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雜阿含經卷第四
宋天竺三藏求那跋陀羅譯
（八八）如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有年少婆羅門名欝多羅，來詣佛所，與世尊面相問訊慰勞已，退坐一面，白佛言：「世尊！我常如法行乞，持用供養父母，令得樂離苦。世尊！我作如是，為多福不？」佛告欝多羅：「實有多福。所以者何？若有如法乞求，供養父母，令其安樂，除苦惱者，實有大福。」爾時，世尊即說偈言：
「如汝於父母， 恭敬修供養， 現世名稱流， 命終生天上。」佛說此經已，年少欝多羅歡喜隨喜，作禮而去。
（八九）如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有年少婆羅門名優波迦，來詣佛所，與世尊面相問訊慰勞已，退坐一面，白佛言：「瞿曇！諸婆羅門常稱歎邪盛大會，沙門瞿曇亦復稱歎邪盛大會不？」佛告優波迦：「我不一向稱歎，或有邪盛大會可稱歎，或有邪盛大會不可稱歎。」優波迦白佛：「何等邪盛大會可稱歎？何等邪盛大會不可稱歎？」佛告優波迦：「若邪盛大會繫群少特牛、水特、水牸，及諸羊犢、小小眾生悉皆傷殺，逼迫苦切，僕使作人，鞭笞恐怛，悲泣號呼，不喜不樂，眾苦作役。如是等邪盛大會，我不稱歎，以造大難故。若復大會不繫縛群牛，乃至不令眾生辛苦作役者。如是邪盛大會，我所稱歎，以不造大難故。爾時，世尊即說偈言：「馬祀等大會， 造諸大難事， 如是等邪盛， 大仙不稱歎。 繫縛諸眾生， 殺害微細蟲， 是非為正會， 大仙不隨順。 若不害眾生， 造作眾難者， 是等名正會， 大仙隨稱歎。 惠施修供養， 為應法邪盛， 施者清淨心， 梵行良福田。 如是大會者， 是則羅漢會， 是會得大果， 諸天皆歡喜。 自行恭敬請， 自手而施與， 彼我悉清淨， 是施得大果。 慧者如是施， 信心應解脫， 無罪樂世間， 智者往生彼。」佛說此經已，優波迦婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
（九○）如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園……廣說如上。差別者，謂隨說異偈言：
「無為無諸難， 邪盛時清淨， 如法隨順行， 攝護諸梵行。 馨香歸世界， 超過諸凡鄙， 佛於邪盛善， 稱歎此邪盛。 惠施修供養， 邪盛隨所應， 淨信平等施， 梵行良福田。 彼作如是施， 是施羅漢田， 如是廣大施， 諸天所稱歎。 自行恭敬請， 自手而供養， 等攝自他故， 邪盛得大果。 慧者如是施， 淨信心解脫， 於無罪世界， 智者往生彼。」佛說此經已，優波迦婆羅門聞佛所說，歡喜作禮而去。
（九一）如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有年少婆羅門名欝闍迦，來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！俗人在家當行幾法，得現法安及現法樂？」佛告婆羅門：「有四法，俗人在家得現法安、現法樂。何等為四？謂方便具足、守護具足、善知識具足、正命具足。「何等為方便具足？謂善男子種種工巧業處以自營生，謂種田、商賈，或以王事，或以書疏算畫。於彼彼工巧業處精勤修行，是名方便具足。「何等為守護具足？謂善男子所有錢穀，方便所得，自手執作，如法而得，能極守護，不令王、賊、水、火劫奪漂沒令失，不善守護者亡失，不愛念者輒取，及諸災患所壞，是名善男子善守護。「何等為善知識具足？若有善男子不落度、不放逸、不虛妄、不凶險。如是知識能善安慰，未生憂苦能令不生，已生憂苦能令開覺，未生喜樂能令速生，已生喜樂護令不失，是名善男子善知識具足。「云何為正命具足？謂善男子所有錢財出內稱量，周圓掌護，不令多入少出也、多出少入也。如執秤者，少則增之，多則減之，知平而捨。如是，善男子稱量財物，等入等出，莫令入多出少、出多入少，若善男子無有錢財而廣散用，以此生活，人皆名為優曇鉢果，無有種子，愚癡貪欲，不顧其後。或有善男子財物豐多，不能食用，傍人皆言是愚癡人如餓死狗。是故，善男子所有錢財能自稱量，等入等出，是名正命具足。如是，婆羅門！四法成就，現法安、現法樂。」婆羅門白佛言：「世尊！在家之人有幾法，能令後世安、後世樂？」佛告婆羅門：「在家之人有四法，能令後世安、後世樂。何等為四？謂信具足、戒具足、施具足、慧具足。「何等為信具足？謂善男子於如來所，得信敬心，建立信本，非諸天、魔、梵及餘世人同法所壞，是名善男子信具足。「何等戒具足？謂善男子不殺生、不偷盜、不邪婬、不妄語、不飲酒，是名戒具足。「云何施具足？謂善男子離慳垢心，在於居家，行解脫施，常自手與，樂修行捨，等心行施，是名善男子施具足。「云何為慧具足？謂善男子苦聖諦如實知，習、滅、道聖諦如實知，是名善男子慧具足。若善男子在家行此四法者，能得後世安、後世樂。」爾時，世尊復說偈言：
「方便建諸業， 積集能守護， 知識善男子， 正命以自活。 淨信戒具足， 惠施離慳垢， 淨除於速道， 得後世安樂。 若處於居家， 成就於八法， 審諦尊所說， 等正覺所知。 現法得安隱， 現法喜樂住， 後世喜樂住。」佛說此經已，欝闍迦聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
（九二）如是我聞：
一時，佛在拘薩羅人間遊行，至舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，舍衛國有憍慢婆羅門止住，父母種姓俱淨，無瑕點能說者，七世相承悉皆清淨；為婆羅門師，言論通達，諸論記典悉了萬名，解法優劣，分明諸，句句記說，容貌端正。或生志高、族姓志高、容色志高、聰明志高、財富志高，不敬父母、諸尊、師長。聞沙門瞿曇在拘薩羅國人間遊行，至舍衛國祇樹給孤獨園。聞已，作是念：「我當往彼沙門瞿曇所，若有所說，我當共論；無所說者，默然而還。」時，憍慢婆羅門乘白馬車，諸年少婆羅門前後導從，持金柄傘蓋，手執金瓶，往見世尊。至於園門，下車步進。
爾時，世尊與諸大眾圍遶說法，不時顧念憍慢婆羅門。
時，憍慢婆羅門作是念：「沙門瞿曇不顧念我，且當還去。」爾時，世尊知憍慢婆羅門心念，而說偈言：
「憍慢既來此， 不善更增慢， 向以義故來， 應轉增其義。」時，憍慢婆羅門作是念：「沙門瞿曇已知我心。」欲修敬禮。
爾時，世尊告憍慢婆羅門：「止！止！不須作禮，心淨已足。」時，諸大眾咸各高聲唱言：「奇哉！世尊！大德大力。今此憍慢婆羅門恃生憍慢、族姓憍慢、容色憍慢、聰明憍慢、財富憍慢，不敬父母、諸尊、師長，今於沙門瞿曇所謙卑下下，欲接足禮。」時，憍慢婆羅門於大眾前唱令靜默，而說偈言：
「云何不起慢？ 云何起恭敬？ 云何善慰諭？ 云何善供養？」爾時，世尊說偈答言：
「父母及長兄， 和尚諸師長， 及諸尊重者， 所不應生慢。 應當善恭敬， 謙下而問訊， 盡心而奉事， 兼設諸供養。 離貪恚癡心， 漏盡阿羅漢， 正智善解脫， 伏諸憍慢心。 於此賢聖等， 合掌稽首禮。」爾時，世尊為憍慢婆羅門種種說法，示、教、照、喜。如佛世尊次第說法，說布施、持戒、生天功德，愛欲味、患，煩惱清淨，出要遠離，諸清淨分……如是廣說，如白淨衣無諸黑惡，速受染色。憍慢婆羅門即於座上解四聖諦——苦、習、滅、道，得無間等。
時，憍慢婆羅門見法、得法、知法、入法，度諸疑惑，不由他度，於正法中得無所畏。即從座起，整衣服，為佛作禮，合掌白佛：「我今可得於正法中出家、受具足不？」佛告憍慢婆羅門：「汝今可得於正法中出家、受具足。」彼即出家，獨正思惟：「所以善男子剃除鬚髮，著袈裟衣，正信非家，出家學道……。」得阿羅漢，心善解脫。
（九三）如是我聞：
一時，佛在拘薩羅人間遊行，至舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有長身婆羅門，作如是邪盛大會——以七百特牛行列繫柱，特、牸、水牛及諸羊犢、種種小蟲悉皆繫縛，辦諸飲食、廣行布施，種種外道從諸國國皆悉來集邪盛會所。
時，長身婆羅門聞沙門瞿曇從拘薩羅人間遊行，至舍衛國祇樹給孤獨園。作是念：「我今辦邪盛大會，所以七百特牛行列繫柱，乃至小小諸虫皆悉繫縛。為邪盛大會故，種種異道從諸國國來至會所。我今當往沙門瞿曇所問邪盛法，莫令我作邪盛大會，分數中有所短少。」作是念已，乘白馬車，諸年少婆羅門前後導從，持金柄傘蓋，執金澡瓶，出舍衛城，詣世尊所，恭敬承事。至精舍門，下車步進，至於佛前，面相問訊慰勞已，退坐一面，白佛言：「瞿曇！我今欲作邪盛大會，以七百特牛行列繫柱，乃至小小諸蟲皆悉繫縛。為邪盛大會故，種種異道從諸國國皆悉來至邪盛會所。又聞瞿曇從拘薩羅人間遊行，至舍衛國祇樹給孤獨園。我今故來請問瞿曇邪盛大會法諸物分數，莫令我所作邪盛大會諸分數之中有所短少。」佛告婆羅門：「或有一邪盛大會主行施作福而生於罪，為三刀劍之所刻削，得不善果報。何等三？謂身刀劍、口刀劍、意刀劍。「何等為意刀劍生諸苦報？如一會主造作大會，作是思惟：『我作邪盛大會，當殺爾所少壯特牛，爾所水特、水牸，爾所羊犢及種種諸蟲。』是名意刀劍生諸苦報。如是施主雖念作種種布施、種種供養，實生於罪！「云何為口刀劍生諸苦報？有一會主造作大會，作如是教：『我今作邪盛大會，汝等當殺爾所少壯特牛，乃至殺害爾所微細蟲。』是名口刀劍生諸苦報，大會主雖作是布施、供養，實生於罪！「云何為身刀劍生諸苦報？謂有一大會主造作大會，自手傷殺爾所特牛，乃至殺害種種細蟲，是名身刀劍生諸苦報。彼大會主雖作是念種種布施、種種供養，實生於罪！「然婆羅門當勤供養三火，隨時恭敬，禮拜奉事，施其安樂。何等為三？一者根本，二者居家，三者福田。「何者為根本火？隨時恭敬，奉事供養，施其安樂？謂善男子方便得財，手足勤苦，如法所得，供養父母，令得安樂，是名根本火。何故名為根本？若善男子從彼而生，所謂父母，故名根本。善男子以崇本故，隨時恭敬，奉事供養，施以安樂。「何等為居家火？善男子隨時育養，施以安樂？謂善男子方便得財，手足勤苦，如法所得，供給妻子、宗親、眷屬、僕使、傭客，隨時給與，恭敬施安，是名家火。何故名家？其善男子處於居家，樂則同樂，苦則同苦，在所為作皆相順從，故名為家。是故善男子隨時供給，施與安樂。「何等名田火？善男子隨時恭敬，尊重供養，施其安樂？謂善男子方便得財，手足勤勞，如法所得，奉事供養諸沙門、婆羅門，善能調伏貪、恚、癡者，如是等沙門、婆羅門，建立福田，崇向增進，樂分樂報，未來生天，是名田火。何故名田？為世福田，謂為應供，是故名田。是善男子隨時恭敬，奉事供養，施其安樂。」爾時，世尊復說偈言：
「根本及居家， 應供福田火， 是火增供養， 充足安隱樂。 無罪樂世間， 慧者往生彼， 如法財復會， 供養所應養。 供養應養故， 生天得名稱。「然，婆羅門！今善男子先所供養三火應斷令滅。何等為三？謂貪欲火、瞋恚火、愚癡火。所以者何？若貪火不斷不滅者，自害害他，自他俱害，現法得罪，後世得罪，現法後世得罪，緣彼而生心法憂苦，恚火、癡火亦復如是。婆羅門！若善男子事積薪火，隨時辛苦，隨時然，隨時滅火因緣受苦。」爾時，長身婆羅門默然而住。
時，有婆羅門子名欝多羅，於會中坐。
長身婆羅門須臾默然，思惟已，告欝多羅：「汝能往至邪盛會所，放彼繫柱特牛及諸眾生受繫縛者，悉皆放不？而告之言：『長身婆羅門語汝：「隨意自在，山澤曠野，食不斷草，飲淨流水，四方風中受諸快樂。」』」欝多羅白言：「隨大師教！」即往彼邪盛會所放諸眾生，而告之言：「長身婆羅門語汝：『隨其所樂，山澤曠野，飲水食草，四風自適。』」爾時，世尊知欝多羅。知已，為長身婆羅門種種說法，示、教、照、喜。如律，世尊說法先後，說戒、說施及生天功德，愛、欲、味、患，出要清淨，煩惱清淨，開示現顯。譬如鮮淨白[疊*毛]易受染色，長身婆羅門亦復如是。即於座上見四真諦，得無間等。
時，長身婆羅門見法、得法、知法、入法，度諸疑惑，不由他度，於正法中得無所畏。即從座起，整衣服，偏袒右肩，合掌白佛：「已度，世尊！我從今日盡其壽命，歸佛、歸法、歸比丘僧，為優婆塞，證知我。唯願世尊與諸大眾受我飯食。爾時，世尊默然而許。」時，長身婆羅門知佛受請已，為佛作禮，右繞三匝而去。長身婆羅門還邪盛處，所諸供辦淨美好者，布置床座，遣使請佛，白言：「時到，惟聖知時。」爾時，世尊著衣持鉢，大眾圍繞，往到長身婆羅門會所，大眾前坐。
時，長身婆羅門知世尊坐定已，手自供養種種飲食。食已，澡漱洗鉢畢，別敷卑床，於大眾前端坐聽法。
爾時，世尊為長身婆羅門說種種法，示、教、照、喜已，從座起而去。
（九四）如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有年少婆羅門名僧迦羅，來詣佛所，與世尊面相問訊慰勞已，退坐一面，白佛言：「瞿曇！不善男子云何可知？」佛告婆羅門：「譬猶如月。」婆羅門復問：「善男子云何可知？」佛告婆羅門：「譬猶如月。」婆羅門白佛：「云何不善男子如月？」佛告婆羅門：「如月黑分，光明亦失，色亦失，所係亦失，日夜消滅，乃至不現。如是，有人於如來所，得信家心，受持淨戒，善學多聞，損己布施，正見真實。於如來所淨信、持戒、惠施、多聞、正見真直已，然後退失，於戒、聞、施、正見悉皆忘失，日夜消滅，乃至須臾，一切忘失。「復次，婆羅門！若善男子不習近善知識，不數聞法，不正思惟，身行惡行，口行惡行，意行惡行。行惡因緣故，身壞命終，墮惡趣泥梨中。如是，婆羅門！不善男子其譬如月。」婆羅門白佛：「云何善男子其譬如月？」佛告婆羅門：「譬如明月淨分光明，色澤日夜增明，乃至月滿，一切圓淨。如是，善男子於如來法、律得淨信心，乃至正見真淨增明，戒增、施增、聞增、慧增，日夜增長；復於餘時親近善知識，聞說正法，內正思惟，行身善行，行口善行，行意善行故，以是因緣，身壞命終，化生天上。婆羅門！是故善男子譬如月。」爾時，世尊而說偈言：
「譬如月無垢， 周行於虛空， 一切小星中， 其光最盛明。 淨信亦如是， 戒聞離慳施， 於諸慳世間， 其施特明顯。」佛說此經已，僧迦羅婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，從座起而去。
（九五）如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有生聞婆羅門來詣佛所，與世尊面相問訊慰勞已，退坐一面，白佛言：「瞿曇！我聞瞿曇說言：『唯應施我，不應施餘人；施我得大果，非施餘人而得大果。應施我弟子，不應施餘弟子；施我弟子得大果報，非施餘弟子得大果報。』云何？瞿曇！作是語者，為實說耶？非為謗毀瞿曇乎？為如說說、如法說耶、法次法說，不為餘人以同法來訶責耶？」佛告婆羅門：「彼如是說者，謗毀我耳！非如說說、如法說，法次法說，不致他人來以同法呵責。所以者何？我不如是說：『應施於我，不應施餘；施我得大果報，非施餘人得大果報。應施我弟子，施我弟子得大果報，非施餘弟子得大果報。』然，婆羅門！我作如是說者：『作二種障，障施者施、障受者利，婆羅門乃至士夫，以洗器餘食著於淨地，令彼處眾生即得利樂。我說斯等亦入福門，況復施人？』婆羅門！然我復說，施持戒者得果報，不同犯戒。」生聞婆羅門白佛言：「如是，瞿曇！我亦如是說，施持戒者得大果報，非施犯戒。」爾時，世尊復說偈言：
「若黑若有白， 若赤若有色， 犁雜及金色， 純黃及鴿色， 如是等牸牛， 生犢姝好者， 丁壯力具足， 調善行捷疾， 但使堪運重， 不問本生色， 人亦復如是， 各隨彼彼生， 剎利婆羅門， 毘舍首陀羅， 旃陀羅下賤， 所生悉不同， 但使持淨戒， 離重擔煩惱， 純一修梵行， 漏盡阿羅漢， 於世間善逝， 施彼得大果， 愚者無智慧， 未甞聞正法， 施彼無大果， 不近善友故， 若習善知識， 如來及聲聞， 清淨信善逝， 根生堅固力， 所住之善趣， 及生大姓家， 究竟般涅盤， 大仙如是說。」佛說此經已，生聞婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
（九六）如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食。時，有異婆羅門，年耆根熟，執杖持鉢，家家乞食。
爾時，世尊告婆羅門：「汝今云何年耆根熟，柱杖持鉢，家家乞食？」婆羅門白佛：「瞿曇！我家中所有財物悉付其子，為子娶妻，然後捨家，是故柱杖持鉢，家家乞食。」佛告婆羅門：「汝能於我所受誦一偈，還歸於眾中，為兒說耶？」婆羅門白佛：「能受。瞿曇！」爾時，世尊即說偈言：
「生子心歡喜， 為子聚財物， 亦為娉其妻， 而自捨出家。 邊鄙田舍兒， 違負於其父， 人形羅剎心， 棄捨於尊老， 老馬無復用， 則奪其[麩-夫+黃]麥， 兒少而父老， 家家行乞食， 曲杖為最勝， 非子為恩愛， 為我防惡牛， 免險地得安， 能却兇暴狗， 扶我闇處行， 避深坑空井， 草木棘刺林， 憑杖威力故， 峙立不墮落。」時，婆羅門從世尊受斯偈已，還歸婆羅門大眾中為子而說。先白大眾：「聽我所說。」然後誦偈……如上廣說。其子愧怖，即抱其父，還將入家，摩身洗浴，覆以青衣被，立為家主。
時，婆羅門作是念：「我今得勝族姓，是沙門瞿曇恩。我經所說：『為師者如師供養，為和尚者如和尚供養。』我今所得，皆沙門瞿曇力，即是我師，我今當以上妙好衣以奉瞿曇。」時，婆羅門持上妙衣，至世尊所，面前問訊慰勞已，退坐一面，白佛言：「瞿曇！我今居家成就，是瞿曇力。我經記說：『為師者以師供養，為和尚者以和尚供養。』今日瞿曇即為我師，願受此衣，哀愍故！」世尊即受，為哀愍故。
爾時，世尊為婆羅門說種種法，示、教、照、喜。
時，婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
（九七）如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食。
時，有異婆羅門年耆根熟，攝杖持鉢，家家乞食。彼婆羅門遙見世尊而作是念：「沙門瞿曇攝杖持鉢，家家乞食，我亦攝杖持鉢，家家乞食，我與瞿曇俱是比丘。」爾時，世尊說偈答曰：
「所謂比丘者， 非但以乞食， 受持在家法， 是何名比丘。 於功德過惡， 俱離修正行， 其心無所畏， 是則名比丘。」佛說是經已，彼婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
（九八）如是我聞：
一時，佛在拘薩羅人間遊行，至一那羅聚落，住一那羅林中。
爾時，世尊著衣持鉢，入一陀羅聚落乞食，而作是念：「今日大早，今且可過耕田婆羅豆婆遮婆羅門作飲食處。」爾時，耕田婆羅豆婆遮婆羅門五百具犁耕田，為作飲食。時，耕田婆羅豆婆遮婆羅門遙見世尊，白言：「瞿曇！我今耕田下種，以供飲食，沙門瞿曇亦應耕田下種，以供飲食。」佛告婆羅門：「我亦耕田下種，以供飲食。」婆羅門白佛：「我都不見沙門瞿曇若犁、若軛、若鞅、若縻、若鑱、若鞭，而今瞿曇說言：『我亦耕田下種，以供飲食。』」爾時，耕田婆羅豆婆遮婆羅門即說偈言：
「自說耕田者， 而不見其耕， 為我說耕田， 令我知耕法。」爾時，世尊說偈答言：
「信心為種子， 苦行為時雨， 智慧為時軛， 慚愧心為轅， 正念自守護， 是則善御者。 包藏身口業， 知食處內藏， 真實為真乘， 樂住為懈息， 精進為廢荒， 安隱而速進。 直往不轉還， 得到無憂處。 如是耕田者， 逮得甘露果； 如是耕田者， 不還受諸有。」時，耕田婆羅豆婆遮婆羅門白佛言：「善耕田！瞿曇！極善耕田！瞿曇！」於是耕田婆羅豆婆遮婆羅門聞世尊說偈，心轉增信，以滿鉢香美飲食以奉世尊。世尊不受，以因說偈得故。即說偈言：
「不因說法故， 受彼食而食。」如是廣說，如前為火與婆羅門廣說。
時，耕田婆羅豆婆遮婆羅門白佛言：「瞿曇！今以此食安著何處？」佛告婆羅門：「我不見諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、天神、世人堪食此食而得安身。婆羅門！汝持此食著無虫水中，及少生草地。」時，婆羅門即持此食著無虫水中，水即煙起涌沸，啾啾作聲。如熱丸投於冷水，啾啾作聲。如是彼食投著無虫水中，煙起涌沸，啾啾作聲。
時，婆羅門作是念：「沙門瞿曇實為奇特！大德大力，乃令飲食神變如是。」時，彼婆羅門見食瑞應，信心轉增，白佛言：「瞿曇！我今可得於正法中出家、受具足不？」佛告婆羅門：「汝今可得於正法中出家、受具足，得比丘分。」彼即出家已，獨靜思惟：「所以族姓子剃除鬚髮，著袈裟衣，正信非家，出家學道……。」乃至得阿羅漢，心善解脫。
（九九）如是我聞：
一時，佛住王舍城。
時，有尊者名曰淨天，在鞞提訶國人間遊行，至彌絺羅城菴羅園中。時，尊者淨天晨朝著衣持鉢，入彌絺羅城乞食。次第乞食，到自本家。時，淨天母年老，在中堂持食祀火，求生梵天，不覺尊者淨天在門外立。
時，毘沙門天王於尊者淨天所極生敬信。時，毘沙門天王，諸夜叉導從，乘虛而行，見尊者淨天在門外立。又見其母手擎飲食，在中堂上供養祀火，不見其子在外門立。見已，從空中下，至淨天母前，而說偈言：
「此婆羅門尼， 梵天極遼遠， 為求彼生故， 於此祠祀火。 此非梵天道， 何為徒祀此？ 汝婆羅門尼， 淨天住門外， 垢穢永無餘， 是則天中天， 蕭然無所有， 獨一不兼資， 為乞食入舍， 所應供養者， 淨天善修身， 人天良福田。 遠離一切惡， 不為染所染， 德同於梵天， 形在人間住， 不著一切法， 如彼淳熟龍， 比丘正念住， 其心善解脫， 應奉以初佛， 是則上福田。 應以正信心， 及時速施與， 當預建立洲， 令未來安樂。 汝觀此牟尼， 已渡苦海流， 是故當信心， 及時速施與， 當預建立洲， 令未來安樂， 毘沙門天王， 開發彼令捨。」時，尊者淨天即為其母種種說法，示、教、照、喜已，復道而去。
（一○○）如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有異婆羅門來詣佛所，面前問訊，相慰勞已，退坐一面，白佛言：「瞿曇！所謂佛者，云何為佛？為是父母制名？為是婆羅門制名？」時，婆羅門即說偈言：
「佛者是世間， 超渡之勝名， 為是父母制， 名之為佛耶？」爾時，世尊說偈答言：
「佛見過去世， 如是見未來， 亦見現在世， 一切行起滅。 明智所了知， 所應修已修， 應斷悉已斷， 是故名為佛。 歷劫求選擇， 純苦無暫樂， 生者悉磨滅， 遠離息塵垢， 拔諸使刺本， 等覺故名佛。」佛說偈已，彼婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，從座起去。
（一○一）如是我聞：
一時，佛在拘薩羅人間遊行，有從迦帝聚落、墮鳩羅聚落二村中間，一樹下坐，入晝正受。
時，有豆磨種姓婆羅門隨彼道行，尋佛後來，見佛脚跡千輻輪相，印文顯現，齊輻圓輞，眾好滿足。見已，作是念：「我未曾見人間有如是足跡，今當隨跡以求其人。」即尋脚跡至於佛所，來見世尊坐一樹下，入晝正受，嚴容絕世，諸根澄靜，其心寂定，第一調伏，正觀成就，光相巍巍，猶若金山。見已，白言：「為是天耶？」佛告婆羅門：「我非天也。」「為龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等？」佛告婆羅門：「我非龍乃至人、非人也。」婆羅門白佛：「若言非天、非龍，乃至非人、非非人，為是何等？」爾時，世尊說偈答言：
「天龍乾闥婆， 緊那羅夜叉， 無善阿修羅， 諸摩睺羅伽， 人與非人等， 悉由煩惱生， 如是煩惱漏， 一切我已捨， 已破已磨滅， 如芬陀利生， 雖生於水中， 而未曾著水， 我雖生世間， 不為世間著， 歷劫常選擇， 純苦無暫樂， 一切有為行， 悉皆生滅故， 離垢不傾動， 已拔諸劍刺， 究竟生死除， 故名為佛陀。」佛說此經已，豆摩種婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，從路而去。
（一○二）如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時，世尊晨朝著衣持鉢，入王舍城乞食。次第乞食，至婆羅豆婆遮婆羅門舍。
時，婆羅門手執木杓，盛諸飲食，供養火具，住於門邊，遙見佛來。見已，白佛作是言：「住！住！領群特！慎勿近我門！」佛告婆羅門：「汝知領群特、領群特法耶？」婆羅門言：「我不知領群特，亦不知領群特法，沙門瞿曇知領群特及領群特法不？」佛言：「我善知是領群特及領群特法。」是時，婆羅門即放事火具，疾敷床座，請佛令坐，白言：「瞿曇！為我說領群特及領群特法。」佛即就座為說偈言：
「瞋恚心懷恨， 隱覆諸過惡， 犯戒起惡見， 虛偽不真實， 如是等士夫， 當知領群特。 憋暴貪悋惜， 惡欲慳諂偽， 無慚無愧心， 當知領群特。 一生二生者， 一切皆殺害， 無有慈愍心， 是為領群特。 若殺縛椎打， 聚落及城邑， 無道以切責， 當知領群特。 住止及行路， 為眾之導首， 苦切諸群下， 恐怛相迫愶， 取利以供己， 當知領群特。 聚落及空地， 有主無主物， 掠護為己有， 當知領群特。 自棄薄其妻， 又不入婬舍， 侵陵他所愛， 當知領群特。 內外諸親屬， 同心善知識， 侵掠彼所受， 當知領群特。 妄語欺誑人， 詐取無證財， 他索而不還， 當知領群特。 為己亦為他， 舉責及財與， 或復順他語， 妄語為他證， 如是妄語者， 當知領群特。 作惡不善業， 無有人知者， 隱諱覆藏惡， 當知領群特。 若人問其義， 而答以非義， 顛倒欺誑人， 當知領群特。 實空無所有， 而輕毀智者， 愚癡為利故， 當知領群特。 高慢自稱舉， 毀壞於他人， 是極卑鄙慢， 當知領群特。 自造諸過惡， 移過誣他人， 妄語謗清白， 當知領群特。 前受他利養， 他人來詣己， 無有敬報心， 當知領群特。 沙門婆羅門， 如法來乞求， 呵責而不與， 當知領群特。 若父母年老， 少壯氣已謝， 不勤加奉養， 當知領群特。 父母諸尊長， 兄弟親眷屬， 實非阿羅漢， 自顯羅漢德， 世間之大賊， 當知領群特。 初上種姓生， 習婆羅門典， 而於其中間， 習行諸惡業， 不以勝生故， 障呵責惡道， 現法受呵責， 後世墮惡道， 生旃陀羅家， 世稱須陀夷， 名聞遍天下， 旃陀羅所無， 婆羅門剎利， 大姓所供養， 乘於淨天道， 平等正直住， 不以生處障， 令不生梵天， 現法善名譽， 後世生善趣， 二生汝當知， 如我所顯示， 不以所生故， 名為領群特。 不以所生故， 名為婆羅門， 業為領群特， 業為婆羅門。」婆羅門白佛言：
「如是大精進， 如是大牟尼， 不以所生故， 名為領群特。 不以所生故， 名為婆羅門， 業故領群特， 業故婆羅門。」時，事火婆羅豆婆遮婆羅門轉得信心，以滿鉢好食奉上世尊。世尊不受，以說偈得故，偈如上說。
時，事火婆羅豆婆遮婆羅門見食瑞應已，增其信心，白佛言：「世尊！我今可得為正法、律出家、受具足不？」佛告婆羅門：「汝今可得於正法、律出家、受具足戒。」即得出家，獨靜思惟，如前說，乃至得阿羅漢，心善解脫。
時，婆羅豆婆遮婆羅門得阿羅漢，心善解脫，自覺喜樂，即說偈言：
「非道求清淨， 供養祠祀火， 不識清淨道， 猶如生盲者。 今已得安樂， 出家受具足， 逮得於三明， 佛所教已作。 先婆羅門難， 今為婆羅門， 沐浴離塵垢， 度諸天彼岸。」雜阿含經卷第四
此經此卷，國、宋二本文義全同，皆有十九經，總二十五紙。丹本有十五經，若依宋藏式寫之，可成二十七紙。又其文義與國、宋二本全別，未知去取。今撿國、宋本經，則下流函中，此經第四十二卷耳。宋藏錯將彼卷重刊于此，為初四卷，國亦仍之者，錯也！故令去彼，取此丹本經焉。