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人君以至誠為道，以至仁為德。守此二言，終身不易，堯舜之主也。至誠之外，更行他道，皆為非道。至仁之外，更作他德，皆為非德。
何謂至誠？上自大臣，下至小民，內自親戚，外至四夷，皆推赤心以待之，不可以絲毫偽也。如此，則四海之內，親之如父子，信之如心眼。未有父子相圖、心眼相欺者，如此而天下之不治，未之有也。絲毫之偽，一萌於心，如人有病，先見於脈，如人飲酒，先見於色。聲色動於幾微之間，而猜阻行於千里之外，強者為敵，弱者為怨。四海之內，如盜賊之憎主人，鳥獸之畏弋獵，則人主孤立而危亡至矣。何謂至仁？視臣如手足，視民如赤子，戢兵，省刑，時使，薄斂，行此六事而已矣。禍莫逆於好用兵，怨莫大於好起獄，災莫深於興土功，毒莫深於奪民利。此四者，陷民之坑阱，而伐國之斧鉞也。去此四者，行彼六者，而仁不可勝用矣。《傳》曰：「至誠如神。」又曰：「至仁無敵。」審能行之，當獲四種福。以人事言之，則主逸而國安；以天道言之，則享年永而卜世長。此必然之理，古今已試之效亂也。
去聖益遠，邪說滋熾，厭常道而求異術，文奸言以濟暴行。為申、商之學者，則曰：「人主不可以不學術數」；人主，天下之父也，為人父而用術於其子，可乎？為莊、老之學者，則曰：「聖人不仁，以百姓為芻狗」；欲窮兵黷武，則曰：「吾以威四夷而安中國」；欲煩刑多殺，則曰：「吾以禁奸慝而全善人」；欲虐使厚斂，則曰：「吾以強兵革而誅暴亂，雖若不仁而卒歸於仁。」此皆亡國之言也，秦二世、王莽嘗用之矣，皆以經術附會其說。
《書》曰：「惟辟作福，惟辟作威。」此言威福不可移於臣下也。欲威福不移於臣下，則莫若舍己而從眾，眾之所是，我則與之，眾之所非，我則去之。夫眾未有不公，而人君者，天下公議之主也，如此，則威福將安歸乎？今之說者則不然，曰，人主不可以不作威福，於是違眾而用己。己之耳目，終不能遍天下，要必資之於人，愛憎喜怒，各行其私，而浸潤膚受之說行矣。然後從而賞罰之，雖名為人主之威福，而其實左右之私意也。奸人竊吾威福，而賣之於外，則權與人主侔矣。
《書》曰：「威克厥愛允濟，愛克厥威允罔功。」威者，畏威之謂也。愛者，懷私之謂也。管仲曰：「畏威如疾，民之上也。從懷如流，民之下也。畏威之心，勝於懷私，則事無不成。」今之說者則不然，曰：「人君當使威刑勝於惠愛。」如是則予不如奪，生不如殺，堯不如桀，而幽、厲、桓、靈之君長有天下。此不可不辨也。
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