之。對曰：「此以人事知之。風從東方來，鵲尾長，傍風則傾，背風則蹶，必當順風而立，是以知也」（《朔傳》）。
巽二起風
蕭至忠為晉州刺史，欲獵，有樵者於霍山見一長人，俄有虎、兕、鹿、豕、狐、兔，雜駢而至。長人曰：「余九冥使者，奉北帝命，蕭君畋汝輩。若干合鷹死，若干合箭死。」有老麋屈膝求救，使者曰：「東穀嚴四善課，試為求計。」群獸從行，樵者覘之。至深岩，有茅堂，黃冠一人。老麋哀請黃冠曰：「若令滕六降雪，巽二起風，即蕭使君不出矣。」群獸散去。翌日未明，風雪大作竟日，蕭果不出（《幽怪錄》）。
對十八姨
崔元微月夜見青衣女伴，曰楊氏、李氏、陶氏，又緋衣小女曰石醋，報封家十八姨來，言辭泠泠，有林下風，色皆殊絕，芳香襲人。醋曰：「女伴在苑中，每被惡風相撓，常求個八姨相庇處。士每歲旦作一幡，上圖日月五星，立苑東，則免難矣。今歲已過此月，二月一日立之。」其日立幡，東風刮地，折木飛花，而苑中繁花不動，崔乃悟女伴即眾花之精，封家姨乃風神也。後楊氏輩來謝，各裹桃李花數斗，云：「服之可以卻老。某等亦長生。」至元和中，元微猶貌若少年，亦一異也（《傳異記》）。
大王雄風
楚襄王遊於蘭臺之宮，宋玉等侍。有風飄然而至者，王乃被襟當之，曰：「快哉！此風。寡人所與庶人共者耶？」宋玉對曰：「此獨大王之雄風耳，庶人安得而共之？」（《風賦》）雲如赤鳥
哀六年，吳伐陳，楚子救陳。將戰，王有疾。庚寅，卒於城父。是歲有雲如眾，赤鳥夾日以飛三日。楚子使問周太史。周太史曰：「其當王身乎？若禜之，可移於令尹、司馬。」王曰：「除腹心之疾而置諸股肱，何益？不穀不有大過，天其舍諸？有罪受罰，又焉移之？」遂弗禜。
謝仙
大中祥符間，岳州玉真觀為天火所焚，惟留一柱，有「謝仙火」三字，倒書而刻之。慶曆中，有以此字問何仙姑者，輒曰：「謝仙者，雷部中鬼，夫婦皆長三尺，其色如玉，掌行火於世間。」後有聞其說，於道藏中檢之，實有「謝仙」字，由是益以仙姑為真仙矣。
雷斧
世人有得雷斧，雷楔者，雲雷神所墜，多於震雷之下得之，而未嘗親見。元豐中，予居隨州，夏月大雷震，一木折其下，乃得一楔，信如所傳。凡雷斧多以銅鐵為之，楔乃石耳，似斧而無孔（《筆談》）。
雷火
內侍李舜，舉家曾為暴雷所震。其堂之西室，雷火自窗間出，赫然出簷。人以為堂屋已焚，皆出避之；及雷止，其舍宛然。牆壁窗紙皆黔有一木格，其中雜貯諸器，銀鉛者悉熔流在地，漆器曾不焦灼。有一寶刀極堅，鋼就刀室中熔為汁，而室亦儼然。人必謂火當先焚草木，然後流金石；今乃金石皆鑠而草木無一毀者，非入情所測也（《筆談》）。
暈日而成
先儒以為雲薄漏日，日照雨滴則虹生。今以水噀日，自側視之，則暈為虹。然則虹雖天地淫氣，不暈於日不成也。故今雨氣成虹，朝陽射之則在西，夕陽射之則在東（《侯鯖錄》）。
入澗飲水
世傳虹能入溪澗飲水，信然。嘗見夕虹下澗中飲者，兩頭皆垂澗中。使人過澗，隔虹對立，相去數丈之間，如隔綃縠。自西望東，則見立澗之東；向西，則為日光所爍（《筆談》）。
霜瓦成花
宋次道《春明退朝錄》言，天聖中，青州盛冬濃霜，屋瓦皆成百花之狀。此事五代時亦嘗有之。慶曆中，京師集禧觀渠中冰，皆成花果林木。元豐末，予到秀州，人家屋瓦上冰亦成花，每瓦一枝，正如畫家所為折枝。有大花似牡丹、芍藥者，細花如海棠、萱草者，皆有枝葉，無毫髮不具。氣象生下，雖巧筆不能為之，以紙塌之，無異石刻（《筆談》）。
甘露降鬆
熙寧六年冬，建昌軍城北五里，甘露降於進士徐上交別業。鬆上濃厚如酒澤，其味甜香。上交折鬆枝，獻於太守張子方。時有野人賣藥於市，語人曰：「吾嘗客華陰縣，民亦有以甘露降告縣者，縣令因出自按之。有道人笑曰：『譬如人身精液，流通均布六七十年中，若其壽短促，則湧並於未死之前。此木蓋將槁故耳。官人不信，請留我以待明春，此鬆必不復榮也。』縣令如其說，果驗焉」（《漁隱》）。
蜥蜴吐雹
劉居中至嵩山巔，有大蜥蜴數百，皆長三四尺。人以食食之，撫摩其身，滋膩如脂。一日，聚繞水盆旁，各就取水，才入口，即吐雹已，圓結如彈丸，積之於側，俄頃累累滿地。忽震雷一聲起，彈丸皆失去。明日人來言，昨午雨雹大作，乃知蜥蜴所為（《夷堅志》）。
商羊鼓舞
齊有一足之鳥，飛於公朝，下於殿前，舒翅而跳。齊侯遣使訪於孔子。孔子曰：「此鳥名商羊。昔童兒有屈其一足，振訊兩臂而跳，且謠曰：「天將大雨，商羊鼓舞。』今齊有之，其應至，將有水為災」（《家語》）。
祠神何益
齊景公時大旱，乃召群臣而問曰：「天久不雨，民有饑色，寡人欲少賦斂以祠靈山，可乎？」君臣莫對。晏子進曰：「不可，祠無益也。夫靈山固以石為身，草為發。天久不雨，發將焦，身將爇。彼獨不欲雨乎？祠之無益。」景公曰：「吾欲祠河伯，可乎？」晏子曰：「夫河伯以水為國，以魚鱉為民。天久不雨，百川將竭，國民將亡矣。彼獨不用雨乎？祠之無益。」景公曰：「奈何？」曰：「避宮殿暴露，與靈山、河伯共其憂，其幸而雨乎？」 景公乃出野，暴露三日，天果大雨（《晏子春秋》）。
方士養龍
使者甘宗所奏西域事云：方士能神咒者，臨泉禹步吹氣，龍即浮出，長十數丈；更吹，龍輒縮至數寸，君掇取著壺中。或有四五龍，以少水養之。聞有旱處，便齎龍往賣，一龍值數十斤金。發壺中出一龍著潭中，復禹步吹之，長十數丈，須臾而雲雨四集（《抱樸子》）。
檄召五星
魏管輅，字公明，過清河倪太守。時天旱，倪問雨期。輅曰：「今夕當雨，樹山已有少女風，樹間又有陰鳥和鳴，又少男風起，眾鳥亂翔，其應至矣。」倪不之信，輅曰：「十六日壬子，畢星中已有水氣，又作檄召五星，宣布星符，剌下東井，告南箕使召雷公、電父、風伯、雨師。」須臾，風雲並起，玄雲四合，大雨河傾。
馬上行雨
李靖微時，嘗射獵山中，會暮，抵宿一朱門家。夜半，聞叩門甚急，見一婦人，謂靖曰：「此非人世，乃龍宮也。今天符命行雨，二子皆不在，欲奉煩頃刻間，如何？」遂命黃頭被青驄馬，又命取雨器，乃一小瓢。戒曰：「馬躩地嘶鳴，即取瓢中水一滴，滴馬鬃上。此一滴水，乃地上三尺，慎勿多也。」既而電掣雲間，特連下三十餘滴，比夜半，平地水三尺（《玄怪錄》）。
甕盛蛇醫
王彥威鎮汴，夏旱，李杞過汴，因宴。王以旱為言，李醉曰：「欲水甚易爾，可求蛇醫四頭，石甕二枚。每甕實以水，浮二蛇醫，以木蓋密泥之，置於鬧處。甕前後設席燒香，選小兒十歲以下者十餘，令執小青竹，晝夜更擊其甕，不得少輟。」王如其言試之，一日兩夜，雨大注（《酉陽雜俎》）。
龍吸硯水
有僧講經山寺，常有一叟來聽，問其姓氏，曰：「某乃山下潭中龍也。幸歲旱得閑，來此聽法。」僧曰：「公能救旱乎？」曰：「上帝封江湖，有水不得輒用。」僧曰：「此硯中水可用乎？」乃就硯吸水徑去。是夕，雷雨大作，逮曉視之，雨悉黑水（《幕府燕閑》）。
繪拆屋圖
鄭俠見荊公，言青苗之害，不答。久之得監，在京安上門。會大旱，自十一月至於三月，河東、河北、陝西流民大入京師，與城外饑民，市麻糝麥麩為之糜，或掘草根木實以食。俠上疏曰：「今天下憂苦，質妻鬻女，父子不保。拆屋伐桑，爭貨於市。輸官糴米，皇皇不給之狀，繪為一圖。此臣安上門日所見，百不及一。陛下觀臣之圖，行臣之言，十日不雨，乞斬臣以正欺罔之罪。」綠衣言事
朝奉郎杜球言，永熙幸佛寺塔廟禱雨，至天慶三館起居，因駐輦問曰：「天久不雨，奈何？」或對天數，或對至誠，必有應。一綠衣少年越次對曰：「刑政不修故也。」上頷之而行，歸復駐輦，召綠衣者問狀。對曰：「某所守臣犯贓不當死，宰相以嫌卒死之。」翌日，上為罷宰相，天即大雨。綠衣者，寇萊公也（《麈史》）。
區處流民
富公弼知鄆州，自鄆移青，會河朔大水，民流京東，擇所部豐稔者三州，勸民出粟，得十五萬斛，益以官廩，隨所在貯之。得公私廬舍十餘萬間，散處其人，以便薪水山林河渡之利。有可取以為生者，聽流民取之，其主不得禁。凡活五十萬人，募而為兵者又萬餘人。上聞之，即拜禮部詩郎。公曰：「救災，守臣職也。」辭不受。前此救災者，皆聚民城郭中，煮粥食之，致為疾疫。或待次數日不食，得粥皆僵仆。名為救之，而實殺之。自公立法簡便，天下傳以為法（《神道碑》）。
夢黃承事
張忠定公詠在成都府，嘗夜夢謁紫府真君，接語未久，吏忽報請到西門黃兼濟承事，以幅巾道服而趨。真君降階接之，禮頗隆盡，且揖張公坐承事之下，詢顧詳款，似有欽歎之意。公翌旦即遣典客詣西門請黃承事者，戒令具常所衣服來。比至，果如夢中所見。公即以所夢告之，問：「平日有何陰德，蒙真君厚遇如此，且居某之上座耶？」兼濟云：「無他長。惟每歲遇禾麥熟時，以錢三萬緡收糴，至明年禾麥未熟、小民艱食之際，價直不增，升斗亦無高下，在我者初無所損，而小民得濟所急。」公曰：「此承事所以坐某之上也。」令索公裳，二吏掖之，使端受四拜。黃公後裔蕃衍至今，在仕路者比比青紫（《厚德錄》）。
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