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吳人張氏性之，以岐黃氏之術為學，而東陽柳先生扁其燕處之齋為「靜學」。閱三年，自予宗伯振君，求余文為記。
予叩靜之說於岐黃氏之書，性之曰：「為懼懼無，為欣欣婉，然從物與時偕行。譚而不治，是謂至治，非靜無以得之也。」予曰：「此非君子之靜學也。諸葛武侯之言非靜無以致遠，又曰躁不能以理性，此靜學旨也。靜（句），躁君也。性之其有意於理性，舍躁之君，治之以何哉？性無有不善，理之則從，亂之則凶，性從必生，性惡必殃，自然理也。性之以岐黃氏之術，務於生人靜學之地，其必有得生之本者歟。本得，則道無不生矣。雖然，抑吾又有進於是者。人生而靜，天之性也。靜之之初不容說也，愚者昧之，聖人復之，為大道之宗、萬物之本也，非虛無之境、寂滅之鄉、窈窈冥冥之物也。感而通之，靜之微也，動之機也。嘻！使靜而不機，動也奚以資生？動而不根，靜也奚以資始？老氏之言，歸根曰靜，是謂復命，蓋與吾言性者近矣。性之既知靜學以理之，復知靜根以機之，黃老氏養生之道尚有大於是者乎？」唯遂書諸齋，以為張氏靜學志。
至正七年
冬十月初吉記。
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