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歲乙丑春，予濫竽長院。釋奠時，祠祀頽圮，顧瞻徬徨。上請憲府，捐俸倡修，庀材鳩工，撤新講屋。春秋舍菜，幸無廢事。竊念二程夫子啟籥於濂溪，而接統於洙泗，紫陽夫子樹立穹碑，巋然如魯靈光，源析流疏，灼灼明甚。學者當勉循旨要，以爲立身行己之本，下學上達之階。由尼山鄒嶧以遠遡唐虞，如康莊直達，可無他岐也。謹揭數條於後。
一德行之宜崇也：周禮：師氏以三德敎國子，一曰至德，以爲道本；二曰敏德，以爲言本；三曰孝德，以知逆惡。至德者，誠意正心、端本澄源之事。敏德者，強志力行、崇德廣業之事。孝德者，尊祖愛親、不忘本始之事。此先王之教，所以精粗兩盡、本末相資，而不倚於一偏者也。朱子曰：聖人教人有定，本五常也，四勿也。自昔聖賢敎人之法，莫不以此，多士勖諸。
一士習之宜端也：自古周南之化，先及江漢。仁所被，其流風餘韻，雖百世而遥，猶能望古而興懷，勿謂楚無風也。多士一步一趨，當以聖賢爲法，慎毋競佻達而薄檢繩，尚浮華而賤悃愊，則品行端而正學明矣。
一實學之宜重也：何謂實學？凡有資於經濟、達於政事者是也。夫士學以待用，因待用而學，而學又皆無用，可謂知務乎？古之學者，三年而通一經，此經一明，推之不可勝用也。昔左史倚相，能讀八索九丘之書，當時稱爲賢輔。今日豈乏異材學者？不可不求實效也。
一文體之宜正也：程夫子云：立言之道，不使知德者、厭無德者惑。孟氏亦云：言近而指遠者，善言也。葢其言不近，則衆人亦惑；其旨不遠，則君子易厭。此聖賢立言之法，萬世操觚者，所必宗焉者也。試看論語、孟子，其言何等平易，其意何等精深，使人觀之顯然，味之無極矣。
一會課之宜勤也：以文會友，原是聖賢成法。爾輩隨便立會，不拘人數。宜遵白鹿洞教規，恒以實心敦礪。質疑問難，相與開發心胸，顯示黙規，相與砥礪名節。不矜不伐，下拜昌言，若無若有。近思良友，虞廷、孔孟相授之益，可想而知也。求友輔仁，亦在志士之自奮耳。
一浮偽之宜禁也：國家設學造士，欲求真才，實能共理天下。爾士子披青衿、入黌宮，以遠大自期。周子曰：士希賢，賢希聖，聖希天。希天一事，曠世不談，即希聖、希賢，姑亦未論耳。諸生且先希士，士志於道，不恥衣食之惡，無恒産而有恒心，自能愛養廉節、砥礪末俗矣。泰定三年丙寅歲陽月。