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詩之教尚矣，虞廷載賡，君臣之道合；五子有作，兄弟之義章。《關雎》首夫婦之匹，《小弁》全父子之恩，詩之教也遂散於鄉人、采於國史，而被諸歌樂，所以養人心、厚天倫、移風易俗之具，實在於是。後世風變而騷，騷變而選，流雖云遠，而原尚根於是也。魏晉而下，其教遂熄矣。求詩者，類求端序於聲病之末，而本諸三綱、遠之五常者，遂棄弗尋，國史所資，又何采焉？及李唐之盛，士以詩命世者，殆百數家，尚有襲六代之敝者。唯老杜氏慨然起攬千載既墜之緒，陳古諷今，言詩者宗為一代詩史。下洗哇
�，上薄風雅，使海內靡然沒知有《百篇》之旨，議論杜氏之功者，謂不在騷人之下。噫！比世末學，咸知誦少陵之詩矣，而弗求其旨義之所從出，則又徇末失本，與六代之弊同，余為太息者有年。
龍江殷生謁余錢唐次舍，袖出手編目曰《詩史宗要》。觀其編什，首君臣，終朋友，一根極於倫理，表端分節，顯要正訛，或有宗趣，炳然而日星列，沛然而江漢注，挈焉而領張，洞焉而鑰啟。千百五篇之大旨，博而約之於一帙之中。其忠君孝友之至情，紘鳩鶺鴒之餘韻，使習其讀者油然而有感衰。得此，弗覺病懷灑然，若能言吾之所欲言者。後學小子操是，嘉量以廣；品諸作，又何騷、雅之弗近，而聲詩之教不還於古哉？
生重以序請，遂書其卷首如此。生名惟肖，字起岩，汝南人。嘗從遊於余，與海內名士李公孝光、張公天雨、段公天祐為忘年詩友云。
至正十三年
九月十日，在分塘之五柳園亭寫。
本元朝作品在全世界都属于
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