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大乘大集部·第0067部
菩薩唸佛三昧經六卷
劉宋天竺沙門功德直共玄暢譯
菩薩唸佛三昧經卷第一
序品第一
如是我聞：一時，佛住王舍城耆阇崛山，與大比丘眾一千二百五十人俱，皆是阿羅漢，諸漏已盡無復煩惱，調伏縱任善脫無脫，深知無知所作已辦，逮得無我舍諸重擔，除滅九結決定解脫，諸心自在猶如大龍，唯除阿難。
爾時，難陀天子、修難陀天子、栴檀天子、修摩那天子、自在天子、大自在天子、阿逸多天子、修行天子，如是無數淨居天子，於夜後分光色倍常，耆阇崛山欻然大明。時諸天子往世尊所，一心恭敬頂禮佛足，以天細末栴檀之香、多摩羅跋沉水天香、天華鬘香、俱修摩等種種華香，以散佛上，重禮佛足，右繞三匝，卻住一面合掌向佛。
時，栴檀天子默然生念：「過去諸佛皆為諸天、世人、沙門、婆羅門，演諸佛所說菩薩唸佛三昧。」復作是念：「今我世尊亦應如昔過去諸佛，安樂世間諸人天故，宣說菩薩唸佛三昧。」時諸天子俱白佛言：「世尊，過去諸佛皆說菩薩唸佛三昧，安樂世間人天八部。唯願世尊，如昔諸佛廣為眾生說此三昧。」爾時，世尊默然許之。時諸天子繞佛三匝，頂禮佛足忽然不現。
爾時，世尊於夜後分明相出時，熙怡微笑作大師子[口+磬]咳之聲。耆阇崛山別住諸僧，承佛神力俱到佛所。王舍大城諸比丘尼，蒙佛威聲亦悉同集。摩竭提國阿阇世王先尼梵子，與無量億眷屬圍繞，承佛神力於一念頃俱到佛所。復有阿羅婆迦夜叉、伽陀婆夜叉、金毗羅夜叉、修脂路摩夜叉、摩羅陀利夜叉，如是等夜叉神王有大威力，一一皆有百千眷屬，乘佛神力於一念頃至耆阇崛山。復有羅睺羅阿修羅王、毗摩質多羅阿修羅王、修婆睺阿修羅王、波呵羅頭阿修羅王，及其眷屬；如是乃至三千世界，天龍龍王無量無邊，生希有心肅然毛豎，承佛神力於一念頃往到佛所。東方世界如恆河沙梵天天王，聞佛謦咳，肅然毛豎往到佛所，自余三方及上下方亦復如是。
時，給孤獨須達長者，亦與無數百千眷屬，從舍衛城往到佛所。時，毗耶離有大長者名曰善思，次名降怨，次名吉祥；復有離車諸王子等，名歡喜象，次名舉象；復有斷事庶士首陀名曰光象，如是一切皆大乘學，與無量眾承佛神力往到佛所。時，瞻婆城有庶士子，名曰庠序，次名饒益；復有大長者子名無量力，如是等眾已於過去種諸善根有大威德，承佛神力往到佛所。時，波羅奈無量眾生，宿植德本今已成熟，從波羅奈鱗次相繼步至佛所，稽首作禮侍立左右。是時，拘屍那竭大城，無量力士及力士子，已於過去供養諸佛，植諸善業具大威德，從拘屍那共相和順，隨路貫次往到佛所，至心恭敬前頂禮足。是時，三千大千世界縱廣正等，佛神力故，一切八部天、龍、夜叉、乾闥婆王、阿修羅王、迦樓羅王、緊那羅王、摩睺羅伽，如是等眾皆來集會間無空缺。
爾時，世尊見眾已集，復更發大師子之聲。從僧坊出近至異處，遙見彼方其地眾寶，世尊見已復更微笑。即時世間人、天、阿修羅，各持無量末香雜華以散佛上，至心恭敬尊重讚嘆。是時眾中，長老舍利弗、長老大目揵連、長老摩訶迦葉、長老須菩提、長老富樓那彌多羅尼子、長老羅睺羅、長老摩訶金毗羅、長老摩訶迦旃延、長老阿[少/兔]樓馱、長老劫賓那、長老輪盧那二十億子、長老難陀、長老阿難陀，皆有威德具足神通，如是聖眾悉已俱集。
爾時，眾中長老彌勒菩薩、三界菩薩、越三界菩薩、初發心即轉法輪菩薩、善思菩薩、大音聲菩薩、持地菩薩、文殊師利童子菩薩、不空見菩薩，如是等眾無量無邊，已曾供養過去諸佛，深種菩薩無數行願，久發無上菩提之心 時，長老不空見菩薩，欲知如來神通之相微笑之意，更正衣服，繞佛三匝，卻住一面，合掌向佛，即說偈曰：
「最勝無為， 兩足世尊， 為調御故， 現斯熙怡。 富能開惠， 令貧滿足， 佛演法施， 明發亦然。 一切世間， 之所歸趣， 以何因緣， 示此微笑？ 無上正覺， 願為我說。」 爾時，世尊告不空見：「汝見彼處眾寶地不？」 不空見言：「唯然，已見。」 「如是，不空見，彼地乃是往昔諸佛之所游化。」 時，不空見心自念言：「我宜速疾至彼地所，如其相貌心入三昧，入三昧已為佛世尊，化作種種眾寶法座。」即如其念施置座已，往詣佛所勸請如來升此寶座，白言：「世尊，此處皆是往古來今諸佛如來游踐之地。」 是時，世尊往到彼處即就法座。於一念頃如來應正遍知力故，此剎三千大千世界六種震動，踴、遍踴、等遍踴，震、遍震、等遍震，吼、遍吼、等遍吼，動、遍動、等遍動，搖、遍搖、等遍搖，起、遍起、等遍起，東踴西沒、西踴東沒，南踴北沒、北踴南沒，西踴東沒、東踴西沒，北踴南沒、南踴北沒。光明遍照無量世界，一念之間一切眾生，乃至阿鼻地獄，悉受快樂。
佛升法座， 如日暉曜， 一切世間， 之所歸仰。
震動大千， 咸生欣悅， 佛登寶座， 如日顯照。
一切世間， 頂戴法王， 欲令眾生， 普獲安樂。
佛就座已， 如日融朗， 一切世間， 尊承法王，
放淨光明， 照諸剎土。
奇哉斯乘， 乘之最勝！ 異哉斯乘， 無能過者！
暫現之處， 已不可量， 善哉斯乘， 乘之弘大！
乘是乘者， 不可思議， 諸天魔梵， 所不能測。
爾時，世尊廣長舌相遍覆三千大千世界，普告聲聞及眾菩薩：「諸善男子，一心靜聽！是夜難陀天子、修難陀天子、栴檀天子、修摩那天子、自在天子、大自在天子、阿逸多天子、修行天子，如是無數淨居天子，於夜後分光色倍常，耆阇崛山欻然大明 時諸天來詣佛所，一心恭敬頂禮佛足，以天細末栴檀之香、多摩羅跋沉水天香、天華鬘香、俱修摩等種種華香，以散佛上，重禮佛足，右繞三匝，卻住一面，合掌向佛，供養恭敬尊重讚嘆。是時栴檀天子默然生念：『過去諸佛應正遍知，皆為人、天、沙門、婆羅門，敷演諸佛所說菩薩唸佛三昧。今我世尊亦應如昔過去諸佛安樂眾生，宣說菩薩唸佛三昧。』時諸天子作是勸請，我默然許。如是，比丘，栴檀天子、難陀天子、無量淨居諸天子等，知我許已忽然不現。」 爾時，世尊即說偈言：
「告諸比丘， 於後夜時， 諸天身色， 光炎倍常。 耆阇崛山， 欻然大明， 供養尊重， 圍繞世主。 難陀天子， 善喜天子， 善意天子， 栴檀天子， 自在天子， 及大自在， 阿逸天子， 善行天子， 如是無量， 淨居天子， 有大神力， 來至我所。 廣設種種， 珍妙供養， 皆共恭敬， 右繞三匝， 頭面禮足， 卻住一面。 栴檀天子， 默然住已， 發心欲為， 教化眾生， 請說菩薩， 唸佛三昧： 『往昔諸佛， 已曾說故。 善哉釋迦， 十力如來， 說三摩提， 欲令一切， 得安樂故。』佛默然許。 時諸天子， 已知垂允， 我亦於此， 耆阇崛山， 如過去佛， 所說三昧。 時諸天子， 已知如來， 默然許之， 歡喜快樂， 右繞三匝， 禮足而去。 比丘聽我， 所演三昧， 如昔諸佛， 莫生疑惑！ 如來智慧， 不可思議！ 過去諸佛， 最上菩提， 於諸知見， 心無疑網。 如今現在， 第一菩提， 我皆了知， 心無滯礙。 若當來世， 欲成菩提， 欲為憐愍， 將來世故， 我亦明曉， 心無毫疑。 是故如來， 深解無窮， 智力無礙， 不可思議。 如彼所知， 我悉究盡， 一切眾生， 不測其奧。」不空見本事品第二
爾時，世尊告長老舍利弗、長老目揵連、長老大迦葉、長老須菩提、長老富樓那彌多羅尼子：「諸天世人皆已來集，汝等比丘各升法座作師子吼。所以者何？此眾多有諸聲聞人，聞師子吼悉得解脫。」 爾時，世尊告彌勒菩薩、越三界菩薩、不思議菩薩、不空見菩薩：「汝等即時請如來演諸佛所說真實功德師子吼音。」 不空見言：「如是，世尊，唯然已聞。」即說偈讚：
「身色如金， 百福莊嚴， 為憐愍故， 了達真諦， 功德具足， 名譽遠流， 今日世尊， 以何因緣， 於大眾中， 令我請問？ 正覺無倫， 最上莫過， 功德法王， 大智難窮， 調伏世間， 以何因緣， 於大眾中， 令我請問？ 如來淨戒， 定智解脫， 解脫知見， 悉皆無等， 今我善逝， 以何因緣， 於大眾中， 令我請問？ 威德無比， 得度彼岸， 法王世尊， 能為眾生， 作大利益， 善逝何因， 於大眾中， 令我請問？ 百劫修慈， 習近悲處， 辯才無滯， 善逝何因， 於大眾中， 令我請問？ 最上法王， 普利群生， 貧者得富， 盲者得視， 楚毒永息， 恐畏獲安， 以何因緣， 令我請問？ 佛身淨妙， 塵垢不污， 如來之衣， 種種雜色， 世尊族姓， 王中之王， 以何因緣， 令我請問？ 佛所著衣， 去身四指， 而不離身， 身能降怨， 以何因緣， 令我請問？ 如來行處， 無諸坑坎， 智慧力故， 所履皆平， 以何因緣， 令我請問？ 如來之身， 不增不減， 行步平正， 不邪不曲， 妙絕常倫， 難可思議， 以何因緣， 令我請問？ 仰瞻尊顏， 目不暫徙， 佛行不假， 神足之力， 威儀自然， 庠序可觀。 若為魍魎， 之所捉持， 迷悶失心， 無所覺省； 若睹世尊， 於一念頃， 諸惡永離， 還得正念。 若有眾生， 觸佛足塵， 於七月中， 身心快樂， 命終之後， 得生善處， 歸命世尊， 施一切樂。 若有人病， 極受眾苦， 佛以手摩， 即得除愈。 善逝曠劫， 悉得一切， 不可思議， 無數安樂。 佛昔勇猛， 攝取當來， 無量劫中， 所得淨法。 我於是處， 無疑異心， 以何因緣， 令我請問？ 過去當來， 天中特尊， 今遇調伏， 人中大仙， 以何因緣， 令我請問？」 爾時，世尊告不空見：「諦聽！諦聽！善思念之。」 不空見言：「唯然。」 世尊告不空見：「我憶往昔無央數劫，爾時有王名無量力，有大神通勢力自在。是王住處造立大城，城名善建，縱廣正等十二由延。其城七重，面有三門，門城皆以金、銀、琉璃、玻瓈、碼碯、真珠、珊瑚莊校嚴麗。塹亦七重，皆悉七寶。是諸門外以金銀沙布飾其地，一門兩邊各有金銀四闕相對。 「如是，不空見，又以金銀作大羅網彌覆門上，金網處處懸於銀鈴，銀網往往垂於金鈴，風吹鈴網皆作箜篌樂器之聲，宮商調暢更相應和。王造城已安處其中。斯城塹外有七池沼，金、銀、玻瓈、珊瑚所成。此諸池沼有七階道，亦是七寶之所莊校。金階道者銀為欄楯，銀階道者金為欄楯，銀為階道真珠欄楯，真珠階道琉璃欄楯，玻瓈階道珊瑚欄楯，珊瑚階道真珠欄楯，真珠階道金為欄楯。如是，不空見，無量力王植眾奇華，優缽羅華、缽頭摩華、拘物頭華、分頭利華、那梨尼華，香氣調柔，無吝惜者隨意采之。其池岸上種種華樹，所謂伊曾華樹、尼曾華樹、迦多曾尼華樹、阿提目多迦華樹、瞻卜華樹、婆利師華樹、拘毗陀羅華樹、陀[少/兔]迦梨華樹。此諸華樹氣若天香，亦無守護隨意而取。 「又不空見，是善建城有多羅樹七重行列，悉以七寶互相間錯，金多羅樹銀葉華果；銀多羅樹赤真珠葉，華果亦然；白真珠樹琉璃為葉，華果亦然；琉璃樹者玻瓈為葉，華果亦然；玻瓈樹者碼碯為葉，華果亦然；碼碯樹者赤真珠葉，華果亦然；赤真珠樹珊瑚為葉，華果亦然；珊瑚樹者金為其葉，華果亦然。不空見，風吹諸樹更相掁觸出微妙聲，譬如樂師善能擊發五種之音。又不空見，王所住處如是眾聲恆不斷絕，象聲、馬聲、車聲、軍聲、螺聲、鼓聲、簫聲、笛聲、箜篌琵琶歌舞之聲，如是眾聲未曾暫廢。王常宣令境內人民，若有所須衣服、飲食、象馬車乘，恣隨其意一切給與。多羅樹間常出樂音，諸人遊之五欲自娛。王視國人如父念子，一切奉王猶若慈父。 「又不空見，善建城內開諸街巷廛邑市肆，處處復有四寶池沼，其池相去盡一箭道。是池四岸眾寶階陛，金階銀欄、銀階金欄，玻瓈、珊瑚間錯亦然。又不空見，王於諸池植眾名華，復於池上種雜華樹，伊尼曾華樹、迦曇婆華樹、阿提目多伽華樹、瞻卜華樹、陀[少/兔]迦利華樹，芳如天香亦無惜者。城內又建諸園林觀，種種華果行列其間。復於園中四方周匝，處處皆有諸妙華池，亦以七寶莊嚴如前。有眾婇女更相娛樂，一切人民恣意游適。 「又不空見，無量力王族姓豪傑，大剎利種所生父母，乃至七世胄胤相承，悉皆清淨容色端雅，人中獨絕，財寶巨億不可稱計。又不空見，無量力王深信弘惠虛心大施，施諸沙門及婆羅門，乃至盲聾癃殘、百疾貧窮、孤獨困厄之人。王所統領八萬四千城邑聚落，淨業果報七寶莊飾，一一城上復造八萬四千栴檀眾妙樓櫓。是諸門外開四衢路，路首悉起嚴麗台觀，一切人民任意遊戲。常於晝夜樓觀台殿巷陌廛裡悉燃燈燭，其明猛盛遍照國界，眾生蒙光身心快樂。 「又不空見，王有二子，一名師子，二名師子意，久發無上菩提之願，名稱遠聞具大威德 時，有佛號曰寶肩如來、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊，出現於世，作是唱言：『我於今世及以後世，沙門、婆羅門、天、人、阿修羅大眾之中，一切知見普為群生說諸妙法，初中後善、語善、義善，具足清白梵行之相。』與大羅漢七百千萬億，皆具神通威德自在。寶肩如來於晨朝時，齊整衣服執持應器，比丘翼從入城乞食。時無量力共其二子，在高樓上歡娛受樂，王遙睹佛功德相好，生奇特心欣躍無極，眷屬圍繞俱到宮門，告其二子：『速齎香華、幢幡、伎樂疾至佛所。』即以牛頭栴檀末香諸妙珍異，以供養佛及比丘僧，右旋三匝，頭頂禮足，卻住一面。 「又不空見，王與二子請寶肩佛及聲聞眾，盡其形壽施諸所安。寶肩如來於天人中，教化已周將般涅槃。時王知佛不久住世，與其二子臣民眷屬，前後導從至涅槃所。如來爾時滅度已訖，頭面敬禮悲號啼哭，以身投地如大山崩，作是唱言：『世間眼滅！』重更哀嗟：『世間眼滅！如來涅槃一何駛哉！猶商失主，佛滅亦然！世間黑闇盲無慧目！』捶胸拍頭舉聲大叫，嗚咽捫淚告其二子：『辦諸香湯洗浴如來。』又以種種妙香涂身，一切散華及諸華鬘，無量妙衣纏如來身。七寶為棺，以鐵為槨，聚赤栴檀高一由旬，縱廣正等一拘盧舍。復以華香散於[卄/積]上，酥油千器以灌栴檀，然後起火；火既發已，復更號慟灑淚如雨。 「爾時，師子作是念言：『世尊涅槃，我生何為？亦當隨佛入於涅槃。』立此誓訖，重以種種珍妙香華散於[卄/積]上，白氎纏身，手執火炬，自投火中火即猛盛，為利眾生歸依世尊，而說偈願，讚詠如來： 「『如大珍寶聚， 世間之所尊， 生死苦永盡， 於斯般涅槃， 自從今已往， 不睹轉法輪！ 我所奉法王， 已入於涅槃， 宣揚廣大義， 不可復重布。 何當在大眾， 聞說於菩提， 諸天及世人， 歡喜贊善說？ 我於今日後， 絕不思議聲， 世間勝調御， 於此而沉淪。 龍神阿修羅， 及以緊那羅， 欣悅常歌嘆， 不復聞斯音。 貧者得滿足， 苦惱蒙救護， 世尊今涅槃， 悉喪所依怙。 父王無量力， 及弟師子意， 亦復無慈蔭， 更不聞說法， 我亦隨世尊， 速取於滅度。 世間無明道， 何用苦生為？ 今焚此毒身， 願獲不思議。 我昔與父王， 常於長夜中， 勤供佛法僧， 今得獲果報。 若我於佛所， 修習諸善行， 為調伏世間， 得不思議故， 為令諸眾生， 發不思議願。 世尊般涅槃， 我投火盛時， 若人見聞者， 一切得成佛， 唯除邪謗人， 及證正位者。 若我修菩薩， 廣大無量行， 眾生夢見者， 皆令得佛道， 唯除邪謗人， 及證正位者。 此身如聚沫， 要當必有死， 一切眾生類， 若食我肉者， 是等不可量， 疾當得成佛。 我修菩薩行， 惡口罵詈者， 是人值調御， 必當得成佛， 唯除邪謗人， 及證正位者。 若人於我身， 修於慈悲觀， 求第一菩提， 速得成佛道， 唯除邪謗人， 及證正位者。 以是燒身緣， 為求彼此願， 若我心真實， 即還見佛起。 設得更睹佛， 如先住世者， 我身投火中， 猶前侍佛時。 佛起如真身， 今睹不異昔， 爾乃證諸佛， 相續常不斷。 唯願普眼尊， 愍攝於世間！』 「佛知王子心， 渴仰甚殷重， 即於焰聚中， 奮大神通力， 如從三昧起， 光明倍明顯。 不可思議眾， 咸嘆未曾有， 廣為時會人， 更作大利益， 所化既已畢， 還入於涅槃。 師子既見佛， 示大威神力， 身心甚欣悅， 坦然快安樂， 深知諸佛法， 不可得思議： 「『如來雖涅槃， 猶應眾生願， 不思議戒定， 智慧與解脫， 及解脫知見， 神化不可量。 歸依於世尊， 然後當放身， 世間妙威儀， 最勝無倫匹， 自在諸神力， 亦復無等雙。 如來還涅槃， 一切咸驚惋， 是故我至心， 歸依普眼尊！ 歸命於善逝， 累盡無為主！ 歸命永離苦， 憐愍於世間！ 正智遍觀察， 了達知他心， 除諸煩惱病， 成就無量眾。 大醫人中尊， 施不思議藥， 能善除世間， 一切眾疾苦。 歸依無上師， 哀矜眾生者！ 若我贊如來， 一念之功德， 燒身微毫善， 須臾供養福， 如是諸淨業， 願施於一切。』 「如是，不空見，時天、魔、梵及余一切世間人民，悉見師子投身盛火，皆大悲愕生奇特心。命終之後即生梵天，有大神力威勢自在，是梵爾時中心念言：『云何忽然來生此間？』重更思惟往昔人中，已曾奉侍寶肩如來，至心恭敬尊重讚嘆，佛涅槃已燒身供養，復說偈頌發弘誓願，乘此善業得生梵天。『我今當往至燒身所。』是梵即時忽然不現，譬如壯士屈申臂頃，便到如來阇維之處，以天栴檀、沉水碎香、俱修摩華、多摩羅跋種種香華不可稱數，遍散空中如雨而下，十方交紛若風旋雪，供養寶肩如來舍利，向無量力說其本緣：『我是王子師子之身，投火供養命過之者。唯願大王不加慈念！我今已蒙獲諸善利，由昔至誠虔恭奉侍，尊重歌嘆寶肩如來，功福果報得生梵天。是故大王與師子意，應共珍敬受持妙法，收取捨利分佈供養，無令遺落而生懈怠。大王當知，我生梵天，亦常敬持受此勝法。』作是言已忽然不現。 「又不空見，無量力王與師子意，取水滅火，以諸妙香眾華、寶鬘幢幡、伎樂種種供養，須臾之頃周遍八萬四千城邑，悉起八萬四千塔廟，皆以七珍莊校嚴麗。是諸寶塔高一由延，縱廣正等一拘盧舍，於一一塔周匝各燃八萬四千眾香油燈。是諸塔間復以種種香華伎樂供養如前，尊敬受持如此妙法。無量力王以是善根與師子意，經歷八萬四千劫中不墮惡道，又於八萬四千億劫親近供養六萬諸佛，次第奉敬常不斷絕，世世恆作轉輪聖王。 「又不空見，寶肩如來涅槃之後，時有菩薩現於世間名普密王，為愍世間出家學道，菩提樹下結跏趺坐，一心定意正智解脫，豁然大寤得無上道。又不空見，是師子梵至普密王佛世尊所，住在虛空以天栴檀供養於佛，右繞三匝稽首作禮，請轉法輪而白佛言：『唯願世尊從道場起摧諸魔軍，於淨神智無所毀損。願世間師哀從定寤，調御有解諸聲聞眾，開演美妙善逝之法。如來前身久修智慧，攝受善法今為人尊，過去世中已發弘誓，願得佛時當度未度。今願已滿得安隱處，最勝無為寂然妙樂，當開甘露解眾三結。』爾時，世尊默然許之。 「時彼大梵及無數天，既知如來當轉法輪，咸共歡喜踴悅無量。梵天於時設諸妙供，即發大願求無上道：『遇普密王應正遍知，生我淨妙功德之聚，以此果報於生死中，常得親近睹十方佛。若我供養佛菩提樹，如是種種所修功德，願慈愍故為我說法。以此果報，於生死中，常得讚嘆諸佛塔廟。』又不空見，師子王子燒此一身，以是功德所修善根，恆住梵世值五千佛，供養敬侍尊重讚嘆，植諸善根發不思願。汝不空見莫生此疑！時無量力王豈異人乎？我身是也。」 時，不空見即白佛言：「是二王子為今現在？為已滅度？唯然，世尊，願為說之。」 告不空見：「爾時王子師子意者，彌勒是也。時師子者，汝身是也。王子師子舍此一身，寶肩如來佛法之中，教化成就三萬眾生，安住阿耨多羅三藐三菩提心。」 爾時，世尊即說偈言：
「憶念宿世時， 寶肩無量眼， 出現於世間， 廣利一切眾。 金色百福嚴， 慈矜哀愍故， 深解真實諦， 為度諸世間， 顯示甚深法， 濟苦惱眾生。 寶肩正遍知， 一切世間尊， 三輪善逝眾， 七十二億千， 與是諸大眾， 入城共分衛。 昔有大國王， 名為無量力， 自在大威德， 勢能伏一切。 其王與二子， 俱游高台觀， 王於台觀上， 遙睹調伏仙。 寶肩天人師， 翼從諸比丘， 時王與二子， 速迎人中尊。 既至如來所， 即廣設妙供， 頂禮繞三匝， 卻立合掌住。 請佛及眾僧， 盡壽奉所安， 衣服及肴饌， 極世之珍異。 八萬四千歲， 奉施未常息， 時王及二子， 靜心求菩提。 時佛既滅度， 收取尊舍利， 為彼寶肩佛， 敬造七寶塔， 八萬有四千， 微妙甚端雅， 一一佛塔燃， 八萬四千燈。 時王無量力， 復於善逝處， 香華眾伎樂， 深心以供養， 已種不思議， 無量諸善根。 歷事六萬佛， 一切世間依， 至誠求第一， 無上勝菩提。 比丘莫疑惑， 往昔有國王， 汝善聰慧者， 勿生於異見， 時彼無量力， 今則我身是。 雜華及眾香， 晝夜明諸燈， 為利閻浮提， 供養諸如來。 佈施恆不足， 聞法亦復然， 曾無懶惰意， 一心求菩提， 寶肩正覺尊， 無上大明智。 汝昔曾燒身， 供養於大仙， 自投猛焰中， 初無畏苦心。 燒身如燃炷， 以油渧其上， 漸漸不頓盡， 譬如淨燈炷， 為利眾生故， 供養涅槃佛。 彼佛已燒身， 汝知方便請， 睹佛從火起， 光明更明顯， 見佛不異昔， 心生恃怙想， 即時舍此身， 為益一切故： 『若我果斯願， 敬佛亦如前， 所獲諸功德， 不可得思議。 我若有宿願， 攝受先世業， 合集百千萬， 必當得見佛。 我願若真實， 佛應從火起！』 佛智甚清淨， 究竟無染著， 澹然常寂滅， 相續恆不斷， 知師子心淨， 亦先照其意， 佛便從火起， 相好更殊特。 不空見菩薩， 世間怙既起， 一切願無餘， 彼復發誓願， 其願不思議， 不可得稱數。 法主矜世故， 起於猛焰中， 善逝難思力， 光明更殊勝。 彼時一切眾， 皆悉懷驚愕， 淨心發高嘆， 欣躍未曾有： 『奇哉大神通， 勢力無倫匹， 甚深佛境界， 不可得思議！』 一千諸眾生， 見此神變已， 於諸法不受， 善得心解脫。 不空見當知， 師子為世間， 請佛還起時， 一千諸眾生， 於彼善逝處， 睹佛神變化， 其心正趣向， 無上菩提道。 大悲為世間， 廣作利益已， 佛還入涅槃， 師子亦舍身， 即於命終時， 忽然生梵天。 梵天從上來， 以天栴檀末， 散之以供養， 如來阇維處。 寶肩滅度已， 有佛普密王， 最勝人中尊， 天王之大仙， 哀愍眾生故， 出現於世間。 是佛坐道樹， 得成菩提已， 梵天設美肴， 供養於世尊， 頭面接足禮， 請佛轉法輪。 普密王如來， 即知梵天心， 默然而許之； 梵天大欣慶， 復於燒身所， 更發諸大願。 是梵已曾修， 不可思議善， 昔於一劫中， 供養五千佛， 至心敬世尊， 奉持人中尊。 又告不空見， 慎莫懷疑惑， 汝若有聰慧， 勿生於異見， 昔日梵天者， 今即汝身是。 過去五千佛， 善逝般涅槃， 我悉明見汝， 一一諸佛前， 燒身以供養， 求第一菩提。 過去多千佛， 滅度遺舍利， 如是諸佛所， 捨身及手足， 為利眾生故， 修習菩薩行。 近世及遠世， 我悉咸了知， 常於百千生， 勤修諸苦行， 佛在及涅槃， 汝願恆滿足。 復告不空見， 如此諸大願， 攝取過去世， 無量百千生， 我住自在力， 今悉照知之。 汝聖果成就， 即時皆明見， 攝取不思議， 真實諸行等， 住佛前讚嘆， 供養兩足尊， 是故今勸請， 眾聖之法王。 普密王佛所， 攝取最勝願， 蒙佛現神通， 汝今獲此果。」 不空見菩薩， 白言牟尼尊：
「百千生諸願， 云何得攝取？ 願少為敷拆， 令我得開解。」 「不空見昔誓， 雷音成佛時， 見坐菩提樹， 我當請說法。 先佛名帝幢， 普眼之世尊， 一切諸眾生， 所共歸依處， 是時廣發願， 求無上菩提。 為日光如來， 作大七寶輪， 汝時於彼處， 已發最勝願。 不空見菩薩， 此願我悉知， 造七寶僧坊， 雜色以莊嚴， 奉今修伽陀， 廣施未來佛， 發此誓願已， 即時而捨去。 第一眾尊佛， 人中上師子， 名不可思議， 善生之世尊， 奉上七寶蓋， 端飾甚微妙。 天中天大仙， 蓋身普眼佛， 明燈供養已， 是處發大願。 近世及遠世， 多有諸如來， 千億那由他， 其數復倍上。 於是諸佛所， 發無量大願， 令一切眾生， 悉獲快安樂。 普密王佛前， 先生如是念， 我今說汝昔， 修行至菩提， 願一切大地， 皆生種種華。 云雷音佛所， 為利世間故， 爾時發誓願：若有諸眾生， 聞我名字者， 一切皆得佛。 於帝幢佛所， 設大珍妙供， 復發諸善願：若眼見我者， 於此世界中， 皆當得成佛。 在日光佛所， 奉上七寶輪， 無量大光焰， 炫晃甚輝麗， 時復發願已， 誓生佛剎土， 七寶嚴僧坊， 雜色甚雅好， 以此珍奇特， 奉施於善逝。 又發誓願已， 得天妙宮殿， 斯處快歡樂， 皆悉成佛道。 人中師子王， 無上如來所， 奉上珍寶蓋， 發於殊勝願： 願諸眾生類， 不為日所曝， 身心得安樂， 無復熱惱患。 蓋身善逝所， 供施燈明已， 復發弘誓願：若我命過處， 眾生食肉者， 願皆成佛道。 若聞我名者， 無有貪吝心， 乃至夢中聞， 亦無愛惜意， 一切成佛道， 唯除見諦者。 若眼見汝者， 除諸貪嫉意， 晝夜夢見時， 亦舍染吝心， 一切當得佛， 唯除見諦者。 若有愍念汝， 或生憎嫉者， 是等於汝所， 當得佛法王。 若汝臨終時， 又勤求菩提， 我今如實說， 汝之真功德， 必於當來世， 獲是無上尊。 若有處水陸， 空行眾生等， 食我身肉者， 願悉得成佛。 我已知汝為， 安樂眾生故， 勤修菩薩道， 滿足大千行。 眾生多疑謗， 是故不顯現， 如此眾生類， 即時於是處， 若得信念等， 及以歡喜心， 悉當成正覺， 唯除見諦者。 若人願樂見， 世間所尊怙， 或樂轉法輪， 有樂勉眾苦， 是人為菩提， 利益故發心； 若有樂供養， 三世諸法王； 若人欲出生， 一切功德聚； 如是眾生等， 應持此三昧。」 爾時，世尊說是偈已，即從座起還入僧坊，於常靜室，右脅而臥。
菩薩唸佛三昧經卷第二
神通品第三
爾時，長老舍利弗、長老目揵連、長老阿難，諸天、魔、梵及阿修羅，沙門、婆羅門，閻浮提人咸生是念：「今日如來應正遍知，以何因緣於大眾中，直說唸佛三昧名字，不為一切廣演分別，便從座起而入靜室？」 時，不空見心自念言：「諸天、魔、梵悉已集會，世尊今者右脅而臥，我當微現神通變化，示神通已種種讚嘆，宣揚如來大悲功德。當如其相攝心入定，以是定力變此三千大千世界地平如掌，皆作眾寶微妙雜色。複列八道七寶諸樹，金多羅樹銀葉華果，銀多羅樹琉璃華果，余寶莊嚴亦復如此。一切佛剎懸繒幡蓋，妙幢寶鬘種種綺飾，優缽羅華、缽頭摩華、拘物頭華、分陀利華，如是諸華布一切處。」 時，不空見即如所念現大神通，乃至三千大千世界，令諸眾生天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，皆坐眾寶蓮華之上，華葉無數色香具足，各相知見坐寶蓮華。
時，不空見又以定心，入此三昧現大神通，復令三千大千世界地大震動。如摩竭國赤圓銅缽，置平石上傾危不定，大地震動亦復如是。若有眾生聞此音聲，覺悟之者皆得快樂，譬如東方不動國土，亦如西方安樂世界，其中眾生歡娛踴悅。
時，不空見復以清淨恬寂調和柔潤端正，至直無曲甚深定心，如其相貌示無作神通。於是三千大千世界滿虛空中雨大猛火，無一眾生身心熱惱。此諸群生大火觸身，覺是相已快樂無比。譬如比丘入火三昧，身心欣躍彼亦如是。
時，不空見復以定心現無作神通，又令三千大千世界，雨天栴檀細末之香，香氣氤氳遍滿大千。若有眾生嗅斯香者，開神適體快樂無極。譬若釋迦牟尼如來，於昔劫中修菩薩行，定光佛所受記莂時，獲不思議無生妙樂，一念之頃不可計眾，亦得如是隨意歡娛。
爾時，阿難在大眾中而作是念：「佛入靜室，是誰神力而現斯變？為余聲聞目揵連等？將非彌勒菩薩、越三界菩薩、文殊師利菩薩、不空見菩薩？為是修習大乘之人，乃能示此神變之相。」 爾時，阿難問目連言：「世尊說汝於聲聞中神通變化為最第一，今此通變非爾為耶？」 目連答言：「長老阿難，汝問何緣有是神通？如此變化非我所為！長老阿難，我所能者，以此三千大千世界內置口中，無一眾生生覺知相。複次，阿難，我游梵天，發言音響遍聞大千。如是，阿難，我在佛前作師子吼，能以須彌內置口中，若經一劫若過一劫。阿難，我又住彼炎天言語音聲，此間世界皆悉聞知。長老阿難，我能移於天神堂閣，置閻浮提而不動搖。」 又告阿難：「我能降伏惡性毒害，難陀龍王、優缽難陀諸龍王等，又能摧靡弊魔波旬。複次，阿難，我往東方，過三千大千，還住第三世界之中。彼有大城號曰寶門，凡有六萬億千家屬，令彼家家皆見我身；復能使此諸眾生等，聞說無常苦空之音。複次，阿難，我實有此諸妙神通未曾示現。我今處在蓮華之座，悉見諸方一一方分，有阿僧祇無數如來，皆名釋迦牟尼世尊，處處僧坊右脅而臥，睹佛剎土有如是相，猶我天眼見千世界。若斯相貌，是誰神通？」 時，目揵連即說偈言：
「善修最勝， 獲四神足， 今我神通， 無與等者， 唯除自然， 世間之師。 我今住此， 閻浮提界， 動彼東方， 諸佛剎土。 帝釋宮殿， 諸婇女等， 覺此震動， 皆悉驚悚。 我能含吐， 諸佛剎土， 大海山川， 城邑聚落。 難陀龍王， 及跋難陀， 如斯族類， 性甚毒害， 我之神力， 悉能摧伏。 我住梵宮， 言語之音， 令此世間， 皆悉聞知。 能住佛前， 吞須彌山， 經百千歲， 乃至曠劫。 住炎世界， 凡有聲響， 使此剎土， 莫不聞之。 我往寶城， 變身普現， 遍在六萬， 億千之家。 我於此生， 未現斯變。 阿難當知， 吾今所見， 善哉奇特， 靈化神通。 我自見身， 及諸眾生， 悉共坐此， 寶蓮華上。 歷觀十方， 大威世尊， 我從昔來， 未見斯瑞。 不疑如來， 自然神變， 或是菩薩， 威神之力。」 爾時，長老大目揵連，說此神通師子吼時，十千眾生皆得人身，遠塵離垢獲法眼淨。
爾時，阿難問舍利弗：「如來說汝智慧第一，今此神變將不汝耶？」 答言：「阿難，非我為也！我所能者二十年中，常勤修習毗婆舍那，行住坐臥正念觀察，其心澄寂曾無動亂，分別顯說無量諸法，方便精求不出法界，唯有如來乃能究盡。長老阿難，汝頗知不？若我以衣置於大地，目連雖有自在神通，盡其勢力不能令動。 「長老阿難，汝今當知，我於佛前作師子吼，諸大聲聞具大神通，三果學士、天、人、魔、梵、阿修羅神、沙門、婆羅門、一切閻浮外道異學尼揵子等來在會中，若能自知身無我者，我今當以三摩跋提，決定為之師子吼說、大丈夫說、不思議說。唯除世尊一切知見、彌勒菩薩一生補處、住無生忍菩薩摩訶薩、海德三昧菩薩摩訶薩、善建德三昧菩薩摩訶薩、諸佛現前三昧菩薩摩訶薩，大德聲聞今可問我，如此身者何者是我？為可見耶？不可見耶？又問異學諸外道等，汝所計身有神我者，為是過去，為當現在？ 「長老阿難，我如是相，種種神通變化非一，聲聞、緣覺所不能知，亦不能見。何者是我？所言我者為住何處？聞如是聲，長老阿難，吾常精勤修丈夫業，亦復恆習知解之行。我今更有心自在力，我能伏心，心不伏我。長老阿難，吾見自身，及以天人坐大蓮華。又見諸方在在處處，無數難思阿僧祇界，睹佛世尊坐道樹下，大能天子請轉法輪，吾當隨順聞如是聲。我眼悉見諸世界中，種種繒蓋幢幡華鬘，如我即時見此忍土。 「長老阿難，我心念言：為是世尊作此神通？大德聲聞之所為乎？菩薩往昔曾種善根，今獲如斯變化果報？」 時，舍利弗即說偈言：
「如來不思議， 如是佛功德！ 若有善逝眾， 神通廣難思！ 及諸佛弟子， 有學無學眾， 於此剎土中， 我智最第一， 唯除諸菩薩， 信念深固者。 長老阿難陀， 我慧無等雙， 現在及未來， 無能見過者， 除世調御尊， 及趣菩提人。 我恆勤修習， 毗婆舍那行， 滿足二十年， 觀察一切法， 精心方便求， 未曾得邊際。 我所有智慧， 不可得稱量， 我以智慧力， 現在於佛前， 能師子吼說； 唯除異學人， 及行聲聞乘， 求我真實者。 若我現神通， 飛騰虛空時， 此剎無人見， 吾之所游處， 聲聞亦不睹； 唯除世間雄， 蠲別兩足尊， 及以善逝子， 如是諸人等， 知我之所在， 外道眾邪見， 悉非其境界。 心常自在轉， 禪悅不思議， 若有大士業， 修習深空行。 長老阿難陀， 我現此神通， 一切聲聞眾， 終不能得知。 奇哉於今日， 悉睹十方佛！ 我在於華座， 明見諸剎土， 建列不思議， 寶幢妙華香， 一切世界中， 變化不可稱。 長老我心念， 不疑是世尊， 威德善逝眾， 種種變化事， 或是不空見， 菩薩之所為。」 是舍利弗師子吼時，一萬三千諸眾生等，遠塵離垢得法眼淨。
時，大迦葉亦在眾中，阿難心念：「是大迦葉，威德具足神通自在，今者變化將非是耶？」 於是阿難問迦葉言：「此之靈奇是大德乎？」 迦葉答言：「斯神化相非我所為！吾以智力悉能分別顯示一切。長老阿難，我今住於世尊之前作師子吼，能以三千大千世界，其中諸水江河谿壑泉源池沼，百千萬億無量巨海，一切水聚吸置口中悉使枯涸，令諸水性魚龍之屬都不覺知，亦無惱害。 「長老阿難，汝今當知，我於佛前諸天、世人、梵、魔、沙門一切眾中，師子正說無畏之言。我力能吹鬚彌山王、大轉輪山、雪山山王，乃至三千大千世界一切諸山皆成微塵，依此山者都不覺知。長老阿難，我能如是，得此自在神通之力。複次，阿難，我又能吹三千大千諸世界中，一時皆成猛炎熾火，譬如劫燒將盡之時，一切眾生亦不覺知，又無燒害熱惱之者，又不生念燒剎土想。我神力相具足如是！ 「長老阿難，吾住此間，天眼遠矚東方世界，億百千剎諸佛國土，始處處燒終同一火，我既見已心生念言：『今當示現神通變化。』即如其相以三昧力住此世界，過於東方億百千剎，能以一氣吹彼猛火悉令俱滅。火既滅已從三昧起，復更發大炎盛之火。長老阿難，我神通相及波羅蜜如是滿足。若有人天生疑不信，世尊今者右脅而臥，若從定起，汝可往問，唯佛如來能知此耳！」 世尊於時於靜室中遙語阿難：「大德迦葉說師子吼，汝善受持。」 爾時，人、天、阿修羅等，皆共嘆言：「奇哉上座！」 摩訶迦葉師子吼時，三億眾生皆得人身，遠塵離垢得法眼淨。八十五百千那由他諸天，亦皆離垢得法眼淨。長老不空見菩薩、彌勒菩薩、文殊師利童子菩薩、越三界菩薩，如是無量諸菩薩等，皆被堅固弘誓之鎧，聞大迦葉師子吼說，以篋盛華搏如須彌，作此變化供養迦葉，爰及一切聲聞之眾。空中復化作七寶蓋，一一聲聞各蔭一蓋。
爾時，長老摩訶迦葉見是寶蓋，語阿難言：「此眾決定大乘之行，作是種種神變之事。長老阿難，我坐蓮華處處方所，見佛世尊不可稱計阿僧祇數。復睹諸剎七寶嚴淨，雜色間錯微妙無極，其中眾生更相迎接。悉見彼國豐樂之相，譬如三十三天之上，貪醉華鬘，愛著瓔珞，諸天身色如月光明。於虛空中有化寶蓋，一一眾生各蔭一蓋，亦如我今等無有異。處處佛剎無量菩薩，從兜率天降神母胎。長老阿難，我今所見，奇哉達行及師子吼！此實非凡之所能為，如是瑞相現大神通。」 爾時，長老摩訶迦葉即於眾中，而說偈言：
「阿難汝當知， 我以念定力， 現在於佛前， 以是三千界， 此佛之剎土， 一切諸巨海， 大小江河等， 無量種水聚， 我以神通故， 悉能吸彼水， 置之於口中， 雖皆令枯涸， 眾生無傷損， 不惱於水性。 此剎眾須彌， 黑山諸山等， 我住神奇力， 悉能吹散之。 我以聰慧智， 又用神通化， 令此佛剎土， 一切成煙焰， 眾生不熱惱， 亦無畏懼想。 我住於此界， 見彼東方國， 阿僧祇剎土， 悉為火所焚， 奇哉難思力， 令彼火即滅。 既見諸神力， 如此自在行， 令無數佛剎， 悉無有毀損。 我處蓮華座， 見此諸剎土， 種種皆端妙， 殊傑鮮儔匹。 又睹兜率天， 菩薩降神時， 不疑諸善逝， 心達自在者。 為是諸聲聞， 不空見菩薩， 為彌勒大士， 而有斯瑞相？」 爾時，阿難心生念言：「是富樓那彌多羅尼子，說法人中最為第一，今在此會有大神德，決定諸法得到彼岸，如是神通將非己耶？我今當問。」即便白言：「唯富樓那，如是瑞相大德為乎？」 答言：「非也！長老阿難，我之神通調伏利益諸眾生故，力能示現以手掌摩此之三千大千世界，不令眾生有傷損者。若有眾生樂神通力，示現翻覆大千世界。譬如勇健巨力丈夫，以指捻取迦利沙槃，上下拋擲不以為難；我以右手轉側三千大千世界亦復如是，無一眾生有惱害者。長老阿難，若此三千大千水界，我以手指一點取之，悉著口中亦無眾生生知覺想。我於佛前作此神通。 「長老阿難，於夜初分，我以清淨勝妙天眼，於此三千大千世界，歷觀諸方何者眾生，於法疑滯當為除斷；即以天眼觀諸方時，處處見有四方世界，其土廣大無數眾生迷於正法。長老阿難，我心念言：『不起此坐往破彼疑。』即如三昧清淨寂定，調和柔潤正直之心，斷彼眾生於法疑惑。我於會中演說法時，一一眾生謂在其前。長老阿難，夜既初分，四方各有無數千眾，悉得安住於聖法中，三萬眾生皆受禁戒，六萬眾生歸依三寶。從三昧起，我如是相神通變化，悉能斷除眾生疑惑。 「長老阿難，我能安住於此世界，以淨天眼見於北方除怨國界，從此佛土過三萬剎，有一眾生於法疑惑，是世界中佛般涅槃，應聲聞法之所化度。我心念言當斷其惑，不往彼處即於此坐，遙令眾生自然調順。長老阿難，我今即時如定心相入此三昧，無數眾生作法光明。如是相貌，我之聲聞諸波羅蜜皆已滿足。若使有人於此眾中，脫生疑網不信受者，如來起時自可往問。」 即於是時佛神力故，虛空之中出大音聲：「阿難，汝今如是受持，如富樓那師子正說。」 時，諸人、天、阿修羅等，皆嘆奇哉實為希有：「聲聞神通相貌如此，豈況如來真境界乎！」時諸人天作此贊已，富樓那彌多羅尼子，即於眾中而說偈言：
「我諸漏已盡， 決定到彼岸， 永脫一切生， 為世所歸依。 既入於眾數， 異佛神通力， 右手能翻覆， 天地山河等， 不令一眾生， 而有傷損者。 長老我神通， 勢力實如此， 若有三千界， 大千之水聚， 於此佛土中， 或見或不見， 我能以一指， 悉點內口中， 不使諸眾生， 而有覺知想。 我於初夜時， 天眼觀諸方， 何者眾生等， 於法有疑惑， 當住神通力， 悉為除斷之。 我見一眾生， 於法墮疑網， 若有淳善心， 貪慕求法者， 吾不起此坐， 悉除彼痴惑。 四方千億眾， 我以淨眼施， 能令彼生信， 使發菩提心。 時有三萬人， 從我受禁戒， 六萬諸眾生， 歸依於如來， 其心得寂靜， 安住正法中。 我於初夜時， 示現妙神通， 一念於此坐， 歷觀東北方， 周觀過千剎， 正降怨世界， 彼有一眾生， 心疑於諸法； 我住此佛剎， 彼人疑於法， 欲令見正路， 今決其迷惑。 長老我神通， 智力實如斯！ 唯佛能哀愍， 一切諸世間， 此處人不信， 可往問世尊。 我今坐蓮華， 見彼佛涅槃， 處處方剎土， 阇維如來身， 及見佛殊特， 為是誰神力？ 又如我所見， 諸佛般涅槃， 廣遠甚弘雅， 不可得思議， 為是佛所作， 聲聞之人耶？」 爾時，阿難心生念言：「此羅睺羅是佛之子，有大威德神通自在，今亦在此大眾之中，如是變化將非己耶？」阿難即便問羅睺羅：「汝於戒學得到彼岸，此之神通汝所為乎？」 羅睺答言：「非我所作！長老阿難，我如是相，種種百千威德神力，隨意自在為佛之子，或隱或顯未曾憶念，不嘗在前亦未示現。長老阿難，我能以此三千大千世界之中，百億四天下、百億日月、百億大海、百億須彌、百億大小轉輪之山，如是廣大諸餘山等，以四神足置一毛端，不令眾生有傷損者，於四天下不相逼迫，彼此去來亦無妨礙，吾之神通自在如此。長老阿難，我能以此三千大千一切水界，大海、江河、溪澗、池沼，以一毛孔嗽置口中，渟流派別本相分明，其中眾生適性不改，水之盈竭亦不覺知。 「長老阿難，我住此土，如定心相入此三昧，見東北方難生如來。我在此剎白淨王所，撮取一把栴檀末香，供養彼剎一切諸佛。其香芬烈，乃至十方。難生世尊化作台觀，高十由延，七寶所成，即在此處燒眾天香。復於台上化作寶蓋，其蓋足高億千由延，縱廣正等百千由延。彼世界中一切眾生，皆共幻作栴檀樓閣。其樓上高百千由延，縱廣正等五千由延。如是無量在寶台中，各各莊嚴不相障礙。長老阿難，瑞相如是，我於聲聞具波羅蜜。或有生疑不能信者，世尊若起自可往問，我師子吼如來證知。」 時，羅睺羅即說偈言：
「長老阿難陀， 我以大千界， 百億四天下， 及無數佛剎， 如是諸剎土， 悉入一毛孔， 我神通如此， 無所譬類者。 世界甚廣大， 不滿一毛孔， 各安去來業， 悉不見妨礙。 我能如是示， 神力不虛行， 須彌寶山王， 及大小轉輪， 復有諸餘山， 皆入一毛孔， 以我神變力， 彼此不相礙。 長老我如是， 示此神奇相， 悉見入毛孔， 而身不疲惓。 我又神足力， 以此大千界， 江河大海水， 吸內毛孔中， 而此佛剎土， 一切大水聚， 當入毛孔時， 區別不渾亂。 我在善逝前， 示現於神通， 若疑不信者， 往問普眼尊。 我處蓮華座， 見十方菩薩， 頭目及妻子， 施以求菩提。 奇哉我所見， 實生希有心， 不疑於世尊， 所作之神變。 為諸大威德， 善逝聲聞眾， 為是不空見， 彌勒菩薩等？」 長老羅睺師子吼時，八十七億百千那由他諸天人等得法眼淨。是諸天等見法、到法、選擇眾法、明了於法，如是相貌當設供養，以天栴檀細末之香，以用奉散羅睺羅上：「奇哉佛子離垢清淨，住大乘行深妙之法，能演師子殊妙之音！善哉羅睺未來之世，當師子吼猶若今日。」 爾時，阿難心生念言：「此須菩提阿蘭若行，最為第一而無等雙，今是大德在此會中。世尊常說此須菩提，能作種種無量神通。」 阿難即問須菩提言：「如是變化將非汝耶？」 答言：「長老，非我所為！我能常樂不捨閒處，如彼定心入此三昧，以是三千大千世界置一毛端極微之分，周迴旋轉如陶家輪，其中眾生無覺知者。長老阿難，我於佛前，能師子吼正說無畏。吾以一氣，吹此三千大千世界悉令燒盡，不使眾生有熱惱想。我曾示現如此神變，能在佛前說師子吼，以此大千世界眾生置一指端上升虛空，彼此寂然無諸音聲，不相觸礙及覺知者。 「長老阿難，我之所能，如彼定心入此三昧，以清淨眼一時矚對八方上下六萬諸佛，一一方中又睹六萬百千世界諸佛如來，彼處次第見無前後。長老阿難，我如定心，如其相貌作神通行，住此閻浮須彌山頂釋提桓因所居天宮，撮取一把栴檀末香，俱時遍散十方諸佛，紛綸瀰漫以用供養。我住此剎見彼眾生，恭敬尊重讚嘆如來，彼土眾生悉知我是釋迦如來應正遍知聲聞之中空閒第一。長老阿難，我之神通，如是相貌究竟彼岸。若此人天於我生疑，有不信者往問世尊，如來自當知此三昧。」 時，佛神力於虛空中，震大音聲告阿難言：「如須菩提正說師子無畏之音，汝可受持。」 時，諸人、天、梵、魔、沙門，一切閻浮阿修羅等，既得法利生希有心，驚愕毛豎，嘆言：「奇哉！聲聞神變乃能如此，豈況如來種種神力，無數三昧真實者哉！」 時，須菩提知諸人天已得法利，即說偈言：
「世間師稱我， 阿蘭若最勝， 安住禪解脫， 現無量神力。 長老阿難陀， 我能以大地， 置於一毛端， 旋之而不危； 亦如陶家輪， 雖轉不傾側； 又於世尊前， 破碎一切地， 及以諸山嶽， 無有損傷者。 我住神足力， 威勢皆如此， 我能以手掌， 舉剎及眾生， 安置虛空中， 從上次第下， 亦無一眾生， 驚疑怖畏者。 我入三昧時， 見彼東方佛， 其數有六萬， 南方亦復然； 我復見西方， 六萬世間尊， 北方及上下， 斯數亦如是； 及睹眾樓閣， 妙絕無等倫， 以少栴檀末， 供養諸世尊。 我實有若斯， 無垢神通行， 能大師子吼， 及諸示現等， 不能深信者， 可往問如來。 我無眾生想， 亦無無生想， 無佛無法想， 一切無相故。」菩薩唸佛三昧經卷第三
彌勒神通品第四
爾時，彌勒菩薩摩訶薩心生念言：「是諸聲聞有大威德無數神通，各各自說大師子吼。我當於此人、天、魔、梵、沙門、婆羅門、聲聞、菩薩大眾之前，微現神變。」即於晨朝語阿難言：「大德，今可正衣持缽共往佛所。」到已頭面禮如來足白言：「世尊，我今欲入王舍城中分衛乞食。」 世尊知時默然而許，於是彌勒告阿難曰：「我向心念，初受食處，於此眾生先當令發無上道心，然後乃取此人飯食。大德阿難，我已發意，今便共行入城乞食。」詣大長者婆羅門家，到已持缽默然而住。
長者見已即便白言：「善來比丘，久望慈顧，願聖今者受我蔬食。」 彌勒菩薩語長者言：「我今未能受爾供養。汝若能種無上菩提善根因緣，當受汝食。」 是時，長者即白彌勒：「若能以我所施之食，供養恆沙諸佛世尊，然後乃當發菩提心，決定大乘真實之行。所以者何？我於先佛種善根故。」 時，阿逸多答長者言：「若能安住如是誓願，我當以食供養恆沙諸佛世尊，皆使周遍。」 長者復言：「唯然，仁者，我當真實發大誓願，願以此食供養恆沙諸佛世尊悉令周普。」如是三白。
爾時，彌勒語長者言：「汝今便可時施所供，當以獻上恆沙諸佛。」爾時，長者即以名膳奉授彌勒。彌勒受已，於長者前一念之須，忽然往彼恆沙佛所，供養周遍奉設既畢，還長者家。
長者見是神通之相，嘆言希有踴悅無量：「我今復應種諸善根，奉施甘果肴膳美味，嚴飾床座皆悉豐足。」 長者復持一切珍寶，香華、華鬘、金衣、素疊，俱共往詣至如來所。到已頭面敬禮佛足，於如來前發菩提心，又立大願而作誓言：「若有眾生修菩提行，聞我施食善根因緣，一切當得無上菩提。若吾斯願誠諦不虛，必當獲得阿耨多羅三藐三菩提！時無數菩薩及諸聲聞，一切大眾咸來集者，此之三千大千世界，即時應當六種震動。」發是誓已大千剎土，便大起踴具十八相。
是時，長者語阿難言：「大德今者現為我證！若不信者問於世尊，神通相貌具足如是。我今未得無上菩提，自在變化已能如此。」 彌勒菩薩語阿難言：「我憶過去阿僧祇劫造光佛所，修得少分諸佛如來所行三昧。獲是定已，見於東方無數諸佛各住彼剎，以三昧力於無量劫，方便度脫不可計眾得阿僧祇神通變化，住於阿耨多羅三藐三菩提道，猶今王舍婆羅門也。大德阿難，我於往昔蓮華上佛應正遍知所，以一神通化度三萬億那由他百千眾生住無上道。大德阿難，我於往昔最高如來應正遍所，得普世定度脫六萬欲界諸天發菩提心。我具如是神通相貌。」 時，阿逸多即說偈言：
「正服持應器， 往詣能仁尊， 頭面禮佛足， 白言行乞食。 佛即許其去， 當廣利眾生， 吾般涅槃後， 汝應次作佛， 名譽及功德， 一切皆具足。 我時心念言：『今日行分衛， 若初施食者， 令住三菩提。』 時彼大長者， 見我行乞食， 即便從座起， 恭敬意無量： 『善來阿逸多， 希現乃如此， 今來一何晚， 唯願前坐食！ 大士法難思， 當設鮮微膳。』 『長者汝若能， 為利諸人天， 發無上菩提， 我當受汝食。』 『即時若能爾， 我當立誓願， 阿逸汝即時， 能以所施食， 奉獻恆沙佛， 悉令周遍者， 然後我當發， 無上菩提心。』 『長者若定能， 作此真實誓， 施於恆沙佛， 願得大果報， 我今保此誓， 建立必不虛。』 持缽受食已， 普供人中尊， 修行菩提道， 利益諸眾生。 阿難是長者， 見我神通事， 心敬大歡喜， 嘆仰未曾有， 其心即安住， 無上堅固願。 復施珍果膳， 嚴飾妙香華， 素疊及名寶， 種種眾妙供， 共我詣如來， 深發菩提願。 長者發誓已， 更作廣大願， 其願無限量， 不可得思議， 眾生若聞者， 此剎成佛道。 造光如來處， 得此微妙定， 諸佛之所說， 施不思議樂。 造光世尊所， 獲得此三昧， 爾時我悉睹， 十方諸如來。 若得大威力， 乃能見是事， 安住此三昧， 示現諸神通， 百阿僧祇劫， 修習種種行， 利益諸眾生， 未曾有休息。 蓮華上佛所， 得是三昧已， 我以種種化， 七十千眾生， 皆悉令得修， 無上菩提道。 最高如來所， 專修諸梵行， 得微妙三昧， 施不思議樂。 最高善逝處， 又得普世定； 爾時復安住， 月出三摩提， 迦葉如來所， 得是深三昧。 大德我如此， 示現神變時， 攝取於往昔， 百千世神通。 若住此威勢， 能作種種化， 我亦見諸佛， 現作如此行。 若有欲樂見， 諸佛世之師， 復有欲願聞， 法輪深妙音， 亦樂拔世間， 一切生死苦， 當勤受持此， 清淨三昧王。」 爾時，諸天、世人、魔、梵，一切閻浮及阿修羅，聞阿逸多師子吼已，生希仰心嘆未曾有。
贊佛音聲辯才品第五
爾時，不空見菩薩摩訶薩，即從三昧庠序而起。時諸人、天、龍、神、魔、梵、沙門、婆羅門、阿修羅等一切世間，皆悉贊言：「異哉至法！」 時，不空見告阿難言：「妙哉！諸佛實為希有，世尊大悲無不具足，故名如來應正遍知，獲得無上菩提之道，知一切法無生無行無得無失，波羅奈國仙人鹿苑，三轉十二行無上法輪，沙門、婆羅門、諸天、魔、梵，一切世間無能轉者，所謂是苦、是苦集、是苦滅、是苦滅道，八聖道分無數章句，無量諸相無限行處，如此義味讚誦解說，分別敷拆無不具足。」 時，不空見復告阿難：「善哉！諸佛大悲滿足，故名如來應正遍知，得是無上菩提之道。今此大會諸聲聞眾，未曾聞法當令聞之，先所未說今當為說，不思議法當思議說，所未得法今當使得，未學之法令得修習，無相之法作有相說，略說少法啟悟弘多。今告此眾諸阿羅漢，畢竟作證無著真人，永得解脫無始生死。阿難當知，譬如有人以一把[麥+戈]投恆河中，謂能以此斷彼駛流，此人所作為難不耶？」 阿難答言：「如是甚難。」 時，不空見語阿難言：「諸佛如來應正遍知得無上道，為諸聲聞說未聞法倍難於彼。複次，阿難，譬如有人生無口舌，聲震恆沙一切世界，此為難不？」 阿難答曰：「如是甚難。」 不空見言：「諸佛如來應正遍知得無上道，為諸聲聞不思議法作思議說尤難於彼。複次，阿難，譬如有人指虛空中示種種色，為難不耶？」 阿難答曰：「如是實難。」 不空見言：「諸佛如來應正遍知得無上道，令諸聲聞所未得法今當令得彌難於彼。複次，阿難，譬如有人無有手足及咒術力，擔須彌山或欲履水，或持浮木渡於大海，此為難不？」 阿難答曰：「如是甚難。」 不空見言：「諸佛如來應正遍知得無上道，為諸聲聞以無相法作有相說，以未學法作有學說又難於彼。」 時，不空見即說偈言：
「諸佛不思議， 深行大慈悲， 常施法光明， 相繼恆不絕。 無數那由他， 億劫甚難見， 無比最勝尊， 未聞當令聞。 有為緣起轉， 無實恆虛偽， 畢竟常無生， 一切法空故。 諸佛所行慈， 不可得思議， 佛說所未說， 如此難見法， 利益諸人天， 普及於一切。 諸如來深解， 不可思議法， 能為聲聞眾， 說有思議法， 佛說無相法， 能作有相說。 外道痴所迷， 不識生死源， 如來既知已， 皆悉令摧伏。 住十力敷演， 未得法令得， 世尊真實說， 利益諸人天。 欲以一把[麥+戈]， 斷截恆河水， 長老此雖難， 未足稱為難； 世依說無生， 斯難過於彼。 若人無口舌， 聲震遍諸剎， 雖復能如此， 不足以為難； 未學令得學， 是則最甚難。 若人指空中， 言有種種色， 誠能為此事， 豈足稱甚難？ 未得法令得， 我說最為難。 若人無手足， 擔負須彌山， 欲渡於大海， 未足以為難； 無相說有相， 此則倍難彼！」 時，不空見復告阿難：「諸佛世尊希有殊特，於阿僧祇無量諸法，決定究竟到於彼岸，故名如來應正遍知，戒、定、慧、解脫知見等眾一切法相無取著行，建勝寶幢出一大音。若有眾生樂聞施惠得解脫者，即生念言：『如來為我說施利益。』若有眾生樂聞禁戒得解脫者，即生念言：『如來為我說戒饒益。』若有眾生樂聞三昧得解脫者，即生念言：『如來為我說於三昧。』若有眾生樂聞智慧得解脫者，即生念言：『如來今者為我說智。』若有眾生樂聞解脫得濟度者，即生念言：『如來今日為說解脫。』若有眾生樂聞解脫知見之者，即生念言：『如來為我說於知見。』若有眾生樂於生天得解脫者，即生念言：『如來為我說於生天。』若有眾生樂聞無常得解脫者，即生念言：『如來為我說於無常。』若有眾生樂聞說苦而得解脫，即生念言：『如來今者為我說苦。』若有眾生樂聞無我得解脫者，即生念言：『如來今者為說無我。』若有眾生樂聞寂滅得解脫者，即生念言：『如來為我說寂滅法。』若有眾生樂聞不淨得解脫者，即生念言：『如來為我說不淨法。』若諸眾生樂聞無上道得解脫者，即生念言：『如來今者為我讚嘆諸佛功德說大乘法。』無一眾生聞如來說如此法已不解脫者。」 時，不空見即說偈言：
「此聞調御師， 於眾中演說， 戒定慧解脫， 解脫知見等， 如是一切法， 宣說皆作佛。 樂聞說施戒， 而得解脫者， 各聞世間依， 嘆施戒功德。 樂聞說定智， 解脫功德者， 即聞佛世尊， 演不思議音。 樂生天解脫， 牟尼即為演。 樂聞智慧者， 天中天今說。 樂聞無常苦， 無我不淨說， 寂滅等諸音， 而得解脫者， 即時便得聞， 不可思議聲。 若有欲樂聞， 辟支佛功德， 善逝今便為， 說斯緣覺乘。 聞佛諸功德， 如此解脫乘， 世尊說法已， 眾生求菩提。 如此一切音， 不可得思議， 佛所宣諸法， 利益於世間。 既蒙解種種， 清淨之妙聲， 即時悉皆發， 無上菩提心。」 時，不空見復告阿難：「諸佛世尊殊特希有，成滿一切無數善根，故名如來應正遍知，親近供養無量諸佛，佈施調伏一心寂定，今得無上菩提之道，具足成就無數辯才。釋迦如來得無量辯、最無上辯、無能答辯、無取著辯、勝解脫辯、無罣礙辯、成就性辯、成教化辯、施無熱辯、有無問辯、豫知之辯、若有相辯、若無相辯、靜默然辯、能除恚辯、種種章句及名字辯、甚深句字及宣示辯、宣示甚深調柔之辯、無量譬辯、無問答辯、具足定辯、具廣大辯、具難思議辯、具開敷辯、具清淨辯、具無毀辯、具足聰慧無毀損辯、具心無著辯、具心無吝辯、具足無失字句之辯、具無盜辯、具無妄辯、具足開發說法意辯、具足說法開發煩惱生淨心辯、具足親近說章句辯、具說過去辯、具說未來辯、具說現在辯、具說希有辯、具足無生勝妙智辯、具足一切大眾喜辯。」 時不空見，即說偈言：
「昔已曾至心， 供養無量佛， 是以人中尊， 今得無上道。 不思議善根， 阿僧祇諸辯， 無礙開發辯， 佛得此眾辯。 無上解脫辯； 成就教化辯； 廣宣諸相辯； 有問無問辯； 種種說甚深， 隨順譬類辯； 清淨難思音， 具足妙說辯； 淳淨義成就， 決定眾相辯； 不思及不退， 無卑無下辯； 善哉明慧人， 無著無毀辯； 不失字章句， 無妄攝樂辯； 能斷煩惱心， 不忘十力辯； 最上及親近， 宣說三世辯； 若聖與不聖， 如此隨順辯； 無遠無生等， 近聽遠聞辯； 說善逝功德， 音聲清暢辯。 若人以一毛， 點取大海水， 可知其數量， 能令干竭盡； 無有知諸佛， 如來大勝辯。 或有量虛空， 能知其邊際， 能秤須彌山， 亦可識斤兩。 如來智辯力， 無能摧伏者， 雖復歷劫數， 不測如斯辯。」 時，不空見復告阿難：「長老當知，諸佛世尊大梵音聲、師子音聲、雄猛之聲、龍王音聲、弦聲、歌聲、柔軟好聲、大小雷聲、不思議聲、無量妙聲、無邊勝聲、滿足音聲、不退之聲、迦陵頻伽聲、清淨歡喜聲、如來分別聲、如來識了聲、如來甚深聲、如來無毀聲、如來不卻聲、如來清徹聲、無衰無損聲、如來美妙聲、如來最美聲、如來無不美聲、如來廣具足一切功德聲，是處說如來應正遍知，以一音聲令一世界，其中眾生皆悉樂聞。又以一音令二世界，其中眾生亦願樂聞。如來一音，乃至百千萬億那由他無邊世界，其中眾生樂聞亦然。彼處眾生聞如來聲，如是解了，如是識知，皆言如來為我說法。如是，阿難，諸佛如來不思議音利益之聲，譬如日輪照閻浮提，有目眾生皆蒙慧利；如是如來應正遍知，音聲法輪清淨微妙，濟拔一切亦復如是。 「長老阿難，譬如初春十五日夜月輪圓滿，清明澄照無諸霞翳，閻浮提人皆出遊觀得恣歡娛，緣月盛故；如是如來應正遍知，音聲法輪清淨微妙，眾生所以得利益者，緣遇如來法光明故。長老阿難，譬如眾川江河谿壑鉅細諸水，悉入大海皆成一味，而此一味具足眾味，亦有無量諸妙珍寶，人及非人雖貪此寶，大海深廣難可得渡；如是如來應正遍知，清淨音聲法輪難解，令諸眾生得法寶利，無量安樂亦復如是。長老阿難，譬如大地開發種子生長萬物，利益眾生無不豐溢，聚落城邑帝王京畿，一切境界皆依此地；如是如來應正遍知，音聲法輪清淨微妙，拯救一切無量眾生，悉令歡樂亦復如是。長老阿難，譬如虛空，世間去來無所妨礙，而此虛空能安樂物；如是如來應正遍知，音聲法輪清淨微妙，饒益一切亦復如是。長老阿難，譬如三十三天上，波利質多、拘毗羅樹華葉芬敷，諸天遊觀莫不歡適；如是如來音聲法輪，清淨敷演一切法聲，甘露利樂亦復如是。」 時，不空見即說偈言：
「世尊梵王音， 閻浮提第一， 師子雄猛聲， 及以大龍聲， 弦竹調軟音， 十方不思議， 鐘鼓雷吼聲， 無邊普震聲， 佛土滿足聲， 未曾衰減聲， 迦陵頻迦聲， 愛順歡喜聲， 聖喜無濁聲， 教與無教聲， 甚深無為聲， 無譏譭謗聲， 難見善分別， 句字之音聲， 無諸衰損聲， 美妙普遍聲， 無有繫縛聲， 及無遺忘聲。 一切功德聲， 世間依所說， 能以一音聲， 遍滿一切界， 調伏群萌類， 歡喜悉樂聞， 皆云今如來， 獨為我說法。 如來以一音， 乃至恆河沙， 無量世界中， 眾生皆樂聞。 譬如出暉明， 照耀一切物； 世尊如是音， 為眾演說法。 初春十五日， 滿月光澄淨， 如此明月輪， 遍照閻浮提， 皆令得歡樂， 利益亦無邊； 世依猶斯月， 睹者無不欣。 清淨妙音聲， 能為利一切， 閻浮提最上， 不可得思議。 如大海無邊， 眾寶之所出， 深廣難可濟， 饒益一切眾； 大勝佛如是， 最上無過者， 有教無教等， 音聲甚難解。 清淨無所毀， 能施一切樂， 於此三千剎， 安置一切眾； 佛音聲如是， 利物難思議。 虛空無罣礙， 能通諸飛行； 世尊音如是， 廣潤一切眾。 如天香華樹， 敷榮善利益； 如來諸音聲， 具足益世間。 我於一劫中， 說佛聲功德， 雖復歷百劫， 不測其始終； 諸佛亦如是， 不可思議音， 十方諸眾生， 異口無邊辯， 說佛聲功德， 不能盡其際。 世間依如是， 不可思議音！ 若有諸水陸， 一切眾生等， 假令悉得佛， 不測聲涯底。 諸善逝如是， 不可思議音！ 如此調御師， 音聲無與匹， 若能隨順念， 終不墮惡趣。 若有諸菩薩， 聞佛具足音， 當得佛法王， 不思議音聲。」 時，四天王、釋提桓因、焰摩天子、兜率天子、自在天子及大自在，並與其子名曰商主，大梵天王、淨居諸天，復有大力威德諸天，欲色二界諸天子等，聞不空見菩薩所說佛聲功德，嘆未曾有，以天栴檀細末之香，散不空見菩薩摩訶薩，乃至十方供養已畢。
時，有六十億百千那由他欲色諸天，聞此音聲皆種無上菩提善根。五千比丘亦發無上菩提之心，被弘誓鎧。七百千萬諸比丘尼，發無上心及弘誓願。百千優婆塞從華座起，詣不空見大菩薩所。復有二億百千那由他諸女人等，各脫身上珠寶瓔珞，奉不空見菩薩摩訶薩，亦發無上菩提大願。
贊如來功德品第六
爾時，不空見菩薩摩訶薩告阿難言：「奇哉！希有諸佛如來，具足深知生死往來，憶識生處親戚眷屬，善知煩惱諸惡過患，具足相好，具足行舍、大舍意念、戒、定、智慧、解脫、解脫知見，具足六通到於彼岸，若慈大慈、若悲大悲、若喜大喜、若舍大舍，最勝無倫到於彼岸，威儀神通一切諸法最勝無礙到於彼岸，若處非處示導諸方利益最勝到於彼岸，及舍摩他、毗婆舍那最勝無比到於彼岸，一切禪定解脫三昧、三摩跋提最勝無上亦到彼岸，無貪、無嗔、無痴、無慢、無惛、無過、無有慢慢、無惑無恚，度脫五道、四毗舍羅、眾生善根、業報論議最勝無等到於彼岸，一切眾生戒聚不斷，不漏不濁無雜無言，慧明清淨勇猛殊勝，沙門、婆羅門、人、天、魔、梵，一切世間之大法主，無一眾生能測如來戒定之分如毛髮許，更無有人能超過者。長老當知，應如是觀：『我能究盡虛空邊際，不能度量諸佛世尊戒、定、智慧、解脫知見。所以者何？以無邊故。』如來戒定神通諸法，非是淺識之所思議，深不可測無能窮者。」 時，不空見即說偈言：
「世尊生死盡， 住胎難思議， 法性以為母， 不可得為比。 具足善功德， 世間無能及， 身相三十二， 八十種妙好。 世間叵思議， 攝取諸善業， 妙哉人中尊， 具足善超出。 若舍及大舍， 煩惱心解脫， 方便諸勝業， 滿足無與等。 具足戒定智， 解脫知見分， 諸佛法無邊， 六通到彼岸。 如來具慈悲， 喜舍諸行處， 能解眾生縛， 拔濟種種苦。 諸佛深智聚， 不可得思議， 威儀無等比， 神通到彼岸。 無諸煩惱行， 善解於真諦， 若處及非處， 利益悉具足。 定解脫如此， 不可得思議， 善解舍摩他， 毗婆舍那等。 已到世所無， 永離諸噁心， 善學定解脫， 除滅愚痴患。 淨戒不斷絕， 不漏亦不濁， 善學戒無失， 勇健明哲人。 無有一眾生， 而懷疑謗心， 沙門婆羅門， 人天及魔梵， 心信不懷疑， 常善學清淨。 我能知虛空， 四方廣大相； 不能測勇猛， 無上清淨戒。 能以一氣吹， 海水令枯涸； 不能測如來， 清淨法明戒。 能以一氣吹， 須彌令碎盡， 大小轉輪山， 亦復成粉塵； 不能測如來， 淨戒之崖際， 雖復歷劫數， 不能得其量。」 時，不空見菩薩心生念言：「善哉如來應正遍知，願屈威神降臨眾會！我今欲為諸菩薩等，請問如來唸佛三昧。世尊先於大眾之中，雖說其名竟不敷演，便入靜室右脅而臥。」 爾時，世尊即知其念，佛神力故令此三千大千世界，六種震動具十八變。亦如前說放大光明，普照此土娑婆世界，日月星宿、欲界諸天、無邊恆沙眾梵天等，其明隱蔽悉不復現，唯佛神光顯耀殊特。愍眾生故即從臥起，齊整衣服往大會所。時諸世間人、天、沙門、婆羅門等及阿修羅，各見如來殊勝光明，從華座起往詣佛所，恭敬合掌卻住一面。
時，不空見遙睹佛來，容色端嚴威儀庠序，仰瞻相好無不具足，見已即告長老阿難：「世尊今從靜室而來，必當敷演顯發最勝第一義諦無虛妄說、巧妙宣說、無分別說，善能思量不起惡業，身業無毀、口業無譏、意業無失三業皆淨，戒、定、智慧及以解脫、解脫知見亦悉具足，無上方便神通利益，不思議辯殊特具足，善知生死無能過者，住胎清淨、母族豪勝、眾善功德最為具足，不可思議相好具足，往昔因緣及意具足，煩惱解脫心得具足，若舍大舍超出具足，五識無取離染具足，五分法身清淨具足，究竟已到六通諸法及法性相皆到彼岸，毗婆舍那及舍摩他、根、力、覺、道到於彼岸，慈悲喜舍不可思議，深心慚愧到於彼岸，已至諸法自在彼岸，過去、未來、現在諸法皆悉知見不著不退，能知一切過去身業，亦知轉變到於彼岸，口意二業亦復如是。長老阿難，如來世尊一念能知一切眾生心行善惡莫不了達。」 時，不空見告阿難言：「譬如大海深廣難渡，諸佛戒品淵曠亦然。譬如須彌永不可傾，如來定品難動亦然。長老阿難，譬如虛空，清淨容納無有齊限，諸佛三昧攝取無邊清淨智品，又攝一切眾生淨心。長老阿難，譬如日光，悉能臨照無量色像，如來法光無幽不燭。長老阿難，譬如大火，焚燒山野一切眾物，如來法火能燒眾生無量煩惱永得清淨。長老阿難，譬如湧泉，盈流出外成於淵池，能洗萬物皆令潔淨，如來法水亦除眾生一切結累常得獲安。長老阿難，譬如醫王，善療眾生種種疾患，如來法藥能消眾生生死重病皆使永除。長老阿難，譬如時雨，潤益卉木無不增長，如來法雨亦潤一切枯槁眾生。長老阿難，如師子吼，能使眾獸皆令懾伏，如來法音能壞眾生計我見者永得遠離。長老阿難，譬如大船能濟彼岸，如來法船渡諸眾生四流彼岸。長老阿難，如優曇華希有難見，如來出世亦復難遇。長老阿難，譬如波梨質多羅樹，其華敷榮馨香殊特，佛大人相明發亦然。長老阿難，譬如父母能育諸子，如來亦爾善利眾生。 「長老阿難，若人說言如來出世，無邊正說是名真說；若人說言如來出世，說不思辯是名正說。長老阿難，略說如來有無邊辯、無取著辯、無罣礙辯、勝解脫辯、成就妙辯、常隨順辯、漸親近辯、有無問辯、微妙淨辯、最上辯、慈大慈辯、悲大悲辯、喜大喜辯、舍大舍辯、佛出世辯、又利益辯。長老阿難，若人說言如來出世，具足利益一切眾生，是名正說。長老阿難，若人說言眾生無安、無救、無歸、無趣、無主，如來出世能作安、救及歸、趣、主，是名正說。 「長老阿難，我若一劫或至百劫，宣說諸佛世尊功德智慧辯才，億不及一。又於無量一切諸劫，宣述如來應正遍知功德辯才不能窮究。長老阿難，譬如有人，羸老攣癖住他人所，語彼人言：『奇哉丈夫！我雖如此，能以一毛點取一切無量諸水，內置口中悉令枯竭。』此人既無神通咒術，能為斯事為可信不？」 阿難答言：「此為難信。」 不空見言：「實不能也，徒空言耳！如是，阿難，我說諸佛功德辯才不能窮極，猶如彼人無竭水理。長老阿難，假使我於億百千那由他劫，不能宣說諸佛功德智慧辯才一毛之分，唯佛與佛乃能盡耳！長老阿難，如此大地容受眾生，乃至有足及以無足四足多足、有色無色、有想無想非有想非無想，若此世界、若他世界，若千世界、百千世界、無量無邊一切世界，其中眾生當得成佛；是諸世尊於億百千那由他劫，說佛功德不能窮盡一毛之分，如是功德無不具足。」 時，不空見而說偈言：
「長老阿難陀， 法王從彼來， 一切諸世眾， 無不興供養。 勝炎光明主， 功德皆無數， 最勝利益說， 真說不生說， 諦說無妄說， 無異及善說， 出微妙音聲， 大智善宣說， 身口意清淨， 不緣慮諸惡。 如來勝戒定， 第一智解脫， 解脫知見等， 威儀常難思。 無上神通智， 利益最無比， 善得無垢行， 最勝微妙辯。 無上人中尊， 具足知生死， 住胎既無比， 母族亦復然。 不思議殊相， 八十種妙好， 容色甚挺特， 端正無有比。 具足無惑心， 舍大舍亦爾， 超出一切欲， 五識無不具。 證智超六通， 具足四無礙， 備無量知見， 難思眾神變。 舍摩毗婆那， 皆悉度彼岸， 達舍離垢主， 威儀恆自在。 眾中大神王， 徐行從彼來， 無著修伽陀， 住於十力智， 行慈演法光， 一切勝智說。 能知大海水， 無邊深廣量； 不測無上力， 淨戒定崖畔， 雖歷億千劫， 不知其限齊。 以手接須彌， 上擲至梵天； 不能動如來， 最初甚深定。 遊獵虛空中， 可知其邊際； 無有能測度， 如來不毀智。 能以足履虛， 窮極其限量； 不能測離垢， 棄累人中尊。 如日能除闇， 悉見善惡色； 自然世間師， 能滅愚痴瞑。 譬如月盛滿， 一切皆欣樂； 法月光明王， 睹者皆歡喜。 如夜燃明燈， 有眼無不見； 調伏無比燈， 能演法光明。 世師法燈炬， 善滅一切陰， 宣說自然法， 普聞於眾生。 大智勝醫王， 猶如湧流泉， 法藥消眾病， 能施一切樂。 譬如大龍王， 普降於甘露， 能令此大地， 一切皆沾洽； 大悲哀世尊， 法雨亦如此。 譬如師子吼， 蠕動皆怖畏； 如來震法音， 降伏諸外道。 譬如大牢船， 能運載一切； 佛度多億眾， 濟彼四流岸。 譬如優曇華， 奇哉稱希有； 人中尊難遇， 乃復過於此。 一切諸世間， 常所歸依處， 如天喜見城， 婆梨質多華， 芬敷垂光彩， 諸天所遊樂。 世依踰於彼， 相好甚微妙， 世尊已為我， 示現諸神變。 我今少宣說， 諸佛之功德， 以我所修業， 以施利眾生。」菩薩唸佛三昧經卷第四
如來神力證正說品第七
爾時，世尊以金色手，摩不空見菩薩頂上，出廣長舌而告之言：「善哉！善哉！汝不空見，善說如來應正遍知真實功德，信如所言。又不空見，若人說言無安無救、無歸無趣、無主眾生，如來出世能為如是諸眾生等作安作救歸趣主者，是名正說。又不空見，若人說言，如來出世說不思辯及無邊辯，是名正說。又不空見，若人說言，一切眾生深著貪慾嗔恚邪見，如來出世悉能除斷貪慾等病，是名正說。又不空見，若人說言，一切眾生嫉妒纏垢之所染著，如來出世悉令除斷，是名正說。又不空見，若人說言，一切眾生無慚無愧，如來出世能使眾生慚愧具足，是名正說。又不空見，若人說言，一切眾生深著慳慢，如來出世悉能除斷令無慳慢，是名正說。又不空見，若人說言，一切眾生無慈無悲無喜無舍不善惡念，如來出世悉令具足四無量心利益善念，是名正說。又不空見，若人說言，一切眾生無諸善根，如來出世教化一切令種善業，是名正說。又不空見，若人說言，五濁惡世眾生病增，如來出世能作安樂，此人所言即是我說。所以者何？我出惡世說法利益諸眾生故。」 爾時，如來摩不空見菩薩頂時，於一念頃，此界眾生承佛神力，悉見東方清淨剎土無量無邊阿僧祇佛，及聞諸佛說法音聲；如是南方乃至十方，如觀掌中庵摩勒果，一切眾生悉皆見彼清淨佛剎。又一念頃，如來世尊應正遍知，以金色手摩不空見菩薩頂已，以佛威神示現往昔最勝願力，即見上方清淨佛剎無量無邊阿僧祇數已滅度佛。又復受持三昧力故，得見未來一切諸佛。
時，不空見睹諸佛已，即從座起，齊整衣服，右膝著地，合掌恭敬，白佛世尊而說偈言：
「三千大千水， 人或知其限， 善調御世尊， 戒品不可量， 假使曠劫思， 不能測其岸。 如有勇健士， 一吹震須彌； 佛入初禪定， 千劫不能動。 足履虛空游， 能知其邊量； 縱使窮劫中， 不能度佛智。 虛空無形量， 狂風亦能動； 世尊無煩惱， 莫能斷其辯。 如日照虛空， 其光甚明徹； 大仙尊輝相， 映蔽於一切。 猶月星中最， 圓光甚可樂； 如是法月王， 一切皆歸仰。 譬如優曇華， 世間所希有； 調御天中天， 難值過於此。 今者大聖尊， 哀矜摩我頂， 金色百福嚴， 憐愍利一切， 深解真實諦， 功德悉具足。 世依善宣說， 言論人中上， 敷演難思音， 普聞十方界。 自然尊慈念， 以手摩我頂， 得見恆河沙， 最勝世間王。 人中大牟尼， 一念摩我頂， 悉睹恆沙佛， 猶如阿彌陀。 天中尊利益， 一念摩我頂， 得見不動界， 阿閦兩足尊。 大悲所行處， 一念摩我頂， 得見滅度佛， 一切世間師， 大慈所行處， 善調伏諸根。 我乘昔願力， 即於摩頂時， 得見未來佛， 彌勒世依等。 即摩我頂時， 得見過去佛， 亦得睹當來， 十方難思尊。 佛眼調伏尊， 即時摩我頂， 復因宿妙願， 得見清淨剎。 如來不思議， 神通亦復然， 智定諸功德， 皆不可稱量。 世尊慈悲故， 哀愍見教化， 如來金色手， 以摩我頂上， 得見十方佛， 金塔如恆沙， 復見十方界， 無數諸如來， 殊勝銀寶塔， 莊校種種色， 百千眾伎樂， 供養常不絕。 我又見他剎， 諸佛眾具塔， 金銀及玻瓈， 各高一由延， 端嚴甚精妙， 不可以言宣。 見諸牟尼塔， 種種七寶嚴， 住於虛空中， 天華悉周布。 又見殊勝塔， 高十二由延， 及睹燈明佛， 淨光照諸剎。 我復見處處， 不思議眾塔， 又睹余勝尊， 以手摩我頂。 佛以柔軟手， 一念摩我頂， 見彼諸如來， 安住於剎土， 或復在空中， 而現種種相。 復睹諸菩薩， 未脫眾惑累， 在無量佛剎， 修習諸苦行， 日夜常勤心， 以求勝菩提。 又見處處有， 無數諸菩薩， 常能為眾生， 作諸利益事， 燒身發光明， 以求道因緣。 復見諸菩薩， 安住於佛前， 供養滅度佛， 無量珍妙塔， 以求菩提利， 及以大威德。 見十方法緣， 燒身如燈炷， 晝夜常修心， 不懈於食息。 又見諸菩薩， 舍國城妻子， 頭目及髓腦， 為安樂眾生。 我悉見彼此， 普眼世間尊， 威力得自在， 不可以言宣。 如我所知者， 世間最為上， 天中天以手， 哀摩我頂時， 即得見彼眾， 歸命人中尊。」不空見勸請品第八
爾時，不空見菩薩摩訶薩白佛言：「世尊，如來處室宴寂既久，此會大眾皆悉渴仰。嚴座已訖，唯願世尊，哀愍一切屈就斯座。」 時，不空見更正衣服，合掌向佛白言：「世尊，今欲請問，願少宣說，我當至心聽受奉行。」 佛告不空見：「恣汝所問，當為決疑，令爾歡喜，諸天世人亦當證知。」 時，不空見白言：「世尊，菩薩摩訶薩親近修習何等三昧，得見法樂增長其心，所聞三昧曠如大海，菩提之心安若須彌，外道邪風所不能動，於無礙法心亦無著，猶如虛空無所染污，破無明闇亦如朝日，施法光明若月盛滿，燒一切陰熾然猛炎，焚諸煩惱之大火聚，譬如江海一切諸水，水性之屬依之而活，又如大船能渡彼岸，亦如橋樑能令眾生，不墮生死煩惱駛流，猶若波梨質多羅樹生諸眾生，七菩提華悉能普薰十方世界，如優曇華世所希有，亦如良醫善療諸患，大悲廣救應病授藥，如栴檀樹能消熱惱，又如大雨潤施一切，勝妙之法味若香蜜，令眾無畏如師子王，安樂眾生過於慈母，深知法性達義趣相，得義巧便法相亦然，善於正道具足方便，如實說法得安攝眾，開發眾生生死根源，一切法性如海一味，三昧安靜猶若山王，道心不動譬如帝幢，得堅固力身相端嚴，威儀具足無所染污，族姓豪勝功德備足，得無邊辯、無所著辯、無異句辯、不思議辯、無邊量辯、深解脫辯、成就勝辯、常忍辱辯、漸親近辯、問無問辯、無毀壞辯、無退轉辯、甚深句字種種說辯、甚深廣說章句字辯、無量無邊喻譬之辯，如是一切悉皆具足，未得道者當令得道，及得梵音、意歡樂音、迦陵頻伽師子等音、大龍牛王鐘鼓美音、歌音、弦音、雷震之音，得於一切世間供養，具足六通到於彼岸，得無忘失憶持之法，獲諸善根容儀軌則？」 時，不空見以偈問曰：
「金色百福嚴， 深解於真諦， 憐愍善利益， 聽我問諸佛： 應修何三昧， 具足淨功德， 人中無比尊， 眾智無過者？ 我今問世間， 最勝無上主， 為行何三昧， 功德不思議？ 云何諸菩薩， 而得人中上， 應當勤修習， 最勝寂靜定， 行此三昧已， 為世作利益？ 云何得自然， 多聞如大海？ 云何獲不動， 深妙之智慧， 住佛諸功德， 猶如轉輪山？ 云何心不著， 自然如虛空， 摧伏諸外道， 不起於噁心？ 云何當修得， 猶若日月等？ 又復當云何， 同彼大燈炬？ 求習何三昧， 光明照一切？ 云何得消除， 眾生老病累？ 云何令一切， 得度於苦海？ 云何得發心， 敬禮三界尊？ 云何如天華， 相好甚明著， 優曇時一現， 值佛難於是？ 云何如醫王， 施藥滅眾病， 善調伏諸根， 安住於戒品？ 云何如法王， 度無邊功德？ 云何見法滿， 猶如甘淨蜜？ 云何師子音， 施利於眾生？ 云何如慈母， 施眾難思樂？ 云何得四辯， 行甚深菩提， 為我說最勝， 無上第一道？ 云何能得說， 無著大智慧？ 云何義巧便， 得法不思議， 善知巧便相， 知世出世法？ 云何能得意？ 云何復得道？ 云何得憶念？ 云何安具足？ 云何得多聞， 深廣若大海？ 云何說諸佛， 真實之功德？ 云何說眾生， 生死之源本， 諸法無異相， 如海同一味？ 云何得三昧， 不動如山王， 菩提心安寂， 猶如帝釋幢？ 云何得諸餘， 不思議菩提？ 云何得端嚴， 成就諸威儀？ 云何得豪族， 為功德法王？ 云何得無邊， 及得無著辯？ 云何得成就， 不思句字義？ 唯願世間依， 為我分別說！ 云何得最勝， 無上莫能過， 及以無著說， 無失與忍辱， 親近不思議， 有問無問等， 梵音意樂音， 迦陵善妙音， 得修菩薩行？ 願尊教詔我！ 云何得師子， 大龍牛王音？ 云何得鐘音， 絃歌與美音？ 云何獲聰慧？ 願世調伏說！ 云何得說法， 心常無厭足， 無毀諸功德， 常演震雷音？ 云何當得宣， 種種甚深法？ 云何眾譬喻， 善說到六通？ 云何不失法， 百千歲生念， 勤修不懈惓， 善法普眼尊？ 若為十方界， 說修不思議， 於諸智不疑， 歸趣求解脫， 是以我今日， 請問於如來。」 時，不空見菩薩摩訶薩，如彼神通無作行力，於虛空中當世尊上，自然變成天妙寶蓋，七寶莊嚴種種微妙。於此蓋中雨眾雜華，繞佛三匝住在頂上。華傾恭敬向佛世尊，即於華中而說偈曰：
「歸命於大聖， 正覺兩足尊， 諸天及世人， 無能與等者！」 爾時，此華墮佛足上，復更踴起，起已自然遍散三千大千世界。復於蓋中雨栴檀末，空中交紛墮於佛上，俄爾之間忽然不現，香氣芬芬充溢大千。是諸眾生聞此香者，身心安隱皆得快樂，猶如菩薩得四禪樂。
時，不空見現神通訖，即白佛言：「云何菩薩得大智慧、速疾智慧、猛利智慧、無相智慧、甚深智慧、廣大智慧、普遍智慧、不懼智慧？云何獲得無上善根，心如金剛壞諸法相，身心柔軟心大如海，戒品難量心如磐石，其心柔和正直端嚴，心如山王攝眾善法，心如大地能安一切，得不信他不譏彼闕，得善趣行安住諸法，正向不謗無上世尊，生生恆得無離見佛，住此世界得見他方無量諸佛聞法遇僧，又得攝取清淨國土，常得善根自利利他？是以我今請問世尊！ 「我為解脫饒益眾生，為諸菩薩得不思議，具足善根請問如來。為被僧那忍苦大鎧，悲一切故請問如來。為欲利樂諸眾生故，被弘誓鎧無眾生想，欲度生死無生死想，我恆如此利益眾生，是故我今請問如來。世尊，我於諸眾生所，不起壞心亦無嗔罵、誹謗毀呰及輕凌心，初無恚恨忿戾懟恨，無忘失意亦不嫉妒，不懷楚毒行於慈悲，我如是相修學大乘，為利益故請問如來。 「世尊，我今為眾生故舍五欲樂，能忍眾苦施一切樂，為諸眾生作法光明。世尊，我於內外諸法心無吝惜，我如是相利眾生故請問如來。世尊，我今被弘誓鎧，為一眾生於恆沙劫，入大地獄受諸苦惱，我未曾於一念之頃退失無上菩提心也。是故我今利眾生故，悉能忍受無量極苦而不退於菩提之心，為一切故請問如來。我今如此被弘誓鎧，為諸眾生作其僮僕，為利彼故請問如來。世尊，我今為眾生故，舍於頭目髓腦之屬，悉忍斯苦不退菩提，如是相貌請問如來。」 時，不空見即說偈言：
「云何習大智， 廣智與疾智？ 我今故請問， 大雄世間師。 云何得甚深， 微妙大智慧？ 最勝菩提道， 唯願普智說。 云何無懼智， 善巧隨順說， 復得金剛心， 於法不生惑？ 云何得柔和， 心無有垢染， 清淨戒如海， 不宿於死屍， 復得心如山， 不動難思議？ 云何不信他， 亦不譏彼闕， 決定行善趣， 閉塞諸惡道， 安住堅固志， 歡喜心不壞？ 云何得生念， 又得於調伏， 住此而得見， 他方剎土佛； 既得聞說法， 亦得值遇僧， 欲得求供養， 他方剎土佛， 種種妙華香， 隨意以奉獻； 欲求住此界， 見諸無邊剎， 世依示神通， 向諸十方國？ 我自饒眾生， 亦無善友勸， 安住諸慚愧， 自舍於己利， 以利於他故， 請問大勝尊。 若為求佛智， 攝取不思善， 為此利益故， 請問於如來。 無著世間依， 當修何三昧， 如是為眾生， 發弘誓大願， 免濟諸群生， 種種諸劇苦， 雖復勤修行， 而無眾生想？ 為利善趣故， 請問於如來。 於一切眾生， 常起平等心， 未曾有分別， 恆修於慈悲。 我為利益故， 請問於如來， 親近何等法， 疾得難思定？ 調御說斯定， 顯示無邊德。 我發弘誓願， 為利一眾生， 於不思議劫， 恆受燒煮苦。 善哉令一切， 長得獲安樂， 永無幻惑心， 常修正直意。 恆舍內外法， 攝取諸眾生， 為作利益故， 請問普眼尊。 不嗔不惡口， 穢謗結恨等， 自身能忍苦， 為他作僕使， 是故我請問， 大威德世尊。 常以歡喜心， 勤修菩薩行， 捐棄無量頭， 以求勝菩提， 為益世間故， 舍目及手足。 眾生隨生死， 痴暝無智慧， 何方救濟彼， 令得永解脫？ 舍所愛妻子， 珍妙諸器服， 金銀玻瓈珠， 無數眾寶藏， 為趣正道故， 請問於如來。 慧施常無厭， 聞法亦復然， 住於阿蘭若， 心無有懈退， 為此利益故， 請問於如來。 常求善言教， 聞惡恆舍離， 於諸群生類， 初無不善念， 為是利益故， 請問於如來。 慈心觀眾生， 如母念一子， 於仇不追怨， 更生鄰愍心， 為利一切故， 請問人中王。 若獲諸福報， 設復無所得， 亦當為眾生， 請問大威尊。 我請自然尊， 若得少福者， 以此業果報， 疾得菩提定。」贊三昧相品第九
爾時，世尊告不空見菩薩摩訶薩言：「善哉！善哉！不空見，無勸汝者，乃能如是為諸眾生請問三昧，欲以解脫利眾生故，欲令眾生具不思議淨善根故，欲令眾生獲得三界最勝利故，為令眾生超出三界一切行故，為令眾生於諸有為得善義故，為令眾生深解隨順得饒益故，為令眾生於甚深法決定義故，欲令眾生尊說法故，欲令眾生敬重施故，欲令眾生舍諸有故，欲令眾生趣無上戒故，欲令眾生具足忍故，欲令眾生勤精進故，欲令眾生得禪定故，欲令眾生深重智慧如金剛心善修定故，欲令眾生心離塵故，欲令眾生善攝心故，欲令眾生其心不動猶帝幢故，欲令眾生重法義故，欲令眾生不惜身命厭諸行故，以是等緣請問如來。」 爾時，世尊告不空見：「汝今諦聽！善思念之，吾當為汝分別演說。」 時，不空見即白佛言：「唯然，世尊，願樂欲聞！」 告不空見：「諸佛所說菩薩所行唸佛三昧，此三昧者，諸菩薩等常應親近精勤修習。既得修習此三昧已，即便增長見法安樂，增長無貪及以嗔痴，增長慚愧、六神通等，增長得見一切諸佛，增長無數清淨佛土得知宿命生死因緣，住胎清曠母族豪勝，得微妙善大人相好，具足出家及舍大舍，得知眾生其行相續，具足多聞世出出法，又得種種諸善法處，當得善學世無比法，復得善巧說一切法，及得了知前際後際，字章句相智慧備足，得善轉心神通變化，善知過患得廣大力，得知他方諸菩薩等，及以眾生精粗白黑、長短大小處及非處，未成佛道趣向具足，得不動念神通具足，常得大姓高族具足，端正威勢功德具足，得梵音等及以諸辯，無不具足悉如上說，同如來生無生之生，常生中國不處邊地，欲求遍往他方世界至諸佛所咨受正法，欲樂住此或游十方覲諸如來恭敬供養，彼此菩薩功德具足。」 爾時，世尊即說偈言：
「不空見菩薩， 有妙三昧王， 我住智力故， 深知此三昧。 菩薩應當修， 得見十方佛， 到六通彼岸， 疾得菩提道。 見諸淨妙土， 攝知生死緣， 住胎既無比， 母族又殊勝。 善修諸法行， 相好皆具足， 出家棄諸愛， 人天所滯欲。 為利世間故， 求於菩提道， 生在豪姓家， 永到甘露境。 具得六神通， 圓足說真智， 多聞持正法， 獲得大自在。 多聞廣於海， 如聞皆修行， 具眾決定義， 及知眾生本。 學習世出世， 善法之所趣， 獲得聰利智， 捐去無知業。 棄捨有為事， 行於無為法， 亦得天眼智， 天耳聞諸法。 憶念宿世行， 知他心意識， 欲樂現種種， 諸妙神通事。 常善轉變心， 開演於明脫， 開發十力慧， 廣利於世間。 知處及非處， 諸法之所歸， 說煩惱過患， 常應修此定。 得趣向具足， 得意無與等， 得念及威力， 得安行亦然。 姓族最殊勝， 端嚴甚清顯， 棄於有為行， 無毀諸功德。 得大威勢力， 人中最殊勝， 猶如天帝釋， 天中獨尊嚴。 欲得無比音， 雄猛諸威音， 成就義大仙， 當求此三昧。 如龍歡喜行， 普施電光耀， 復降甘潤雨， 沾洽於大地， 是龍所游境， 實為不思議； 若安住最上， 神通王三昧， 能作諸供養， 奉獻無邊佛， 猶如龍王雨， 澤及於一切。 欲成就善教， 親近最上說， 攝取無為樂， 當修此三昧。 種種深解脫， 當宣諸妙偈， 欲令一切眾， 咸使得安樂， 常修是三昧， 不離佛菩提。 及與聲聞眾， 得見他方剎， 若欲得咨問， 此土之世尊， 及諸他方佛， 應修此三昧。 若欲見他方， 不思議世尊， 親近彼諸佛， 蒙光設供養， 往返諸剎土， 得無數功德， 應當修諸佛， 所說深三昧， 往往從生處， 恆得與佛俱。」正觀品第十
爾時，不空見菩薩白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩若欲成就諸佛所說，菩薩唸佛三昧者，應當親近修習何法？」 爾時，世尊告不空見：「若諸菩薩欲得修習諸佛所說唸佛三昧，欲得親近諸佛如來，復欲疾得阿耨多羅三藐三菩提者，應當安住決定之心，又應永舍不決定心，舍我見心，知無我心，當觀此身如水聚沫，觀於色陰當如芭蕉，次觀受陰如水上泡，復觀想陰如熱時焰，又觀行陰如空中云，觀於識陰猶如幻化。菩薩若欲入此三昧，應當深生怖畏之想，又宜具足慚愧之心，舍不怖畏而作怖畏，舍無慚愧修慚愧心，具舍摩他、毗婆舍那，以方便智舍我無我，應習智脫及三空門；又當深知三受生起，亦應舍離三不善根，即當起於三昧之聚，觀諸眾生猶如我身，觀四念處、身受心法，觀四食患作無食想，所謂摶食、觸、思、識等，修不淨想及以慈悲，安住於喜令舍具足，起諸禪定而不味著，亦不毀呰一切諸法；此身不實猶如幻焰、不樂長壽應當舍離，善防護心習學多聞，不慢於法勤護不謗，即得聞才及以法才；既聞法已守護是義，尊重佛法恭敬僧寶，近善知識遠離惡友，不著世俗言論之味，恆能不離阿蘭若行，心常平等憐愍眾生，其心不退不懷嫉妒，稱量諸法心不染累，分別一切無數諸法，常求甚深方等經典，信心堅固不生疑慮，常能精勤讀誦此經，即是諸佛無上道也。 「諸佛功德之所生處，應當如是真實其心，摧伏憍慢至意聽受，增長正法離殺盜淫、懶惰、貢高、是非之心，舍存真我邪謗之說，除穢亂語滅諸諍論，心樂安住佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，諸波羅蜜皆悉具足，能捨頭目心不退沒；如四大姓不可改易，身意精勤不顧軀命，於四供養心無貪著；安住十二頭陀之行，不求己利及以名譽，舍心愛滯得四神足，離四顛倒及煩惱刺渡於四流，於四威儀修四念處，令得五根修行五力，舍於五結不求五欲福報之慶，舍五穢心修五解脫，善知五陰棄六慾處及六身受，除六愛身修於六念，知六識分勤求六通，修七覺意深知七界，所謂害界、恚界、出界、欲界、色界、無色界及以滅界，除斷七使及七識住，舍八懶惰去八妄語，知世八法得八大人覺，知八解脫修八正道，舍於眾生九居之處，除九慢法放棄九惱，親近修學喜等九法，又復勤習九次第定，舍十不善行於十善，方便精勤求佛十力。 「又不空見，我今略說一切諸佛所說三昧。應當勤修念報佛恩，學三昧已，即得不退阿耨多羅三藐三菩提。而是菩薩以大智力，能為眾生說此三昧，其餘聲聞不能觀察宣說書寫受持讀誦。若能觀察書寫受持讀誦之者，此人福業亦不唐捐，要當得值佛出於世。若諸菩薩教化受持，疾得不退菩提之道。又不空見，諸佛所說唸佛三昧名為要法，諸大聲聞所不能行。若人聞說此三昧者，將來之世必當值佛。」 爾時，世尊即說偈言：
「若有修諸佛， 所說深三昧， 觀法心相續， 舍不相續念。 善觀於陰身， 離我無我想， 此身不牢固， 猶如水聚沫， 虛誑猶如化， 亦如嬰兒語。 觀色如浮云， 見受若水泡， 想如熱時焰， 觀行陰無實， 猶如彼芭蕉， 觀五識如幻， 修慚愧恐畏， 舍摩毗婆那。 應遠無慚愧， 除我無我見， 習如與解脫， 及以三空門。 又應知三受， 舍三不善根， 常學三善根， 求最勝三昧。 勤行戒定智， 速得甚深定， 離諸邪見等， 正習此三昧。 舍世眾諍論， 常修出世法， 觀察身念處， 受心亦復然。 於法無疑惑， 不久得此定， 常行禪解脫， 不惜身壽命。 多聞不貢高， 不誹謗諸法， 聞法應受持， 持已諦觀察。 常供養諸佛， 法僧亦如是。 若於善知識， 恆念報其恩， 遠諸惡知友， 不聞邪師論； 應求贊善者， 常共俱游處， 不遠阿蘭若， 應求勝菩提。 等心於群生， 不毀呰諸法， 不染一切法， 應知真實法， 舍諸非法行， 不久得此定。 除一切諸惡， 及見真我者， 殺害慢淫盜， 毀呰懶惰等， 不作諸惡口， 邪論諍訟等， 次第說佛法， 當求此三昧。 施戒及忍辱， 精進禪智等， 常勤精修習， 成就此諸度， 不久當得斯， 功德定法行。 若舍內身份， 及外財眷屬， 不久得菩提， 最靜心三昧。 若人心如地， 水火風空等， 皆悉當速疾， 獲此妙三昧。 若有諸人等， 身心甚端直， 不貪著衣食， 床褥及醫藥， 是人當疾得， 如此之三昧。 成就四正勤， 具足四如意， 舍於四顛倒， 及四煩惱刺， 永度於四流， 棄捨諸受取， 修行五根力， 除斷於五結， 不求五欲報， 舍諸煩惱心， 應修五解脫， 及五身三昧， 諦知五陰法， 深修六和敬， 遠離不恭敬， 除去六觸身， 觀六度相續， 舍彼六愛身， 成就於六通， 深修六念處， 亦復勤專行， 六識之法分， 修七菩提分， 復行於七財， 念舍憍慢處， 除斷七種使， 當修如此行， 以求勝三昧。 舍彼七識住， 除此八妄語， 常修八正道， 得三昧不難， 得八大人覺， 行八解脫門， 知世間八法， 即為最勝智， 如此常修行， 得三昧不難。 自離於九惱， 亦不惱他人， 修喜等九法， 次當得三昧。 聰慧舍十惡， 修行十善業， 又能遵十力， 得三昧不難。 常受持善法， 舍諸不善法， 晝夜常攝心， 得三昧不難。 住此三昧已， 不思議力說， 常見佛金色， 亦得聞演法。 若欲見十方， 滅度現在佛， 及以未來世， 饒益眾生者， 是人當修此， 最上妙三昧。」菩薩唸佛三昧經卷第五
正觀品第十之餘
爾時，不空見菩薩摩訶薩白佛言：「世尊，菩薩若欲成就一切諸佛所說唸佛三昧，云何當令其心相續？」 佛告不空見：「是諸菩薩，若能至心憶唸過去、未來、現在十方一切無量如來、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊，悉知眾生往來生死，住胎具足母族亦然，及善相好、四毗舍羅、慈悲喜舍、慚愧恐畏、威儀等行悉亦具足，及舍摩他、毗婆舍那、解脫知行諸解脫門，念、處、正勤、神足、根、力、覺道等法皆悉具足，知諸四流及生具足，亦知眾生源始具足，生諸六通起大神足，戒、定、智慧及以解脫、解脫知見無不具足，無礙解脫及無礙利一切善法亦皆具足，色心清淨、境智清淨、金色等身清淨具足。而此菩薩應如是念：諸佛如來至心不動，亦當安住無所著心。 「復應如是心相續觀：為何等法是如來耶？為以即色是如來耶？為當異色是如來乎？若以即色是如來者，色處眾生具足色陰，而是眾生應是如來。若以異色是如來者，除十二緣豈有如來？又以即受是如來耶？為當異受是如來乎？若以即受是如來者，一切眾生具足受陰，而是眾生應是如來。若以異受是如來者，除十二緣何有如來？想、行、識等亦復如是。為即眼根是如來耶？為異眼根是如來乎？若即眼根是如來者，一切眾生應是如來。若異眼根是如來者，除十二緣何名如來？耳等諸根亦復如是。為即四大是如來耶？為異四大是如來乎？若即四大是如來者，內外四大亦是如來。若離四大是如來者，除十二緣何有如來？地、水、火、風皆亦如是。 「菩薩如是相續觀已，明見色陰既非如來，異彼色陰亦非如來；又見受陰即非如來，若異受陰亦非如來；即想、行、識非如來者，異想、行、識亦非如來。又見眼根非即如來，見異眼根亦非如來；耳、鼻、舌、身非即如來，異耳、鼻等亦非如來。見色、聲等非是如來，異色、聲等亦非如來；見香、味、觸非是如來，異香、味、觸亦非如來；見意及法非是如來，若異意法亦非如來。見即四大非是如來，見異四大亦非如來；地、水、火、風亦復如是。菩薩如是心相續觀，於一切法得方便智。 「又不空見，汝以何法能得無上菩提道耶？為以身得？為以心得？若以身得，此身不淨，無所覺知如草木瓦礫；菩提非色無有形質，其相空寂不可見法。此身既如草木無知，云何當得菩提道耶？若以心得無上道者，心無形相猶如幻化，菩提無心亦無色貌，如幻如化云何可得？若諸菩薩得如此解，非身能得無上菩提，亦非心得無上菩提，不離身、心得無上道。」 爾時，佛告不空見言：「應當如是觀於如來，作是觀者名為正觀。又不空見，菩薩如是相續觀法心不動搖。菩薩應當如是深解，則不退於三昧法也；又常離於不相續心，必當疾得無上菩提。」 爾時，世尊即說偈言：
「心心相續念， 去來今現在， 一切普眼尊， 不久當見佛。 住佛大威力， 慈哀利世間， 憶念人中華， 調御功德尊。 當念昔生死， 住胎母族姓， 容相悉具足， 不久當見佛。 唸佛八十好， 及宿世因緣， 恆集最勝業， 正念善法意。 唸佛六神變， 及大自在通， 戒定智解脫， 皆悉得成就。 云何最上師， 得此寂靜地？ 念慈世間尊， 悲喜舍最上。 慚愧力無畏， 世間威德師， 唸佛舍摩他， 毗婆舍那等。 又念智解脫， 及以三空門， 具念修正勤， 神足亦復然。 念根力具足， 及以菩提分； 唸佛離生滅， 獲此寂靜處。 念難思善法， 色受皆清淨， 想行及以識， 清淨亦如是。 唸佛真金色， 安住無著心， 觀何法名佛， 攝心恆相續。 念色非如來， 四陰亦如是， 離陰非如來， 想識應當知。 念眼非如來， 耳等法亦然， 離眼非如來， 五情法皆爾。 念十二因緣， 調心得見佛， 念四大非佛， 異此四亦非， 應了十二緣， 見佛不為難。 若使諸佛陰， 而是如來者， 眾生悉有陰， 亦應即如來。 若欲得根力， 當念十二緣， 陰非世間師， 異陰亦如是。 往昔諸因緣， 相續恆分別， 是以能攝取， 不思議智力。 此身常無知， 如草木瓦礫； 菩提無形色， 寂滅恆不生， 身不觸菩提， 菩提不觸身， 心不觸菩提， 菩提不觸心， 而能有觸相， 實為不思議。 此是佛世尊， 最勝寂靜處， 善能滅一切， 外道諸邪見。」 爾時，不空見菩薩摩訶薩白佛言：「世尊，菩薩云何得知我見？云何復當得離斯見？」 爾時，世尊告不空見：「菩薩若欲捨我見者，莫著住處，當依無依，欲以法明利益一切，欲吹法螺擊大法鼓，欲造法船建立法橋，度諸眾生生死有流，欲觀身相及不相續。此身不淨穢惡充滿，膿血涕唾九孔恆流，無常敗壞眴息不住，危脆難信不可愛樂，猶嬰兒語虛妄無知。是身不實如水聚沫，縱復假以衣服飲食，香熏莊嚴種種寶飾，於百千歲恣隨其意，會當磨滅長夜無益。如此身性是生死法，又為蟲獸之所食啖，復於長夜或在地獄、畜生、餓鬼、閻羅王所受無量苦未曾暫息，又於永劫處生死中為他僮僕策使萬端。此身長勤受眾苦惱，而初不能知苦、斷習、證滅、修道行諸功德。此身雖小受污甚多，應以是身施諸眾生，若有惜命施其以壽，若須力者當惠其力，須肉與肉，須血與血；當施須者不求勿與，或於彼人無所利益。願以捨身善心因緣，除我見惑得解無我。住是捨身思惟觀時，不復著於我見之惑，以不堅身修於堅身。 「又不空見，譬如村邑，多有童子相隨出村，遊戲水邊見水聚沫，是諸童子競取弄戲，而此聚沫不自覺知，為他所弄亦無痛癢。如是，不空見，若有菩薩觀自己身，當知此心猶彼聚沫無有分別。若此菩薩作是觀者，不久當得此深三昧，亦當疾得無上菩提。」 爾時，世尊即說偈言：
「欲求最勝定， 得不思菩提， 永舍於我見， 常應觀此身： 無常苦不淨， 涕唾臭污等， 九孔流諸穢， 甚為可厭患。 虛誑無真實， 此是磨滅法， 眩惑猶幻化， 亦如水聚沫。 我此身危脆， 瘡疣之窟宅， 周遍皆臭毒， 無一可樂處， 養之初無益， 卒為蟲狼食。 一切諸樂具， 供膳於此身， 會歸當朽滅， 終不得一實。 長勤無邊劫， 苦痛恆萬端， 地獄畜生報， 根本受苦處， 長夜增飢渴， 不可不思議， 眾苦所逼迫， 為此乖菩提。 我此身不實， 應施諸眾生， 解法心無惜， 所須便給之。 作此思惟已， 即唱如是言： 我今舍此身， 血肉隨意取！ 若有惜命者， 我當惠其壽！ 亡軀濟眾生， 為疾得三昧。 段段求水沫， 未曾得堅實， 我身亦如是， 求真不可得。 若得此正觀， 疾成菩提道！」 爾時，世尊即便微笑。諸佛如來法皆如是，當於世尊微笑之時，面門即放種種色光，青、黃、赤、白、紅、綠、玻瓈，上至梵天從彼還下，繞佛三匝復至頂上，斯光俄頃忽然不現。長老阿難即從座起，更整衣服，右膝著地，合掌向佛以偈問曰：
「最勝調御尊， 微笑非無緣！ 無上世間師， 願為我宣說， 為以何因緣， 而現此微笑？ 金色百福嚴， 善解於真諦， 哀矜利益者， 世間所歸趣， 為以何因緣， 而現此微笑？ 無等人中尊， 最上無過者， 如來諸功德， 清妙無瑕穢， 復以何因緣， 而現此微笑？ 住聖大悲尊， 一切所歸者， 已離諸煩惱， 以淨調御音， 唯願為我說， 微笑之因緣！ 今日誰應得， 若此深廣義？ 誰住堅固地？ 誰國遇吉祥？ 世間所歸尊， 何故現微笑？ 一切所歸趣， 調御為我說！ 願聞清淨人， 微笑之因緣， 若蒙聖開演， 疑惑則永除。」 爾時，世尊告阿難言：「我向說此相續觀時，三萬人得法眼淨，八萬百千億那由他天亦悉離垢法眼清淨，復有三萬億那由他比丘、比丘尼證阿那含，復有三萬比丘、比丘尼及清信士女得無生忍。三萬眾生發菩提心，即皆修習菩薩之行，於人尊劫悉當成佛，此是初發無上道心。復有九萬億那由他諸眾生等，悉皆不退菩提之道，當得作佛，號曰放光及離垢尊釋迦牟尼日光相佛、月光明佛、天中尊佛。九十二億那由他眾，發聲聞心當成羅漢。」 爾時，世尊作是語時，聲震三千大千世界。佛以天眼見於十方，九十億百千那由他諸佛剎土。其中眾生皆見如來放眉間光，名曰明焰，遍照十方，眾生見已心驚毛堅。時彼剎土無量百千萬億那由他諸眾生等遇斯光者，其中有得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，有多眾生發菩提心，皆不退轉無上菩提，於未來世當得作佛，皆同一號號不退轉。
爾時，世尊欲令此義光宣明顯，重說偈言：
「我向宣說此， 心相續觀時， 即有六十千， 九十九億眾， 以聞法利故， 而發菩提心； 復有三萬人， 皆得聖慧眼， 已聞相續念， 寂定之菩提， 此等悉得免， 惡道之苦難。 八萬億諸天， 既聞如來音， 獲得淨法眼， 永離惡趣苦。 三萬億四眾， 得不起法忍， 度脫諸惡道， 無復苦惱患， 當得成佛道， 如春之敷榮。 三萬億諸人， 學於菩提道， 是人亦當得， 諸佛大威力， 既成無上道， 憐愍於世間。 六萬千天子， 學習於菩提， 樂中之樂行， 猶如彌勒尊。 無礙世間依， 以笑廣利益！ 阿難汝當知， 皆有因緣故， 是以我今日， 示發此微笑。」微密王品第十一
爾時，不空見菩薩摩訶薩白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩，云何當知安住慚愧、恐畏等法，舍無慚愧得此三昧？」 爾時，世尊告不空見：「此諸菩薩所以慚愧，身作諸惡而懷羞怖，口意行惡復生恥辱，嫉妒、懶惰亦復如是。若起不善，恭敬諸佛，畏懼諸天及以世人，惡不善法可羞恥故，菩薩如是則住慚畏，舍無慚畏諸不善法，勤修眾善護清淨行，默然閒寂三業具足，不久亦當得此三昧，生生恆得值遇諸佛，當疾得於阿耨多羅三藐三菩提。 「又不空見，奇哉希有！我唸過去經阿僧祇億百千萬那由他劫，初第三劫名為善生，次復有劫名曰寶炬，次復有劫名蓮華池。時濁劫起余一千年，次復有劫名曰樂住。時有國王生此劫中，名勝微密，有大威德勢力自在。王所住城名拘修摩清淨香聚，其城縱廣七十由延，有十二重七寶莊校，嚴麗光明如善建城。城北有地名為離垢，此處有苑苑名安隱，縱廣正等面十由延，周匝皆有諸多羅樹，其苑法式猶善建園。又不空見，爾時有佛，號曰明相如來、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊，出現於世。」 佛告不空見：「時明相佛與其眷屬住安隱園，所從比丘九十九億百千那由他皆阿羅漢，諸漏已盡無復煩惱，心得自在所作已辦，所應學者皆悉已學。明相如來應正遍知，於其晨朝著衣持缽，翼從比丘入城乞食。時微密王聞佛當來，即乘大象象名樂手，前後導從無數百千，皆共出城奉迎世尊。又不空見，是微密王遙見佛來，光色相好微妙殊特，皆大歡喜，即便下象趣如來所，頭面禮足，右繞三匝，即於道路請佛及僧，時明相佛默然許之。王既知佛已受其請，即於其夜掃灑燒香，嚴辦種種珍妙供具。復於城內遍豎幢幡，懸諸華鬘、瓔珞、寶蓋，牛頭香汁以灑塵坌，散種種華嚴飾於地，以篋盛華置於座前，作眾妙伎以用供養。又不空見，王辦供已，於晨朝時與諸營從，詣安隱園頂禮如來，白言：『世尊，食時已至。』時明相佛聞王請已，即如其相現大神通，與諸比丘俱升虛空，放淨光明九萬百千照於東方，三方亦然。一一光中有八十億那由他等諸妙蓮華，一一華上有化如來，相好具足如明相佛。是諸如來眷屬無量，左侍帝釋，右侍梵王，猶如真實釋梵無異。 「又不空見，明相如來現此種種神變相時，一念之頃欲色諸天，即作無量眾妙伎樂，以天栴檀、多摩羅跋、沉水、華鬘，如是諸香以用供養明相如來。時彼世尊為王說法：『大王當知，諸行無常，有為皆苦，不實故空，一切諸法悉無有我。所以者何？此身不淨，九孔流穢猶糞中蟲，破壞危脆唸唸不住，四大諸陰假以為身，飢渴寒熱恆來侵迫，虛誑幻炎猶水聚沫，不得自在磨滅之法，強名為人無一可恃。是故大王當深觀察，生死諸行甚可壓患，當勤方便求速遠離。』時微密王聞是語已，合掌向佛而作是言：『如是，世尊，誠如聖教。有為諸行無常、苦、空，一切諸法皆悉無我，現見此身不淨臭穢，眾苦之聚甚可厭患。』時王見佛神通相貌，及聞如來所說之法，即發阿耨多羅三藐三菩提心。 「又不空見，時彼如來，知王已發菩提之心，與諸大眾俱受王請，乘虛而往至城便下。是王從佛步入宮門，獻座已訖次第而坐。王與群臣、宮內眷屬，及國人民侍立左右，擎諸供膳前受嚫願，各各授食皆令充足；飯食已訖漱口澡手，復以種種華香伎樂，名衣上寶而以供養。時微密王即於是日，舍四天下及八十四億那由他妃後婇女，以國王位付其長子，與八十億那由他人俱共往詣明相如來，於彼佛所出家修道。王出家已將欲請法，白言：『世尊，云何菩薩得諸佛所說唸佛三昧？若人能得此三昧者，當疾成於阿耨多羅三藐三菩提具足見法。』時明相佛告微密比丘：『菩薩有二法得此三昧，亦當疾成無上菩提。何謂二法？菩薩應當信於如來所說經典，此大方等諸佛行處。菩薩具足此二法者，得此三昧當疾成佛。復有二法。何謂為二？舍摩他、毗婆舍那。復具二法，舍我無我，安住慚愧、恐畏等法。菩薩若能具足二法，得此三昧疾成正覺。』」 告不空見：「是微密比丘白明相佛：『云何菩薩安住慚愧、恐畏之法，得此三昧？』明相如來告比丘言：『菩薩應當舍三惡業、無慚愧等諸不善法，住於慚愧、恐畏之法。而是菩薩慚畏具足，舍諸不善修行善法，應護清淨身口意業。』又不空見，是時比丘，於彼佛所聞說過患，即舍無慚，恐畏諸惡，精勤攝心住諸善法，不失善法欲令滿足。復更攝心安住正觀，觀一切法不增不減，亦不見法去來生滅。微密比丘作是觀時，不見諸法有種種相，觀十二緣如夢如炎，觀於諸法如影幻化，觀於諸法無增無減，觀於諸法無名無性，觀一切法無滅無生。微密菩薩如是修行，不久當得此三昧也；獲三昧已辯才不斷，過六萬億那由他劫，當得阿耨多羅三藐三菩提。」 佛告不空見：「汝莫生疑，爾時舍國出家學道微密王者，豈異人乎？蓮華上佛如來是也。微密菩薩安住慚愧，修習成就一切善法，不久便得如此三昧。又不空見，我今語汝諸佛所說唸佛三昧。若有眾生不種善根，終不得聞如此三昧。」 告不空見：「若善男子、善女人等，曾於過去無量佛所，親近供養植眾善本，方得聞此三昧寶王，何況書寫、讀誦受持、分別解說、觀其義趣！是善男子、善女人等，所種善根無量無邊不可稱計。是諸人等修菩薩乘，方得少聞如此三昧，次第當得阿耨多羅三藐三菩提，唯除身證。」 時不空見白言：「世尊，是諸眾生不學大乘，為能得此三昧寶不？」 佛言：「如是，亦當能得。又不空見，譬如有藥，其質堅[革+卬]不可斫刺，以石磨取用之涂鼓。若有怨敵臨陣戰時，彼軍亦以毒涂其箭，聞鼓音聲毒不能行。如是，不空見，若善男子、善女人等，少得遇聞三昧光聲，是人皆當得於無上菩提之道，唯除身證。又不空見，譬如眾生若依須彌金色之邊，其身即與彼山同色。所以然者？山勢力故。如是，不空見，若有善男子、善女人等，少聞三昧威光之力，當得阿耨多羅三藐三菩提，唯除身證。所以者何？而此三昧，功德最勝不思議故。 「又不空見，譬如諸水悉入大海同其一味。所以然者？以海力故。若善男子、善女人等，不能讀誦持說書寫，但得暫聞此三昧寶，一切皆當得無上道。所以者何？三昧力故。又不空見，若人正說諸佛法門得三昧母，說此三昧是名正說。若人正說如是三昧，無量無邊功德之聚，攝取長養是名正說。又不空見，菩薩摩訶薩修行佈施，於一念頃以眾妙寶，奉獻恆沙諸佛世尊，以此功德當得成佛；若人讀誦受持解說書此三昧，功德勝彼佈施之福不可稱計。」 爾時，世尊即說此偈：
「我念往昔生， 調御明相佛， 一切諸世間， 咸共所歸趣， 慈悲哀眾生， 為說眾妙法。 是佛大知見， 明了三世法， 如此普明尊， 世間最為上。 如來不思議， 無量深智力， 開顯諸法門， 為利群生故， 發起大悲心， 拔濟無量苦。 明相善逝尊， 八億聲聞眾， 皆是阿羅漢， 諸漏悉已盡， 是諸應真等， 隨從法王游。 時有安隱園， 在城東北隅， 大仙經行處， 恆與聖眾俱。 時有轉輪王， 微密勇健士， 憐愍一切故， 導從出彼城。 是王遙睹佛， 其心甚寂怕， 相好殊世表， 威儀亦無比。 王即步奉迎， 往到世依所， 既至如來前， 頭頂接足禮， 合掌恭敬已， 往住於一面， 請佛受明供， 世尊默然許。 王知佛垂許， 還敕諸官屬， 灑掃宮城內， 嚴辦諸肴膳。 王復到佛所， 白言食時至， 世尊若矜愍， 願時屈威神， 與諸聖眾俱， 至當奉微供。 時佛聞王請， 即現大神變， 普放千億光， 遍滿十方剎， 一一光明中， 化作億蓮華， 大悲愍眾生， 為眾現斯瑞。 又告不空見， 彼諸蓮華中， 有大威德王， 相好特端嚴， 各以最勝意， 廣說諸佛法： 諸行皆無常， 苦空亦如是， 無我恆不實， 此為磨滅法， 有何聰慧人， 而生樂著心？ 諸行猶幻炎， 破壞流動法。 大悲明相佛， 演說如是法。 諸天見世尊， 奮大神通時， 作眾上妙伎， 廣設香華供： 善哉佛威力， 不可得稱說！ 王睹神化已， 兼設妙供養， 捐去四天下， 及以五欲樂， 出家守一心， 以修菩提道。 是王學道時， 問彼明相佛： 安住何等法， 得佛力三昧？ 時佛說二法， 如是應當修， 得此深妙定， 施不思議樂。 聞佛說法已， 踴躍充遍身， 即發菩提心， 當得此三昧。 微密比丘者， 蓮華上佛是。 若人信如來， 不誹謗此經， 是人住佛境， 疾得此三昧。 若人畏生死， 心不著於我， 常修舍摩他， 及毗婆舍那， 是人如此相， 疾得此三昧。 安住慚恐畏， 常修於止舍， 利智勤苦行， 速得此寂定。 觀法無增減， 一切如虛空， 是聰慧菩薩， 疾得此三昧。 不見諸法起， 亦不見其盡， 恆觀法無常， 亦如夢幻等， 常能勤習行， 不久得此定。 不見法異相， 唯睹無生滅， 又如影響炎， 當得此三昧。 觀諸法平等， 無有差別相， 內既無身想， 觀外亦復然， 不見其名字， 亦無有生滅， 若能如是觀， 疾得此三昧。 時微密比丘， 如是諦觀已， 初中及後夜， 其心常相續， 既聞如來說， 不久得此定， 即於一念頃， 而證此三昧； 得不斷菩提， 即睹十方佛， 具諸有為行， 其心漸清淨。 比丘在生死， 滿十六千劫， 曾供無量億， 諸佛之世尊， 然後獲寂定， 得於無上道。」 佛告不空見：「莫心疑不信， 汝是聰哲人， 勿懷於異見。 爾時比丘者， 蓮華上佛是！ 我今語於汝， 諸天及世人： 若欲觀一切， 無量諸法者， 是人當應修， 如此妙三昧。 若有人樂欲， 生無量功德， 施眾難思樂， 當持此三昧。 若人樂欲見， 十方三世佛， 復樂轉法輪， 當持此三昧。 若有人樂欲， 具足諸相好， 深知生死緣， 亦備眾善本， 是以當勤持， 如此勝三昧。 若有人樂欲， 遠離諸惡趣， 為利眾生故， 當持此三昧。 如是善人等， 昔已曾供養， 非一二與十， 無量億諸佛， 求最上菩提， 得持此三昧。 若人樂欲求， 正念聞三昧， 已曾多供養， 過去無量佛， 是人久勤修， 過去所行道。 若人於彼處， 聞說勝三昧， 即發歡喜心， 踴躍意無量， 昔已曾供養， 多億天中天。 若人於此經， 常修相續心， 讀誦及解說， 受持與書寫， 是人已曾見， 無量大明力。 譬如戰場所， 他陣放毒箭， 以聞藥鼓聲， 毒消得歡樂； 若人聞如是， 勝定妙三昧， 為他說此法， 得明三昧力， 當來必成佛， 唯除身證者。 如須彌功德， 依者同其色， 行者有深慧， 聞定亦復然。 若有人得聞， 最勝三昧聲， 斯人功德聚， 猶如大海量， 決定明三昧， 當得於菩提。 譬如江河水， 悉入於大海， 異本眾流相， 皆同一鹼味； 若人聞如是， 微妙之三昧， 即同菩提性， 無異無分別。 若有諸菩薩， 於多億劫中， 勤修行佈施， 為利一切眾， 諸佛世依所， 廣植無量業； 是諸菩薩等， 涉歷無數劫， 雖行佈施業， 得福未為多， 慈心說三昧， 功德勝於彼。 如母能生育， 此三昧亦然， 顯現難思議， 諸佛之功德。 是人聰慧故， 常修此三昧， 不久當疾得， 無上自然佛。」三法品第十二
爾時，不空見菩薩摩訶薩白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩，具足幾法得此三昧？」 世尊即告不空見言：「菩薩若能具足三法，得此諸佛所說三昧。何者為三？所謂不貪、不嗔、不痴，如此善根。若是菩薩住於無貪，便得滿足檀波羅蜜；心得安住如此法已，攝取不貪清淨善根，永離貧窮恆得豪富，具大威勢如日光曜。如是菩薩所修功德，皆為一切諸眾生故，所可宣說無不信受，得此三昧不以為難，亦當疾成無上菩提。菩薩具此妙善功德，天人敬信。菩薩若復能修不嗔善根之行，滿足忍辱波羅蜜也。若是菩薩安住忍度，若人罵詈刀杖加之，解其支節，斷其頭首，不生一念忿惱之心，亦不說他諸惡過咎，攝取不嗔清淨善根，慈心為利一切眾生，是以修行如此三昧。菩薩安住此三昧已，得與諸佛世尊常俱，乃至夢中不離見佛，經行坐臥皆獲安樂，諸天護念不見惡夢，寤寐歡喜，刀不能傷，毒亦不害，水所不[漂+寸]，火所不燒，所資四事恆得豐足，亦為一切皆令歡喜，疾當得於無上菩提。若是菩薩除舍無明，具足不痴善根之時，正觀修行毗婆舍那，即便攝取不痴善根，於一切法決定巧便，滿足般若波羅蜜也，他來問難疾能答對。菩薩具足如是三法，速當得此三昧之寶。 「又不空見，若是菩薩復具三法當得此定。何謂為三？應觀一切諸行無常，應觀一切諸行皆苦，應觀一切諸法無我。菩薩具足如此三法，當得斯定疾成佛道。又不空見，若是菩薩復具三法當得此定，疾成無上菩提之道。何者為三？所謂供養現在諸佛，及以滅度如來舍利，若以華香、幢蓋、繒幡、種種珍妙而以奉獻，若自供養勸人令行，復應發願作如是言：『以我善根佈施因緣，願得諸佛所說三昧。』又不空見，復當讚嘆現在如來般涅槃佛真實功德，贊戒功德、定、慧、解脫、解脫知見、威儀神通、教化辯才、阿蘭若行及以慈悲喜舍之法，復更殊勝讚嘆佛法儀容相好無量功德，既讚嘆已復發願言：『若我讚嘆諸佛功德，設獲微福，以此善根，當得諸佛所說三昧，疾當得成無上菩提。』 「又不空見，菩薩摩訶薩於諸佛所，聞此三昧功德名字，有三隨喜。何謂為三？如過去佛往昔已曾修菩薩行求阿耨多羅三藐三菩提，如彼諸佛求是三昧，我亦隨學求此三昧；亦為自利及利他人，聞三昧已即生隨喜，我亦當復隨彼隨喜，此是第一隨喜者也。又不空見，如彼未來諸佛世尊，亦當修習菩提之行，聞此三昧自利利他生於隨喜，我亦隨喜，是名第二。若諸如來住現在世安隱住快樂，斷不善行舍諸惡趣，變化幻術種種伎樂圍棋博弈，一切諸惡悉皆離之，深定大悲無不具足；如彼諸佛往昔已曾修菩薩行聞此三昧，即便求之生隨喜心，我今亦爾，如過去佛隨而喜之，是名第三。 「又不空見，此三隨喜與發願俱，若我所獲善根功德，願使眾生常得是定。又不空見，菩薩具足此三隨喜，亦當疾得如是三昧。又不空見，若善男子、善女人等，隨喜斯定得此善根功德之聚，為此善根以譬明之。如有一人以彼三千大千世界恆河沙為聚，於大聚中捻取一沙，擲過無量不可思議億那由他無邊世界；復取一沙擲過無量無數世界，如是次第盡大沙聚。此諸世界，若善算師、算師弟子，能得邊際知其數不？」 時，不空見即白佛言：「如此人者不能知也！唯舍利弗、不退菩薩，乃能知此世界之量！」 告不空見：「不可思盡若干世界滿中珍寶，其高過於諸天所居，乃至非想非非想處，以此珍寶施諸眾生，此善男女得福多不？」 時，不空見即白佛言：「甚多！世尊，無量無邊。」 爾時，佛告不空見言：「我當語汝，若善男女於諸佛剎滿中珍寶，以用施於一切眾生。若善男子、善女人等，聞此三昧三隨喜已，發願求於無上菩提，亦復欲樂修於多聞；是善男子、善女人等，所獲功德勝彼施福，無量無邊不可稱計。」 佛告不空見：「此唸佛三昧即是一切善根之母，如是說者名為正說。」菩薩唸佛三昧經卷第六
勸持品第十三
爾時，世尊告不空見：「乃往昔世過阿僧祇阿僧祇無邊大劫，爾時有佛，號寶勝光如來、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊，出現於世無與等者，一切人天所共恭敬，解脫調伏度生死岸，無上最勝第一世尊，為護一切世間之師，今世後世皆悉明了，所可說法初中後善，其義深遠，其語巧妙，具足清白梵行之相。時寶勝光如來世尊於彼經行，與三萬億百千聲聞，皆住學地，人天恭敬。是寶勝光佛從臥而起心生念言：『此諸聲聞皆住學地，當隨所樂為說深法，令彼速得盡諸有漏。』」 告不空見：「寶勝光佛即時便現大神通力，令此三千大千世界，遍滿其中皆成煙炎。是諸聲聞見此神變，不生怖畏皆大歡喜，譬如比丘得四禪樂。」 告不空見：「寶勝光佛於夜後分為說法故，即現種種神通變化。時寶勝光佛告諸聲聞：『汝等比丘見此三千大千世界煙炎不耶？』比丘白佛：『唯然，已見。』『比丘當知，有為諸行無常、苦、空，一切諸法皆無有我。所以者何？此身不淨，九孔常流臭穢充滿，諸行無常輪轉之法，危脆不堅一念不住，生老病死之所逼切，猶如幻、炎、水聚、泡沫，無人無主猶若草木，甚可患厭應速遠離。』」 佛告不空見：「是三萬億百千聲聞，聞寶勝光佛說是法時，是諸比丘見法住法，選擇善法度四顛倒，於佛法僧得淨善法，能不信他皆得漏盡。時諸聲聞同聲白佛：『如是，世尊，有為諸行無常、苦、空，一切諸法皆悉無我。此身不淨九孔流溢，甚可厭惡應速舍離。誠如聖教！誠如聖教！』又不空見，有三示現，神通示現、教詔示現、說法示現。時寶勝光佛以此示現，如是調伏諸聲聞眾，度三脫門空無相願，及三萬億百千那由他諸菩薩等，皆當得成無上菩提。」 告不空見：「是諸菩薩聞彼世尊說寶三昧，開化人天八萬四千億百千歲，轉法輪已然後滅度。」 時，不空見白佛言：「世尊，彼寶勝光如來出世，調伏聲聞為有幾何？正法、像法住世幾歲？」 爾時，世尊告不空見：「如是三千大千世界，一切星宿可知其數，寶勝光佛諸聲聞眾，無量無數不可限量。寶勝光佛般涅槃後，正法住世足八十億那由他歲，像法住世十二億歲。於是中間有佛出世，號曰慈行，壽不可稱量。其佛身長足一由延，國人身量六拘盧舍。蓮華周圓亦復如是，悉以此華遍佈大地，一切眾生游息其上。 「爾時世界名多蓮華，其地柔軟猶如鹿茸，若觸身時狀若天衣，一切眾生快樂無極，又如自在諸天宮殿。是諸眾生欲度東海，眴頃之間便到彼岸；南、西、北方亦復如是，若有眾生凡欲所之發心即至。是寶勝光佛初成道已，時四海內其地縱廣，足八萬億百千那由他，諸聲聞眾悉滿其中，諸阿羅漢皆各一食，唯除阿難。金剛密跡及阿逸多八十那由他不退菩薩，請彼慈行如來世尊，為諸菩薩說此三昧。將欲分別顯示之時，一音之中而說偈言： 「『若人勤方便， 求習出家行， 競修最勝法， 摧破四魔軍， 猶如大象王， 踐踏眾小草。 若人欲疾得， 寂定菩提道， 為諸眾生故， 修行此三昧。 敷演淨妙法， 施彼一切樂， 是人則與佛， 同其大悲心。』 「爾時，慈行佛般涅槃後，有一比丘名曰樹王，於正法中廣宣流布是妙經典三昧寶王。有轉輪王號帝幢天，有大威德政法治世。是王有城名帝幢處，縱廣正等十二由延，城郭樓觀皆是真金，種種彩畫眾寶莊嚴。其城四面各有三門，國界嚴飾如善建城。 「又不空見，時王帝幢於夜後分眠寐之中，有淨居天來至其所，即於夢中而告之曰：『大王當知，有三昧名諸佛所說唸佛三昧。若有菩薩修是三昧，恆生淨土不離見佛，世出世辯無不具足，必當疾得無上菩提。』時王忽然於夢驚寤，猶見此天故在其前，即白天曰：『誰能受持如是甚深唸佛三昧？』天告王曰：『去此不遠有大比丘名曰樹王，常樂受持讀誦敷演，如說修行是深三昧。』爾時，帝幢從彼天所，受此三昧及比丘名，至心憶持不令忘失，即於晨朝舍四天下金輪七寶及八萬億無數百千宮人婇女，為求三昧甚深法故，即與眷屬同時舍家，俱共往詣樹王比丘。 「又不空見，時彼四眾天龍八部皆共圍繞，有九萬億欲界諸天、八萬那由他諸菩薩等，亦與眷屬恭敬圍繞。樹王比丘時為大眾，說此甚深唸佛三昧。帝幢大王即至其所，以天真寶散比丘上，五體投地至心頂禮。復持八萬淨妙金華、天曼陀羅、沉水、末香，又以敬心奉散比丘。供養既畢即與眷屬，皆悉出家被淨法服，為欲修習此三昧故，供養恆沙無量諸佛。與其眷屬求是三昧，八萬四千億那由歲，衣服、飲食及諸珍寶，親近供養樹王比丘，常自受持讀誦解說，如說修行是妙三昧，亦化一切無量眾生，大悲為心初無懈惓。帝幢菩薩及其眷屬，聞樹王師說此妙法，至心受持未曾暫舍，深生恭敬恆如佛想，精勤修習初不休息。樹王比丘皆悉成就彼八萬億百千比丘，修菩薩行往不退地，然後滅度，彼諸眷屬皆亦命過 時復有佛出於世，號閻浮幢如來世尊，十號具足。帝幢比丘既值世尊供養恭敬，咨稟如是甚深三昧，受持讀誦如說修行，饒益一切人天世間，皆得無上菩提大利。帝幢比丘廣宣流布諸佛所說甚深定故，過三千劫當成正覺，又能成就九億百千那由他等無量眷屬，皆悉安住不退菩提。」 爾時，世尊告不空見：「時帝幢王大比丘者，豈異人乎？今現成佛，號曰高行如來、世尊、應、正遍知，十號具足。又不空見，汝今當知，以是三昧威神勢力，饒益如是無量眾生，以少聞故常值佛世。又不空見，若有菩薩少得聞此三昧名故常值佛世，何況菩薩於今現在！若得聞遇此三昧經受持讀誦，其福如上已不可量，何況復能廣聞受持、讀誦解說、如說修行！又不空見，若有菩薩乘，於大乘、辟支佛乘及聲聞乘、人天之乘，若善男子、善女人等，或得暫聞是妙三昧，是諸菩薩及善男女皆當疾得無上正覺。 「又不空見，是諸人等，譬如有人在閻浮提見彼明相，決定必知日出不久大光普照，閻浮提人因日光明，能得分別青黃等色；如是，不空見，若有行者略聞諸佛所說三昧，是善界子、善女人等，不久當得無上菩提，猶彼明相知日必出。汝當深信此妙三昧，受持憶念勿生疑惑。又不空見，善男子等如劫將盡六日出時，一切大地皆成煙焰；七日出時，三千大千世界之中一切洞然；如是，不空見，善男女等學大乘者有不學者，若得少聞此三昧寶，書持讀誦解說其義，皆當疾得無上菩提。又不空見，善男子等譬如堀井若見淤埿，必定知水不復遠也。又不空見，若有菩薩及諸眾生，於佛所說唸佛三昧，應當書寫受持讀誦，解說其義，如說修行，憶而不忘；是善男子、善女人等，不久疾得無上菩提。 「又不空見，善男子等，譬如有人吞金剛丸，時諸聰慧善男子等，必知此人定死不久，以此金剛極難消故；如是，不空見，善男子等若人於是妙三昧寶，受持讀誦，廣說深義，乃至少聞三昧妙法，此善男子、善女人等，不久當得無上菩提。所以者何？諸佛所說唸佛三昧如金剛故。過去、未來、現在諸佛、應、正遍知之所宣說，分別選擇威神守護，令諸行者不失作業。菩薩應當如是修習，恆欲利益一切世間，是名菩薩乘此樂行。如忉利天歡喜之園，若有見者身心踴悅；菩薩如是得此三昧，疾成無上菩提正覺，於所未聞諸章句等，若欲習學得亦不難。妙哉往古一切諸佛，為利益故分別示現，令滿句義安住法界，諸大菩薩攝持擁護，敷演教化令樂正道。如是法門次第儀式，菩薩大士皆應當知。 「又不空見，若有菩薩於此諸佛所說三昧，若少聞者是諸人等，皆當疾得無上菩提。又不空見，是故我今為汝分別開示演說。汝又當知，若得聞此諸佛所說唸佛三昧受持解說，不久疾得無上正覺菩提之道。是故汝今應當受持讀誦修行乃至書寫，亦當廣為一切四眾，國王、大臣、沙門、婆羅門，及諸異學。分別解說。所以者何？此等若聞當得滿足無上菩提。 「又不空見，若善男子、善女人等應當決定至心淨信此深三昧。所以者何？皆是往古一切諸佛之所稱讚。汝今當以不思議意，至心憶持深信此定，精勤修習令心相續。所以者何？此三昧者，皆是諸佛真實之說，隨順佛說至佛行處，選擇分別佛所證知，甚深寶財諸佛本事，往生因緣諸佛法藏，究竟秘密諸佛聖印，如實知性諸佛真身。又不空見，此三昧者，出生行人無量善根，恆得生於大剎利家、大婆羅門及余勝家，得大威力終成菩提。所以者何？諸佛所說唸佛三昧甚深妙典，能施眾生不虛果故，亦令行者得無邊福。若有聞者，是人獲得無量無邊阿僧祇等不可思議諸功德聚。 「又不空見，我今當說譬況之法成滿此義，如有智人開譬則解。猶若大施諸菩薩等，常於清旦及以中晡日皆三時，如來三昧憶念力故，以諸珍妙一切雜寶，遍滿恆沙大千世界，常以奉施億千恆沙如來世尊及聲聞眾，經百千億那由他等恆河沙劫如是大施，以求阿耨多羅三藐三菩提。」 告不空見：「此大菩薩所得功德，寧為多不？」 不空見言：「甚多！世尊，無量無邊不可思議。」 告不空見：「我當為汝分別解說此施善根！如此諸佛所說三昧，第一真實佛口所說，若能書寫受持、讀誦敷演、分別解說之者，出生無量諸功德聚，比前功德其福甚多，何況聞已勸人受持，廣為四眾分別解說！又不空見，我今說此功德寶聚不可窮盡。」諸菩薩本行品第十四
爾時，不空見菩薩、善現菩薩、善歡喜菩薩、無量示現菩薩、無量力菩薩、無量幢菩薩、無量明菩薩、無量勝菩薩、無量智菩薩、無量修王菩薩、無量意菩薩、無量勝思菩薩、無量定菩薩、分別一切法意菩薩、分別虛空意菩薩、分別無著意菩薩、無量寶意菩薩、一切寂定自在菩薩、善教詔意菩薩，如是等比九萬百千億那由他，此諸菩薩而為上首，即從座起更整衣服，右膝著地，合掌恭敬白佛言：「世尊，我等於此諸佛所說菩薩唸佛甚深三昧，憶念受持，書寫讀誦，廣分別說，如說修行，令心相續乃至菩提，常當受持分別宣說。所以者何？我等皆於諸佛所說甚深經典，種種相貌未曾滿足。若有多人欣樂勤修，即能增長建立安樂。所以者何？若能次第修行是法書寫讀誦，亦教他人受持解說，必能滿足無上菩提，漸漸增進成就無餘。」 爾時，世尊知諸菩薩摩訶薩等心之所念，以佛常法即現微笑，於其面門放雜寶光，所謂金、銀、琉璃、硨磲、碼碯、珊瑚、琥珀、赤真珠寶，種種無量微妙眾色。其光普照無量世界，明耀朗徹乃至梵世，從上還下住佛頂上。譬如淨喜天寶帝幢，微妙修直甚可愛樂；此剎三千大千世界，皆悉莊嚴猶若瓔珞 時，大眾諸菩薩等，睹斯神變咸共驚嘆：「善哉！希有如來神通。」 時有菩薩摩訶薩，名慚愧安定發眾意行，即整衣服，右膝著地，恭敬合掌瞻仰世尊，以天沉水細末妙香，及天曼陀奉散世尊，即於佛前而說偈言：
「調御無與等， 色身妙相嚴， 猶如天華樹， 香氣遍十方， 具足善行意， 修習無量智， 調御大威尊， 愍利諸惡趣。 唯願無量智， 為說微笑緣！ 最勝無邊智， 大威無等等， 何故現微笑， 願說其因緣？ 此三千大千， 一切諸世界， 嚴飾如華纓， 淨若忉利天， 見者皆歡悅， 何因現斯笑？ 盲瞑得明視， 聾者獲聰聽， 狂亂果正念， 瘖啞皆能言， 以何因緣故， 示現斯微笑？ 象馬及眾鳥， 皆發和雅音， 一切諸樂器， 不鼓而自聲， 今以何因故， 天尊忽微笑？ 上方諸天等， 及下世間人， 一切妙音樂， 悉演殊美聲， 何因示斯笑？ 唯願為顯說！ 善哉甚希有！ 人天皆相見， 以何因緣故， 示現此微笑？ 調御兩足尊， 矜愍眾生故， 願聞尊笑意， 令我得淨善。」 爾時，世尊知慚愧安定發眾意行菩薩，及余大士請問意故，佛即宣說如恆沙等應正遍知之所說偈：
「告諸菩薩眾， 汝等且應觀： 彼六萬八千， 諸善男子等， 往昔已墮落， 今還修菩提。 皆誓言我等， 各住生死中， 當來牟尼所， 當受持此經。 皆樂聞此典， 最勝不思議， 諸佛所說法， 心常無厭足。 我今當告汝， 此諸菩薩眾， 非唯一佛所， 發斯深敬心。 憶念於往昔， 三萬六億等， 百千那由生， 為攝法利故， 爾時於是處， 初起一切行； 又於彼前生， 恆沙大智所， 是處初起行， 攝取最勝法。 明慧人求法， 心常不滿足， 恆捨身命財， 以求菩提道。 憶昔恆沙等， 不可思議劫， 時有正覺尊， 無量大勝光， 是處初起行， 為求法利故。 又於寶勝炎， 大明及電光， 難思照一切， 是等大仙所， 三業持此法， 為攝最勝道。 日光及月光， 難思功德海， 具足一切行， 如是諸佛所， 是處初發心， 為求勝菩提。 又於彼前生， 值遇猛盛光， 及與師子佛， 於彼如來所， 三業受斯法， 求第一菩提。 於彼過去世， 諸佛恆相繼， 師子幢如來， 功德悉具足， 是處又發心， 為求法利故。 復有他方佛， 號曰勝帝幢， 調伏聞世間， 於彼諸佛所， 為求勝法故， 攝取無上慧。 無量智生等， 不思議諸佛， 法音聞高遠， 如是世尊所， 三業受斯法， 求第一菩提。 昔於善眼佛， 猶無邊火幢， 發此猛利心， 求無量菩提。 又於光力王， 變化神剎土， 住是大仙所， 以求勝菩提。 光炎生調御， 無量相德明， 於彼初發心， 求此三昧寶。 炎光及大眾， 明聚降怨佛， 如是世尊所， 求法施眾樂。 一切光如來， 難思及日明， 無量力善逝， 無邊定意佛， 於彼諸世尊， 發心施法樂。 金華大聖尊， 善華香正覺， 阿蘭若行佛， 無漏如來等， 如是諸佛所， 敬求最勝道。 此方及他剎， 過去無量智， 於彼兩足尊， 受持此三昧， 身口意勤修， 求第一菩提。 以此諸善業， 供養天中尊， 具足滿八萬， 常求無上道。 是諸菩薩等， 死此離惡道， 一切共俱生， 恆奉人天尊， 永離邪惑法， 不生卑賤家， 遠離惡知識， 親近於善友， 攝取諸功德， 乃至於菩提。 當於未來世， 值遇彌勒尊， 供養天中天， 攝取勝菩提。 慈氏尊滅後， 師子佛調御， 於彼世尊所， 為法淨三業， 攝持諸勝行， 以求正覺道。 賢劫中千佛， 無上兩足尊， 當為此菩薩， 宣說深妙法， 是諸善逝子， 必獲無礙色。 過此賢劫已， 無量光如來， 月顯及賢觀， 相繼出於世； 賢觀佛滅度， 其間甚久遠； 多羅幢如來， 紹繼廣開化； 彼諸敏慧人， 為法設妙供。 多羅大聖尊， 既入於涅槃， 分別世如來， 其後次成佛， 為深三昧故， 奉敬彼法王。 分別佛滅後， 示現尊出世， 示現聖日沒， 華上世所依， 次第成正覺， 當生一切見。 華上既善逝， 優缽羅勝佛， 出現調世間， 當供兩足尊。 優缽羅滅度， 拘修摩世依， 其次成菩提； 彼佛慧日沒， 莊嚴大勢尊， 於是出於世； 莊嚴聖眼滅， 次有眾智勝， 於彼為法故， 廣設無量供。 眾智勝滅後， 善現佛大智， 當興於世間； 善現泥曰已， 妙持世依師， 次為調御尊； 妙持如來後， 善圍繞世尊， 第一智當興， 於彼求菩提。 善圍繞佛滅， 無量光正覺， 大勝無邊明， 現前最法王， 如是三調御， 相繼出於世； 現前慧日沒， 最熾念王興， 為此法利故， 供養難思議。 知彼當來佛， 一切世主上， 受行此菩提， 為求法壽命。 以是諸善業， 於此界命終， 得供無量壽， 大威降怨佛。 既值人中尊， 廣設無邊供， 為得法義利， 攝第一菩提。 住彼諸世界， 眾多世智所， 為利益眾生， 不求五欲樂。 奉敬多億佛， 當成無礙智， 憐愍脫眾苦， 安樂諸世間。 獲最勝菩提， 彼剎廣難議， 眾寶妙莊嚴， 無邊淨妙樂。 若億那由他， 是諸菩薩等， 贊人中法王， 不思議佛智。 我今告汝等， 諸天及世人， 若求學佛智， 則與如來等。 是人樂佛智， 求習勝菩提， 以求菩提故， 應獲人尊法。 諸天龍夜叉， 迦留摩睺羅， 及諸拘槃茶， 常深護佛法。 若人求菩提， 護法應如子， 若求佛菩提， 則得大果力， 端嚴甚殊妙， 色像如真金， 常為一切眾， 普慧深遠義， 具足不思議， 一切諸功德。 淨色百福嚴， 世間最上寶， 人天無比尊， 龍鬼莫能議。 是人依菩提， 得供最勝仙， 為利眾生故， 開示深定法。正念品第十五 爾時，眾中思義菩薩、舍非義菩薩、心勇健菩薩、分別心菩薩、無慳意菩薩、拔煩惱菩薩、善思義菩薩、眾智菩薩、無縛菩薩、眾光菩薩、智燈光菩薩、造智知識菩薩、無等煩惱菩薩，帝幢天子、他化天子，皆共恭敬而白世尊：「今言諸佛之所說者，何故名為諸佛所說？云何諸佛？何者是佛？當云何念名為唸佛？為起身念？為起法念？」 爾時，世尊告諸菩薩：「善哉！善哉！諸善男子，汝等所問甚深難思，皆是承佛威神之力，生此樂說無礙辯才。諸佛所說，名為佛說。正念諸法真實之相，是名唸佛。何謂正念？莫著一切諸惡誹謗，應修一切無譏謗法，當離於我及以非我，不見眾生、壽命、宰主、育養士夫、人及生者，莫著作者、使作之者、陰界諸入、想所緣處，於一切法今世、後世乃至三界無依無染，我見諸行無取無舍，禪定、解脫及六神通，如意、根、力、菩提覺分、毗舍羅等無量善法，略說九萬億那由他不可思議甚深三昧，一切諸佛常所唸法佛方便慧，隨而書寫讀誦敷演方等經典，說佛功德，名佛所說。」 爾時，世尊即說偈言：
「常能捨一切， 有為虛危相， 不得諸法性， 則獲是三昧。 莫著諸誹謗， 及憶想分別， 永離我我所， 如是得三昧。 不於諸陰法， 見眾生壽命， 我人及起者， 士夫養育等， 亦無分別想， 是名為說法。 於諸法不染， 我性及我所， 見我非陰生， 則得此三昧。 色受想行識， 一切空無相， 根本皆不淨， 知此得三昧。 觀諸有為法， 從緣不自在， 一切不真實， 虛誑不可取； 如彼從緣法， 是則名眼入， 耳鼻等亦爾， 皆無有自性。 若能諦分別， 得生此三昧。 是身虛無實， 陰聚無一淨， 九孔流膿血， 誰當樂此處？ 意入唸唸滅， 虛妄常如幻， 若能深分別， 則得是三昧。 一切諸入等， 皆空無有實， 凡夫猶小兒， 痴惑計有身， 貪愛之所迷， 不知是虛妄； 是身如空聚， 眾賊之所止， 可患虛誑法， 智者常厭離， 如是深觀察， 則得是三昧。 陰界入諸法， 皆空無一實， 若人能分別， 得生此三昧。 如炎泡聚沫， 幻化芭蕉等， 當觀身危脆， 不實倍於此； 若此諸菩薩， 如是智不毀， 疾得一切佛， 所說深三昧。 諸法不自生， 亦不從他有， 畢竟無所住， 無漏法亦然， 若能如是觀， 則生此三昧。 舍一切有為， 諸行變異相， 此法如虛空， 生者不可得， 菩薩如是知， 修學一切法， 疾得勝菩提， 轉無上法輪。 是菩薩則能， 建立於法幢， 以不思議智， 分別一切法， 皆見是虛誑， 畢竟不真實。 我今雖為汝， 宣示此三昧， 如是儀式相， 其義甚難知。」 爾時，世尊說此法時，有諸菩薩得無生忍，又復安住唸佛三昧。是諸菩薩皆見東方如恆沙等諸佛世尊，說此三昧清淨平等，無增無減，無二無異。其餘諸方亦復如是，皆有無量億那由他如來世尊，俱時皆演諸佛所說唸佛三昧。時諸菩薩聞佛所說身心歡喜，快得安樂不勝踴躍，即於佛前，重以偈頌說其相貌：
「歸命世光明， 正覺牟尼尊， 大法聖醫王， 釋迦佛智海， 人依師子王， 普示諸色相， 見彼東方剎， 那由他諸佛。 非愍眾生故， 說法如師子， 調伏那由他， 如是諸菩薩， 安住童真地， 得無生法忍， 善順甚深性， 於法無所壞。 其餘九方等， 相貌亦如是， 悉見多億眾， 那由他諸佛。 譬如師子王， 恐畏之所依， 無漏寂無等， 轉第一法輪。 是處無去來， 其相亦不住， 一切法無實， 性空無生滅。 眾生及壽命， 士夫亦如是， 一切陰界入， 無實如空卷。 譬如諸野獸， 畢竟無所依， 諸法實無生， 或有常不淨。 穢心貪生死， 如彼痴嬰兒， 多億那由劫， 恆苦而不厭； 是以佛慈悲， 為此說菩提。 是故諸佛子， 常捨身手足， 頭目及髓腦， 妻息妙珍寶， 皆悉能棄捨， 以此行菩提。 既能施妻子， 眷屬諸外財， 又棄天世位， 身肉及筋骨， 能捨是難捨， 疾得成正覺。 施戒最勝果， 忍進禪慧等， 行慈悲喜舍， 以求無上智， 菩薩應修是， 為利眾生故。」 爾時，世尊即以偈頌答諸菩薩：
「菩薩若多劫， 修行是真如， 不異不分別， 以此說菩提。 其性甚寂靜， 難得難可見， 當起無盡意， 修習如是行。 是菩薩則得， 進智近菩提。」 爾時，世尊為諸菩薩略說四法，滿菩提故，而告之言：「諸善男子，當學戒品善自防慎，守護觀察生智方便，常勤修習乃至菩提，於諸眾生恆起慈心，為除我見及我所想，求於最勝無上菩提，乃至捨身及以命財，應當守護成就增長，如是四法三昧根本。」大眾奉持品第十六
爾時，世尊知九萬億那由他等諸大菩薩摩訶薩眾皆悉已集；復有百千萬億菩薩，是等當於彌勒佛時，悉得住於不退轉地。是時，東方九萬九億百千那由他諸菩薩眾，梵上菩薩而為上首；南方復有九萬九億諸菩薩眾，持誠菩薩摩訶薩等而為上首；西方復有九萬九千諸菩薩眾，大智菩薩摩訶薩等而為上首；北方復有九萬九千諸菩薩眾，大光菩薩摩訶薩等而為上首；復有住彼歡喜世界，無量菩薩皆悉來集。梵身天王、大華梵王、無量梵王皆悉來集，復有無邊百千那由他釋提桓因眾念天主而為上首，復有無量百千億萬那由他等四大天王，復有無量迦流夜叉、持鬘夜叉、常醉夜叉，復有諸餘天、龍、夜叉、乾闥婆王、阿修羅王、迦留羅王、緊那羅王、摩睺羅王、羅剎夜叉、拘槃茶鬼、富丹那鬼及與迦吒富丹那鬼，如是種種無數百千大力鬼神亦來在座。
爾時，世尊應正遍知，知諸大眾皆悉已集，將為此等略說斯經功德深重次第之法，為欲調伏諸人天故，復作師子磬咳之聲，即為時會說未曾有：「此經法者，去來現在三世諸佛之所修行，能滅一切諸大苦惱，是故諸佛尊重是法，已行、當行、今亦修行。是故大士欲求我身，應當尊重真實之法，敬事法者當如敬佛。所以者何？法不異佛，是人求法應到於此。若天、若龍、人及非人，能求法者疾舍諸苦，行法除苦佛說最勝。是故菩薩為欲利益一切世間求菩提法，是諸菩薩則為已施一切眾生菩提之樂，疾得度於生死大海。當我須臾說此三昧微妙經王教世間時，一切山河及以大地，皆悉俱時六種震動，時諸眾生皆稱善哉。所以者何？當佛說此菩薩唸佛大三昧王，大乘方等微妙經典，無邊功德大智海時，億百千數那由他等無數世界佛之剎土，皆悉六種十八相動，及放淨光大明普照。」 爾時，虛空無量諸天擊大天鼓聲若雷震，又奏和雅調暢之音。復有八萬億那由他地神天女，持眾寶座從地踴出至世尊前，至心恭敬而以奉獻。復有主樂乾闥婆王，作億百千那由他等種種妙音甚可愛樂。復有諸龍及諸龍王子，興大密雲普覆世界，雨天曼陀及眾妙華，周布大地高百由延。時娑竭羅諸大龍王，於虛空中變成宮殿，眾寶莊校微妙殊特，天栴檀末普散此剎。三千大千佛之世界，復有色界諸梵天王，於如來上作寶華蓋，遍覆三千大千剎土。是蓋處處垂諸寶鈴，其鈴皆出微妙之音，譬如他化自在天樂。
爾時，此會一切眾生皆修慈悲喜舍之心，既聞法音不勝喜悅，各各至心重歸三寶。時會聞法無邊眾生，皆發無上菩提之心。復有無量諸眾生等，悉深發辟支佛心。復有無數諸眾生等，皆發聲聞菩提之心。復有無量諸剎利王，沙門、婆羅門、毗舍、首陀、長者、居士，皆悉獲得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果。復有無邊諸眾生等，皆證無著阿羅漢果。
爾時，世尊說是經已，一切大眾皆大歡喜。不空見等諸大菩薩大聲聞眾，及諸世間人天八部、阿修羅等，聞佛所說，皆大欣樂，頂戴奉行。