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程敬叔《讀書分年日程》序
九經者，羣聖人之遺書也。書，徒聖人之言也；然聖人之心，必因言而後形。善學者，必得聖人之言，而後得聖人之心，豈有他道哉？故學焉而不得其言，言焉而不得其心，皆非善學者也。惟夫得其言而熟諸口，則言吾言也；而後可以精思，得其心而反諸身，則心吾心也；而後可以力踐古之人學，以玉于聖人之道者，如是而巳耳。始予少時，従臨海方先生學，先生授之子朱子讀書之法，以謂必熟讀精思、而後有以為力行之地。是時志氣精眀，又善强記，積日夜思，竊窺見其端，乃自以為甚足，而不知熟之之妙。及年益玉、聡眀益不逮、强記益落，始悔不用先生之言。今年来金陵，聞敬叔氏賢，日往造之，玉則見其教弟子，壹用朱子法，善之。候其少休，則坐其弟子而与之言，辨析擊難，皆成誦經，傳而能通其指意。於是益大善之，求其所為立教之法，讀之，盖盡裒朱子真氏教人讀書之遺言，而別為莭度，使粗若可用課覈者，區別精詳，具見條理，為法蕳易，補益宏多。於是，益恨吾前日之不知讀書也。因念朱子之學，所以獨能上探堯、舜、禹、湯、文王、孔、孟氏之心，而接程子之緒者，其始也，皆由熟讀精思而得之故。其告君也，以是其誨人也。以是為說，具在苟學焉者：既熟諸口矣，而又精思之；既眀諸心矣，而又力踐之；然後知朱子之所以為學者，不外乎此。而敬叔氏之書，為有功於我，其与少有得而自以為足者，功相大也！
至順三年
冬十月初吉 永嘉 李孝光 序
《讀書分年日程》序
今父兄之愛其子弟，非不知教，要其有成，十不能二三，此豈特子弟與其師之過？為父兄者，自無一定可久之見，曾未讀書明理，遽使之學文。為師者，雖明知其未可，亦欲以文墨自見，不免於阿意曲徇，失序無本，欲速不達。不特文不足以言文，而書無一種精熟，坐失歲月，悔則已老。且始學既差，先入為主，終身䧟於務外，為人而不自知，弊宜然也。
孔子之教序，志道、據德、依仁居遊藝之先。《周禮·大司徒》列六藝居六德六行之後。本末之序，有不可紊者。
今制取士，以德行為首，經術為先，詞章次之，蓋因之也。況今明經一主朱子說，使理學與舉業畢貫于一，以便志道之士。漢唐宋科目所未有也，誠千載學者之大幸，尚不自知而忍紊之邪？嗟夫！今士之讀經，雖知主朱子說，不知讀之固自有法也。讀之無法，故猶不免以語言文字求之，而為程試資也。昔胡文㝎公於程學盛行之時，有不絶如綫之嘆。竊恐此嘆将復見今日也。余不自揆，用敢輯為《讀書分年日程》，與朋友共讀，以救斯弊。蓋一本輔漢卿所粹《朱子讀書法》修之，而先儒之論有禆於此者，亦間取一二焉。嗟夫！欲經之無不治，理之無不明，治道之無不通，制度之無不考，古今之無不知，文詞之無不逹，得諸身心者無不可推而為天下國家用。竊意守是，庶乎本末不遺，而工夫有序，已得不忘而未能日增，玩索精熟而心與理相浹，静存動察而身與道為一，德形于言辭而可法可傳於後，較其所就，豈世俗偏長一曲之學所可同日語哉。
延祐二年
八月鄞 程端禮 書于池之建德學
卷一
〈
日程節目，主朱子教人讀書法六條修。其分年，主朱子寬著期限、緊著課程之說修。
〉
八歲未入學之前
讀《性理字訓》
〈
程逢源增廣者。
〉
日讀《字訓》綱三、五段，此乃朱子以孫芝老能言，作性理絕句百首教之之意，以此代世俗《蒙求》、《千字文》最佳。又以朱子《童子須知》貼壁，於飯後
〈
行飯時
〉，使之記說一段。
自八歲入學以後
讀《小學書》正文
日止讀一書，自幼至長皆然。此朱子苦口教人之語。隨日力、性資，自一二百字，漸增至六七百字。日永年長，可近千字而已。每大段內，必分作細段，每細段，必看讀百遍，倍讀百遍，又通倍讀二三十遍。後凡讀經書仿此。自此說《小學書》，即嚴幼儀。大抵小兒終日讀誦，不惟困其精神，且致其習為悠緩，以待日暮。法當才完遍數，即暫歇少時，復令入學。如此，可免二者之患。
日程：
〈
小學讀經三日，習字演文一日，所分節目，詳見印空眼薄。大學必待做次卷工程，方許學文。
〉
——每夙興，即先自倍讀已讀冊首書，至昨日所讀書一遍。內一日看讀，內一日倍讀。生處、誤處、記號以待夜間補正遍數。其閑日看讀書，為童幼文理未通、誤不自知者設。年十四五以上者，只倍讀，師標起止於日程空眼薄。凡冊首書爛熟，無一句生誤，方是工夫已到。方可他日退在夜間與平日已讀書輪流倍溫，乃得力。如未精熟，遣然退混諸書中，則溫倍漸疏，不得力矣，宜謹之。凡倍讀熟書，逐字逐句，要讀之緩而又緩，思而又思，使理與心浹。朱子所謂精思、所謂虛心涵泳；孔子所謂溫故知新，以異於記問之學者，在乎此也。
——師試倍讀昨日書。
——師授本日正書。假令授讀《大學》正文、《章句》、《或問》，共約六七百字或一千字，須多授一二十行，以備次日或有故及生徒眾不得即授書，可先自讀，免致妨功。先計字數，畫定大段。師記號起止於薄，預令其套端禮所參館閣校勘法，黃勉齋、何北山、王魯齋、張導江及諸先生所點抹《四書》例，及故王魯齋《正始音》等書點定本，點定句讀，圈發假借字音，令而讀子細正過，於內分作細段，隨文義可斷處，多不過十句，少約五六句。大段約千字，分作十段，或十一二段，用朱點記於簿。
〈
《四書》本，惟有梅溪書院新刊《纂疏》字大、少誤、有疏文。可參考《集註》，最便初學讀誦。每行二十字，五十行則千字，細段約四五行則得矣。
〉
還案每細段讀二百遍，內一百遍看讀，內一百遍倍讀。句句字字要分明，不可太快，讀須聲實，如講說然。句盡字重道則句完，不可添虛聲，致句讀不明，且難足遍數。他日信口難舉，須用數珠或記數板子記數。每細段二百遍足，即以墨銷朱點，即換讀如前。盡一日之力，須足六七百字。日永年長，可近一千字。寧謄段數，不可省遍數。仍通大段，倍讀二三十遍，或止通倍讀全章正經並《註》、《或問》，所盡亦可。必待一書畢，然後方換一書，並不得兼讀他書，及省遍數。此以《朱子讀書法》、《小學書》及所訂程董《學則》修。
——師試說昨日已說書。
——師授說平日已讀書。不必多，先說《小學書》，畢；次《大學》，畢；次《論語》。假如說《小學書》，先令每句說通朱子本註，及熊氏解，及熊氏標題。已通，方令依傍所解字訓句意、說正文。字求其訓，註中無者，使簡《韻會》求之，不可杜撰以誤人，寧以俗說粗解卻不妨。既通，說每句大義。又通，說每段大意。即令自反覆，而試覆說果通，乃已，久之，纔覺文義粗通，能自說，即使自看註，沉潛玩索。使來試說，更詰難之，以使之明透。如說《大學》、《論語》，亦先令說註透，然後依傍註意說正文。
——小學習寫字，必於四日內，以一日令影寫智永千文楷字。如童稚初寫者，先以於昂所展千文大字為格，影寫一遍過，卻用智永如錢真字影寫。每字本一紙，影寫十紙。止令影寫，不得惜紙於空處令自寫，以致走樣，寧令翻紙，以空處再影寫。如此影寫千文足後，歇讀書一二月，以全日之力，通影寫一千五百字，添至二千、三千、四千字，以全日之力如此寫一二月乃止。必如此寫，方能他日寫多，運筆如飛，永不走樣。又使自看寫一遍。其所以用千文，用智永楷字，皆有深意，此不暇論，待他年有余力，自為充廣可也。蓋儒者別項工夫多，故習字止如此用筆之法。雙鉤懸腕，讓左側右，虛掌實指，意前筆後。此口訣也。欲考字，看《說文》、《字林》、《六書略》、《切韻指掌圖》、《正始音》、《韻會》等書，以求音義偏傍點畫六書之正。每考三五字或十數字，擇切用之字先考。凡抄書之字，偏傍須依《說文》翻楷之體，骨肉間架氣象用智永，非寫詩帖，不得全用智永也。
——小學不得令日日作詩作對，虛費日力。今世俗之教，十五歲前，不能讀記《九經》正文，皆是此弊。但令習字演文之日，將已說《小學書》作口義，以學演文。每句先逐字訓之，然後通解一句之意，又通結一章之意。相接續作去，明理、演文，一舉兩得。更令記對類單字，使知虛實死活字。更記類首長天永日字，但臨放學時，面屬一對便行，使略知對偶輕重虛實足矣。此正為己為人、務內務外、君子儒小人儒之所由分。此心先入者為主，終此身不可奪，不惟妨工，最是奪志，朱子諄諄言之，切戒！
——隻日之夜，令玩索《大學》。已讀《大學》，字求其訓，句求其義，章求其旨。每一節，十數次涵泳思索，以求其通。又須虛心，以為之本。每正文一節，先考索《章句》明透，然後摭《章句》之旨，以說上正文，每句要說得精確成文。鈔記旨要，又考索《或問》明透，以參《章句》。如遍說性理深奧精微處，不計數看，直要曉得，記得爛熟，乃止。仍參看黃勉齋、真西山《集義》、《通釋》、《講義》，饒雙峯《纂述》、《輯講》、《語錄》，金仁山《大學疏義》、《語孟考證》，何北山、王魯齋、張達善《句讀》，《批抹畫截表》、《註音考》，胡雲峰《四書通證》，趙氏《纂疏》、《集成》、《發明》等書。諸說有異處，標貼以待思問。如引用經史先儒語，及性理、制度、治道、故事相關處，必須檢尋看過。凡玩索一字一句一章，分看合看，要析之極其精，合之無不貫。去了本子，信口分說得出，合說得出，於身心體認得出，方為爛熟。朱子諄諄之訓，“先要熟讀，須是正看背看、左看右看，看得是了，未可便道是，更須反覆玩味”，此之謂也。不必多，《論語》止看得一章二章三章足矣，只要自得。凡先說者，要極其精通，其後未說者，一節易一節，工夫不難矣。只要記得《大學》畢，次《論語》，次《孟子》，次《中庸》。小學止令玩索。小學燈火，起中秋，止端午。或生徒多，參考之書難遍及，則參差雙、隻夜以便之。
——雙日之夜，倍讀凡平日已讀書一遍。倍讀一二卷、或三四卷，隨力所至。記號起止，以待後夜續讀。倍讀熟書，必緩而又緩，思而又思。詳見讀冊首書條。凡溫書，必要倍讀，才放看讀，永無可再倍之日，前功廢矣，切戒！如防誤處，寧以書安於案，疑處正之，再倍讀，倍讀熟書時，必須先倍讀本章正文，畢，以目視本章正文，倍讀盡本章註文。就思玩涵泳本章理趣。
〈
凡倍讀訓詁時，視此字正文。凡倍讀通解時，視此節正文。
〉
此法不惟得所以釋此章之深意，且免經文註文混記無別之患。如倍讀忘處，急用遍數補之。凡已讀書，一一整放在案，周而復始，以日程並書目揭之於壁。夏夜浴後，露坐無燈，自可倍讀。
——隨雙、隻日之夜，附讀看玩索性理書。
〈
性理畢，次治道，次制度。
〉
如大學失時失序，當補《小學書》者，先讀《小學書》數段，仍詳看解，字字句句，自要說得通透，乃止。《小學書》畢，讀程氏《增廣字訓綱》
〈
此書銓定性理，語約而義備，如醫家脈訣，最便初學。
〉
。次看《北溪字義》、《續字義》，次讀《太極圖》、《通書》、《西銘》，並看朱子解，及有何北山《發揮》，次讀《近思錄》
〈
看葉氏解。
〉、《續近思錄》
〈
蔡氏編，見《性理群書》。
〉，次看《讀書記》、《大學衍義》、《程子遺書》、《外書》、《經說》、《文集》、《周子文集》、張子《正蒙》、《朱子大全集》、《語類》等書。或看或讀，必詳玩潛思，以求透徹融會，切己體察，以求自得性理緊切。書目通載於此，讀看者自循輕重先後之序。有合記者，仍分類節鈔。若治道，亦見西山《讀書記》、《大學衍義》。
——以前日程，依序分日，定其節目，寫作空眼，刊定印板，使生徒每人各置一簿，以憑用工。次日早，於師前試驗，親筆勾銷。師復親標所授起止於簿。庶日有常守，心力整暇，積日而月，積月而歲，師生兩盡，皆可自見。施之學校公教，尤便有司鉤鈐考察，小學讀經、習字、演文，必須分日。讀經必用三日，習字演文止用一日。本末欲以此間讀書之日，緣小學習字、習演、口義、小文詞，欲使其學開筆路，有不可後者故也。
〈
假如小學簿紙百張，以七十五張印讀書日程，以二十五張印習字演文日程，可用二百日。
〉
至如大學，惟印讀經日程。待《四書》本經傳註既畢，作次卷工程時，方印分日讀看史日程。畢，印分日讀看文日程。畢，印分日作文日程。其先後次序，分日輕重，決不可紊。人若依法讀得十余個簿，則為大儒也，孰禦？他年亦須自填以自檢束，則歲月不虛擲矣。今將已刊定空眼式連於次卷，學者誠能刊印，置簿日填，功效自見也。
《小學書》畢。
次讀《大學》經傳正文。
——讀書、倍溫書、說書，習字、演文，如前法。
次讀《論語》正文。
次讀《孟子》正文。
次讀《中庸》正文。
次讀《孝經刊誤》。
——讀書、倍溫書、說書，習字、演文，並如前法。
次讀《易》正文。
六經正義依程子、朱子、胡氏、蔡氏句讀，參廖氏及古註、陸氏《音義》、賈氏《音辯》、牟氏《音考》。
——讀書、倍溫書、說書，習字、演文，如前法。
次讀《書》正文。
次讀《詩》正文。
次讀《儀禮》並《禮記》正文。
次讀《周禮》正文。
次讀《春秋》經並《三傳》正文。
前自八歲，約用六七年之功，則十五歲前，《小學書》、《四書》諸經正文，可以盡畢。既每細段看讀百遍，倍讀百遍，又通倍大段，早倍溫冊首書，夜以序通倍溫已讀書，守此，決無不熟之理。
十五歲志學以後
自十五志學之年，即當尚志。為學以道為志，為人以聖為志。自此依朱子法讀《四書註》。或十五歲前用工失時失序者，止從此起，便讀《大學章句》、《或問》，仍兼補《小學書》。讀《大學章句》、《或問》：
——讀書、倍溫書，所讀字數分段，看讀百遍，倍讀百遍，並如前法。
——夜間玩索倍讀已讀書，玩索讀看性理書，並如前法。
必確守《朱子讀書法》六條：
居敬持志、循序漸進、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力。
必以身任道，靜存動察，敬義夾持，知行並進，始可言學。不然，則不誠無物，雖勤無益也。朱子諭學者曰：“學者書不記，熟讀可記，義不精，細思可精。惟有誌不立，真是無著力處。只如今人，貪利祿而不貪道義，要作貴人而不要作好人，皆是誌不立之病。直須反覆思量，究其病痛起處，勇猛奮躍，不復作此等人，一躍躍出，見得聖賢千言萬語，都無一字不是實語，方始立得此誌。就此積累工夫，迤邐向上去，大有事在，諸君勉旃，不是小事。”又如程子《四箴》，朱子《敬齋箴》、西山《夜氣箴》，當熟玩體察外，有天台南塘陳先生名栢字茂卿《夙興夜寐箴》曰：“雞鳴而寤，思慮漸馳，盍於其間，淡以整之。或省舊愆，或紬新得，次第條理，瞭然默識。本既立矣，昧爽乃興，盥櫛衣冠，端坐斂形。提掇此心，皓如出日，嚴肅整齊，虛明靜一。乃啟方冊，對越聖賢，夫子在坐，顏曾後先。聖師所言，親切敬聽，弟子問辯，反復參訂。事至斯應，則驗子為，明令赫然，常目在之。事應既已，我則如故，方寸湛然，凝神息慮。動靜循環，惟心是監，靜存動察，勿二勿三。讀書之余，間以遊泳，發舒精神，體養情性。日暮人倦，昏氣易乘，齋莊正齊，振撥精明。夜久斯寢，齊手斂足，不作思維，心神歸宿。養以夜氣，貞則復元，念茲在茲，日夕乾乾！”昔金華魯齋王先生
〈
名栢，字會之。
〉
以為此箴甚切，得受用，以教上蔡書院諸生，使之人寫一本，置坐右。又云：“養以夜氣，足以證西山之誤。”
《大學章句》、《或問》畢。
次讀《論語集註》。
次讀《孟子集註》。
次讀《中庸章句》、《或問》。
次抄讀《論語或問》之合於《集註》者。
次抄讀《孟子或問》之合於《集註》者。
次讀本經。
治《周易》：抄法，一依《古易》十二篇。勿抄《彖傳》、《象傳》附每段經文之後。先手抄四聖經傳正文，依《古易》讀之。別用紙依次抄每段正文。次低正文一字，節抄所兼用古註疏。次低正文二字，附節抄陸氏《音義》。次節抄胡庭芳所附朱子《語錄》、《文集》，何北山《啟蒙》、《系辭發揮》，朱子孫鑒所集《易遺說》，去其重者。次低正文二字，節抄董氏所附程子《語錄》、《文集》。次低正文三字，節抄胡庭芳所纂朱子解及胡雲峰《易通》及諸說精確而有裨朱子《本義》者。其正文分段，以朱子《本義》為主。每段正文既抄諸說，仍空余紙，使可續抄。其讀《易》綱領、及先儒諸圖及說，抄於卷首。圖在《啟蒙》者，不可移。讀法，其朱子《本義》、程子《傳》所節古註疏，並依讀《四書》例，盡填讀經空眼簿如前法。須令先讀《五贊》、《啟蒙》及《發揮》；次《本義》，畢；然後讀程子《傳》，畢；然後讀所節古註疏。其所附抄，亦玩讀其所當讀者，餘止熟看參考。其程子《傳》、古註疏與朱子《本義》訓詁，指義同異，以玩索精熟為度。異者以異色筆批抹。每卦作一冊。
治《尚書》：抄法，先手抄全篇正文讀之。別用紙抄正文一段。次低每段正文一字，抄所主蔡氏《傳》。次低正文一字，節抄所兼用古註疏。次低正文二字，附節抄陸氏《音義》。次低正文二字，節抄朱子《語錄》、《文集》之及此段者。次低正文三字，節抄金氏《表註》、董氏所纂諸儒之說，及諸說精確而有裨蔡氏《傳》者。其正文分段，以蔡氏《傳》為主。每段正文，既抄諸說，仍空余紙，使可續抄。其《書序》及朱子所辯，附抄每篇之末。其讀《書》綱領及先儒諸圖，抄於首卷。讀法，其蔡氏《傳》及所節古註疏，並依讀《四書》例，盡填讀經空眼簿如前法。其所附抄，亦玩讀其所當讀者，餘止熟看參考。須令先讀蔡氏《傳》，畢；然後讀古註疏。其古註疏與蔡氏《傳》訓詁，指義同異，以玩索精熟為度。異者以異色筆批抹。每篇作一冊。
治《詩》：抄法，先手抄《詩》全篇正文讀之。別用紙抄《詩》正文一章，音義協音，並依朱子。次低正文一字，抄所主朱子《傳》。次低正文一字，節抄所兼用古註疏。次低正文二字，附節抄陸氏《音義》。次低正文二字，節抄朱子《語錄》、《文集》之及此章者。次低正文三字，節抄輔氏《童子問》，及魯齋王氏《詩疑辯》，及諸說精確而有裨朱子《傳》者。每段正文，既抄諸說，仍空余紙，使可續抄。其《詩小序》及朱子所辯，附抄每篇之末。其讀《詩》綱領及先儒諸圖，抄於首卷。讀法，其朱子《傳》及所節古註疏，並依讀《四書》例，盡填讀經空眼薄如前法。其所附抄，亦玩讀其所當讀者，餘止熟看參考。須令先讀朱子《傳》，畢；然後讀古註疏。其古註疏及朱子《傳》訓詁，指義同異，以玩索精熟為度。異者以異色筆批抹。每篇作一冊。
治《禮記》：抄法，先手抄每篇正文讀之。別用紙抄正文一段。次低正文一字，節抄所用古註。次低正文一字，節抄疏。次低正文一字，附節抄陸氏《音義》。次低正文一宇，節抄朱子《儀禮經傳通解》之相關者。次節抄朱子《語錄》、《文集》之及此段者。次低正文二字，節抄黃氏《日抄》、陳氏櫟《詳解》、衛氏《集解》精確而有裨正經古註疏者。其正文分段，以古註為主。每段正文，既抄諸說，仍空余紙，使可續抄。蓋治禮必先讀《儀禮》經。其讀《禮記》綱領及先儒諸圖及楊氏《儀禮圖》，抄於首卷。讀法，其所節古註並疏，依讀《四書》例，盡填讀經空眼薄如前法。其所附抄，亦玩讀其所當讀者，餘止熟看參考。其古註疏之所以合於經與否，以玩索精熟為度。其未合者，以異色筆批抹。每篇作一冊或二三冊。
治《春秋》：抄法，先手抄正經，每一年作一段讀之。讀全經畢，別用紙抄當年經文一段。次低經文一字，節抄所節用《三傳》、胡氏《傳》諸說之合於經之本義者。次低經文一字，節抄《三傳》、胡氏《傳》諸說之未合者。次低經文二字，附節抄陸氏《音義》。次低經文二字，抄程端學所著《辯疑》、《或問》。凡諸說之有裨正經、《三傳》、胡氏《傳》者，已詳見成書。每段正文，既抄諸說，仍空余紙，使可續抄。其讀《春秋》綱領及先儒諸圖，抄於首卷。讀法，凡所節《三傳》、胡氏《傳》，並依讀《四書》例，盡填讀經空眼薄如前法。其所附抄，亦玩讀其所當讀者，餘止熟看參考。其《三傳》、胡氏之所以合於經與否，以玩索精熟為度。其未合者，以異色筆批抹。每年作一卷，每公作一冊或二三冊。
前自十五歲，讀《四書》、經註、《或問》、本經傳註、性理諸書。確守讀書法六條約用三四年之功，晝夜專治，無非為己之實學，而不以一毫計功謀利之心亂之，則敬義立，而存養省察之功密，學者終身之大本植矣。
卷二
《四書》、本經既明之後，自此日看史，仍五日內專分二日倍溫玩索《四書》、經、註、《或問》。本經傳註，倍溫諸經正文，夜間讀看玩索溫看性理書，並如前法。為學之法，自合接續明經。今以其學文不可過遲，遂次讀史，次讀韓文，次讀《離騷》，次學作文，然後以序明諸經，覽音詳焉。
看《通鑑》：
看《通鑑》及參《綱目》。兩漢以上，參看《史記》、《漢書》，唐參《唐書》、范氏《唐鑒》。看取一卷或半卷，隨宜增減。
〈
《四書》既明，胸中已有權度，自此何書不可看？
〉
雖不必如讀經之遍數，亦虛心反復熟看。至於一事之始末，一人之姓名、爵裏、謚號、世系，皆當於細考求強記。又須分項詳看。如當時君臣心德之明暗，治道之得失，紀綱之修廢，制度之因革，國本之虛實，天命人心之離合，君子小人之進退，刑賞之當濫，國用之奢儉，稅斂之輕重，兵力之強弱，外戚宦官之崇抑，民生之休或，風俗之厚薄，外夷之叛服，如此等類，以項目寫貼眼前，以備逐項思玩當時之得失。如當日所讀項目無者，亦須通照前後思之，如我親立其朝，身任其事，每事以我得於《四書》者照之，思其得失，合如何論斷，合如何區處。有所得與合記者，用冊隨抄。然後參諸儒論斷、管見、《綱目》、《凡例》，尹氏《發明》、金仁山《通鑑前編》、胡庭芳《古今通要》之類，以驗學識之淺深。不可先看他人議論，如矮人看場無益。然亦不可先立主意，不虛心也。諸儒好議論亦須記。仍看《通鑑》釋文，正其音讀。看畢，又通三五日前者看一遍。
——分日倍溫玩索《四書》、經註、《或問》、本經傳註及諸經正文，夜間讀看玩索溫看性理書，並如前法。
《通鑒》畢。
次讀韓文：
讀韓文，文法，原於孟子經史，但韓文成幅尺間架耳。先抄讀西山《文章正宗》內韓文議論敘事兩休華實兼者七十余篇，要認此兩休分明後，最得力。正以朱子《考異》，表以所廣謝疊山批點。
〈
篇法、章法、句法、字法備見。
〉
自熟讀一篇或兩篇，亦須百遍成誦，緣一生靠此為作文骨子故也。既讀之後，須反復詳看。每篇先者主意，以識一篇之綱領；次看其敘述裨揚、輕重、運意、轉換、演證、開闔、關鍵、首腹、結末、詳略、淺深，次序。既於大段中看篇法，又於大段中分小段看章法，又於章法中看句法，句法中看字法，則作者之心，不能逃矣。譬之於樹，通看則由根至表，榦生枝，枝生華葉，大小次第相生而為樹。又折一榦一枝看，則又皆各自有枝榦華葉，猶一樹然，未嘗毫髪雜亂，此可以識文法矣。看他文皆當如此看，久之自會得法。今日學文能如此看，則他日作文能如此作，亦自能如此改矣。然又當知有法而無法，無法而有法，有法者，篇篇皆有法也；無法者，篇篇法各不同也。所以然者，如化工賦物，皆自然而然，非區區模擬所致。有意於為文，已落第二義。在我經史熟，析理精，有學有識有才，又能集義以養氣，是皆有以為文章之根本矣。不作則已，作則沛然矣。第以欲求其言語之工，不得不如此讀看耳，非曰止步驟此而能作文也。果能如此工程讀書，將見突過退之，何止肩之而已！且如朱子《或問》及集中文字，皆是用歐曾法，試看歐曾，曾有朱子議論否？此非妄言。若能如此讀書，則是學天下第一等學，作天下第一等文，為天下第一等人。在我而已，未易與俗子言也。自此看他文，欲識文體有許多樣耳。此至末事，一看足矣，不必讀也。其學作文次第，詳見於後。
——六日內分三日倍溫玩索《四書》，經註，《或問》、本經傳註、諸經正文及溫看史，夜間讀看玩索溫看性理書，如前法。
韓文畢。
次讀《楚辭》
讀《楚辭》，正以朱子《集註》，詳其音讀訓義，須令成誦，緣靠此作古賦骨子故也。自此他賦止看不必讀也。其學賦次第詳見於後。
——分日倍溫玩索《四書》、經註、《或問》、本經傳註、諸經正文，溫看史，夜間讀看玩溫性理書，如前法。性理畢，次考制度。制度書多兼治道，有不可分者，詳見諸經註疏、諸史誌書、《通典》、《續通典》、《文獻通考》、鄭夾漈《通誌略》、甄氏《五經算術》、《玉海》、《山堂考索》、《尚書中星閏法詳說》、林勛《本政書》，朱子《井田譜》、夏氏《井田譜》、蘇氏《地理指掌圖》、程氏《禹貢圖》、酈道元《水經註》、張主一《地理沿革》、《漢官考職源》、陸農師《禮書》、《禮圖》、陳祥道《禮書》、陳旸《樂書》、蔡氏《律呂新書》及《辯證律準》、《禋典郊廟奉祀禮文》、呂氏《兩漢菁華》、唐氏《漢精義》、《唐精義》、陳氏《漢博議》、《唐律註疏》、《宋刑統》、《大元通制》、《成憲綱要》、《說文》、《五音韻譜》、《字林》、《五經文字》、《九經字樣》、戴氏《六書考》、王氏《正始音》、陸氏《音義》、牟氏《音考》、賈氏《群經音辯》、丁度《集韻》，司馬公《類篇》、《切韻指掌圖》，吳氏《詩補音》及《韻補》、《四聲等子》、楊氏《韻譜》。先擇制度之大者，如律歷、禮樂、兵刑、天文、地理、官職、賦役、郊祀，井田，學校、貢舉等，分類如《山堂寺索》所載歷代沿革，考核本末得失之後，斷以朱子之意，及後世大儒議論，如朱子《經濟文衡》、呂成公《制度詳說》。每事類抄，仍留余紙，使可續添，又自為之著論。此皆學者所當窮格之事。以夫子之聖，猶必問禮問樂而後能知，豈可委之以為名物度數之細而略之！平日誠能沉潛參伍，以求其故，一旦在朝，庶免禮官不識禮、樂官不識樂之誚，而和胡、阮、李、范、馬、劉、楊不能相一之論可決，禘祫廟制可自我而定如韓子、朱子矣，豈特可仿源流。至論及呂成公、錢學士百段錦，作成策段，為舉業資而已。
《通鑑》、韓文、《楚辭》既看既讀之後，約纔二十歲，或二十一二歲，仍以每日早飯前循環倍溫玩索《四書》、經註、《或問》、本經傳註、諸經正文，溫看史，溫讀韓文、《楚辭》之外，以二三年之工，專力學文。既有學識，又知文體，何文不可作？
學作文：
學文之法，讀韓文法已見前。既知篇法、章法、句法、字法之正體矣，然後更看全集
〈
有謝疊山批點。
〉，及選看歐陽公
〈
有陳同父選者佳
〉、曾南豐
〈
《類藁》
〉、王臨川三家文體，然後知展開間架之法。緣此三家，俱是步驟。韓文明暢平實，學之則文體純一，庶可望其成一大家數文字。
〈
歐、曾比韓更開闔分明，運意縝密，易學而耐點檢。然其句法則漸不若韓之古。朱子學之，句又長矣，真西山雖亦主於明理，句法還短，不可不知。
〉
他如柳子厚文
〈
先看西山所選敘事議論，次看全集。
〉、蘇明允文，皆不可不看。其余諸家之文，不須雜看。此是自韓學下來漸要展開之法，看此要識文體之佳耳。其短於理處極多，亦可以為理不明，而不幸能文之戒。如欲敘事雄深雅健，可以當史筆之任，當直學《史記》、《西漢書》。先讀真西山《文章正宗》，及湯東澗所選者，然後熟看班、馬全史。此乃作紀載垂世之文，不可不學。後生學文，先能展開滂沛，後欲收斂簡古甚易。若一下便學簡古，後欲展開作大篇，難矣。若未忘場屋，欲學策，以我平日得於《四書》者為本，更守平日所學文法，更略看漢唐策、陸宣公奏議、朱子封事書疏、宋名臣奏議、范文正公、王臨川、蘇東坡萬言書、策略、策別等，學陳利害則得矣。況性理、治道、制度三者已下工夫，亦不患於無以答所問矣。雖今日時務得失，亦須詳究。欲學經問，直以《大學》、《中庸或問》為法，平日既讀《四書註》，及讀看性理文字，又不患於無本矣。欲學經義，亦仿《或問》文體，用朱子《貢舉私議》之說，接《貢舉私議》雲“令應舉人各占兩家以上”，“將來答意，則以本說為主，而旁通他說以辯其是非，則洽經者不敢妄牽己意，而必有據依矣。”又雲“使治經者必守家法，命題者必依章句，答義者必通貢經文，條舉眾說，而斷以己意，當更寫卷之式，明著問目之文，而疏其上下文，通約三十字以上，次列所治之說，而論其意，次又旁引他說，而以己意反復辯析，以求至當之歸。但令直論聖賢本意，與其施用之實，不必如今日分段破題。對偶敷衍之體，每道只限五六百字以上。至於舊例經義，禁引史傳，乃王氏末流之弊，皆當有以正之。”此《私議》之說也。竊謂今之試中經義，既用張庭堅體，亦不得不略仿之也。考試者是亦不思之甚也。張庭堅體已具冒原講證結，特未如宋末所謂文妖經賊之弊耳，致使累舉所取程文，未嘗有一篇能盡依今制，明舉所主所用所兼用之說者。此皆考官不能推明設科初意，預防末流輕淺虛衍之弊，致使舉舉相承，以中為式。今日鄉試經義，欲如初舉方希願《禮記》義者，不可得矣。科制明白，不拘格律，蓋欲學者直寫胸中所學耳，奈何陰用冒原講證結格律，死守而不變？安得上務實學，得實材為國家用，而為科目增重哉！因著私論於此，以待能陳於上者取焉。如自朝廷議修學校教法，以輔賓興之制，則此弊息矣。假如《書》義仿張體，以蔡《傳》之說為終篇主意，如論破然。如《傳》辭已精緊而括盡題意，則就用之為起；或略而泠，則以其意自做，次略衍開；次入題發明以結之；次原題題下再提起前綱主意，歷提上下經文而歸重此題；次反覆敷演，或正演，或反演，或正引事證，或反引事證，繳歸主意；次結，或入講腹提問逐節所主之說，所以釋此章之意，
〈
如孔穎達疏文釋註之體。
〉
逐節發明其說，援引以證之，繳歸主意，後節如前，又總論以結之。如《易》，又旁通所主，次一家說，又發明其異者而論斷之，又握引以證之結之，次兼用註疏，論其得失而斷之證之結之。平日既熟讀經傳，又不患於無本矣，此亦姑言其大略耳，在作者自有活法，直寫平日所得經旨，無不可者。元設料條制，既雲作義不拘格律，則自可依《貢舉私議》法，此則最妙。如不得已，用張庭堅體，亦須守傳註，議論確實，不鑿不浮可也。欲學古賦，讀《離騷》已見前，更看讀《楚辭》後語，並韓、柳所作句法韻度，則已得之。欲得著題命意間架，辭語縝密而有議論，為科舉用，則當擇《文選》中漢、魏諸賦、《七發》及《晉問》熟看。大率近世文章視古漸弱，其運意則縝密於前，但於《文選》、《文粹》、《文鑒》觀之便見。欲學古體制、誥、章、表，讀《文章正宗辭命類》，及選看王臨川、曾南豐、蘇東坡、汪龍溪、周平園《宏辭總類》等體。四六章表以王臨川、鄧潤甫、曾南豐、蘇求坡、汪龍溪、周平園、陸放翁、劉後村及《宏辭總類》為式。其四六表體，今縱未能盡見諸家全集，選抄亦須得舊本翰苑新書觀之，則見諸家之體，且並得其編定事料，為用作科舉文字之法。
〈
用西山法。
〉
讀看近經問文字九日，作一日。
讀看近經義文字九日，作一日。
讀看古賦九日，作一日。
讀看策九日，作一日。
作他文皆然。文體既熟，旋增作文日數。大抵作文辦料識格，在於平日。
〈
此用剡源戴氏法。
〉
及作文之日，得題即放膽，
〈
此用疊山謝氏法。
〉
立定主意，便布置間架，以平日所見，一筆掃就，卻旋改可也。如此則筆力不餒。作文以主意為將軍，轉換開闔，如行軍之必由將軍號令。句則其裨將，字則其兵卒，事料則其器械。當使兵隨將轉，所以東坡答江陰葛延之萬里徒步至儋耳求作文秘訣曰：“意而已。作文事料，散在經史子集，惟意足以攝之。”正此之謂。如通篇主意間架未定，臨期逐旋摹擬，用盡心力，不成文矣。切戒！
——仍以每日早飯前倍溫《四書》經註、《或問》、本經傳註、諸經正文，溫史。夜間考索制度書，溫看性理書，如前法。
專以二三年工學文之後，纔二十二三歲，或二十四五歲，自此可以應舉矣。三場既成，卻旋明余經，及作古文。余經合讀合看諸書，已見於前。竊謂明《四書》本經，心用朱子讀法，必專用三年之功，夜止兼看性理書，並不得雜以他書，必以讀經空眼簿日填以自程。看史及學文，必在三年之外，所作經義，必盡依科制條舉所主所用所兼用之說而推明之。又必擇友舉行藍田呂氏《鄉約》之目，使德業相勸，過失相規，則學者平日皆知孰尚行實，惟恐得罪於多評，則讀書不為空言，而士習厚矣。必若此，然後可以仰稱科制經明行修，鄉黨稱其考弟，朋友服其信義之實，庶乎其賢材盛而治教興也，豈曰小補。古者大司徒以鄉三物救萬民而賓興之，未有不教而可以賓興者。方今聖朝科制明經，一主程、朱之說，使經術、理學，舉業三者合一，以開誌道之士，此誠今日學者之大幸，豈漢、唐、宋科目所能企其萬一。第因方今學校教法未立，不過隨其師之所知所能，以之為教為學。凡讀書才挾冊開卷，已準擬作程文，用則是未明道已計功，未正誼已謀利，其始不過因循茍且，失先後本末之宜而已，豈知此實儒之君子小人所由以分，其有害士習，乃如此之大。嗚呼！先賢教人格言大訓，何乃置之無用之地哉！敢私著於此，以待職教養者取焉。
右分年日程，一用朱子之意修之。如此讀書、學文皆辦，纔二十二三歲，或二十四五歲。若緊著課程，又未必至此時也。雖前所雲失時失序者，不過更增二三年耳，大抵亦在三十歲前皆辦也。世之欲速好徑，失先後本末之序，雖曰讀書作文而白首無成者，可以觀矣。此法似乎迂闊，而收可必之功，如種之獲雲。
前所云學文之後，方再明一經，出於不得已。才能作文之後，便補一經，不可遲，須是手自抄讀。其諸經抄法讀法並已見前。
其余經史子集音義旁證等書，別見書目，今不備載。惟取旁證一二，日當觀省者，於末卷。
讀經之後當看全史一過。看張子、邵子、三胡、張南軒、呂東萊、真西山、魏鶴山、程、朱門人之書一過。
批點經書凡例
館閣校勘法
句讀二字，側點爲句，中點爲讀，凡人名、地物名并長句內小句，並從中點。
勉齋批點四書例
句讀例
句
舉其綱 文意斷
讀
者也相應 文意未斷 覆舉上文
上反言而下正 上有呼下字 下有承上字
點抹例
紅中抹
〈
一本作黃旁抹
〉
綱 凡例
紅旁抹
警語 要語
紅點
字義 字眼
黑抹
考訂 制度
黑點
補不足
實勉齋例
舉其綱爲句
如：大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。
文意斷爲句
如：此對小子之學言之也。
者也相應爲讀
如：大學者，大人之學也。
文意未斷爲讀
如：言旣自明其明德，又當推以及人，使之亦有以去其舊染之汙也。
覆舉上文爲讀
如：曰：然則此篇所謂「在明明德、在親民、在止於至善」者，亦可得而聞其說之詳乎？
上反言而下正爲讀
如：不親其親、不長其長，則所厚者薄，而無以及人之親長。
上有呼下字爲讀
如：中庸何爲而作也？子思子憂道學之失其傳而作也。
下有承上字爲讀
如：德者，本也；財者，末也。
卷三 旁證
正始之音序
字音淸濁辨
字音疑混辨
假借序 夾漈鄭樵
同音借義
借同音不借義
恊音借義
借恊音不借義
因義借音
因借而借
語辭之借
三詩之借
十日之借
十二辰之借
方言之借
雙音並義不爲假借
論急慢聲諧
論高下聲諧
論諧聲之惑
論象形之惑
論子母
論變更
論遷革