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佛說發菩提心破諸魔經卷下
西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿傳法大師賜紫臣施護奉詔譯
爾時大婆羅門白佛言：「世尊！諸修大乘法者當行何行？」佛告婆羅門言：「如我今說，當如是行。婆羅門！汝今當知，若有修大乘法者，自發阿耨多羅三藐三菩提心已，復勸他人發如是心，於此經法廣為他人宣說教示，如是等人應當親近尊重恭敬，是人以四攝法普攝眾生。何等為四？所謂：布施、愛語、利行、同事。此中何名布施？所謂：於財施中若少若多，隨其自力起廣大心，以此所施攝彼慳貪，如是名為修大乘者布施所攝。何名愛語？所謂：於一切處見諸眾生，應當面目熙怡語言柔順，以諸方便安慰善來，以此愛語攝彼麁惡，如是名為修大乘者愛語所攝。何名利行？所謂：見諸善法晝夜勤作，於諸眾生起慈愍心，以生淨信攝諸無信，以持淨戒攝諸毀禁，於一切處常樂利益，如是名為修大乘者利行所攝。何名同事？所謂：於一切處先同其事，復以方便教令精進堅固菩提，諸有智者於如是法當如是行，如是行者是為菩薩所修正行，若如是勇猛乃名最勝，得到彼岸悉能通達最上法門，如是名為修大乘者同事所攝。」爾時婆羅門白佛言：「世尊！諸菩薩摩訶薩依何而住，乃能得成二足尊果？住有幾種？願佛世尊廣為宣說所有住法。如是說者，即同宣說菩提法門最上希有」。
佛告婆羅門言：「汝今當知住有三種。所謂：天住、梵住、聖住。此中何名天住？所謂：但修慈行。若人先於東方，身業行慈、語業行慈、意業行慈，廣大熾盛，南西北方、四維上下亦復如是，身業行慈、語業行慈、意業行慈，廣大熾盛，此說名為天住。何名梵住？所謂：修四無量行。何等為四？謂：慈、悲、喜、捨，此說名為梵住。何名聖住？所謂：修三解脫門。何等為三？所謂：空、無相、無願，此說名為聖住，菩薩摩訶薩當依如是聖住中住。」爾時世尊欲重宣此義，說伽陀曰：
「我所說三住，是勇猛勝法，為諸菩薩眾，隨所應宣說。若於一切時，如說而能行，我當稱讚彼，是求菩提者。天住及梵住、聖住亦復然，於此三住中，隨應而安住；若如是住者，當得無滅句。」爾時婆羅門白佛言：「世尊！菩提法門其義云何？未來世中若有眾生問我此義，我無智慧，所有佛法不能通達，我於爾時當云何答？願佛世尊廣為我說。」爾時世尊為婆羅門說伽陀曰：
「婆羅門當知，我所為汝說；此廣大正法，勸發菩提心。諸無智慧者，由此而獲得；若了此法門，是即菩提義。此所說正法，勸發菩提心；隨眾生所問，一一能開示。此所說正法，勸發菩提心；邪見諸疑惑，一切皆能斷。於後末世中，若有人得此，正法墮手者，是人若布施，謂廣大財等，即圓滿施行；由施成就故，得到於彼岸。又復末世中，若有人得此，正法墮手者，是人若持戒，清淨而無缺，即圓滿戒行；由戒成就故，得到於彼岸。又復末世中，若有人得此，正法墮手者，是人若忍辱，安受諸嬈惱，即圓滿忍行；由忍成就故，得到於彼岸。又復末世中，若有人得此，正法墮手者，是人若精進，勇猛而發起，即精進行圓；由精進成就，得到於彼岸。又復末世中，若有人得此，正法墮手者，是人若修定，住三摩呬多，即圓滿定行；由定成就故，得到於彼岸。又復末世中，若有人得此，正法墮手者，是人若修慧，解了最勝法，即圓滿勝慧；由慧成就故，得到於彼岸。又復末世中，若有人得此，正法墮手者，能尊重供養；當知如是人，名求菩提者，得近佛菩提，決定當成就。八十俱胝佛，加持此正法；若得墮手者，獲最上法聚。若現在佛前，聞此正法者；當知如是人，了知菩薩義。愛樂佛菩提，我知如是人，我見如是人，我念彼名字，我及一切佛，亦共所稱讚。若人聞此法，不轉為他說，彼生我慢心，造廣大過失；當知彼等人，不尊重正法。」爾時婆羅門白佛言：「善哉世尊！善說此法門，即是菩提義。若人於現世中，愛樂了知如是義者，是人不久於此世間得大勇猛，未來世中善說勝法安住菩提，廣為多人作大利益。」佛言：「婆羅門！汝今已能得正智慧，能說如是利益語言。婆羅門！若有人今於我前聞是法已，我涅盤後於末世中，若能於此正法，書持、讀誦者，當知是人愛樂聖道發菩提心。婆羅門！我於往昔求菩提時，於一阿蘭若處遇一苾芻宣說此法，我當暫得聞是法時，涕淚悲泣即自思惟：『我宿世中以何業障，於此正法先不得聞？』作是念已，即取摶食施彼苾芻，後復白言：『如所聞法我不能知，我今樂聞，願為廣說。』時彼苾芻如其所應為我宣說。婆羅門！我於爾時聞是法已即發願言：『願我當來以此正法，於末世中加持護念，廣為眾生宣布演說。』婆羅門！我時又念：『今此正法我於何時能為眾生如應宣說？後末世中諸眾生類，少能於此愛樂修習。』後彼彼時，此法在世佛不現前，我於是事深生悲愍。婆羅門！我當作是念時，有佛名無量光，發如是言：『以願力故果報成就。』婆羅門！以是義故，我所悲愍一切眾生，積集癡暗受輪廻怖。後末世中有諸苾芻，於此正法起厭離心，毀壞禁戒作不律儀，以是緣故，不能宣通如是正法。是故婆羅門！我為利益諸眾生故廣說此經。「汝應當知，今此正法是廣大法門，總攝四種阿含。何等為四？所謂：雜阿含、長阿含、中阿含、增一阿含。如是等總攝一切聲聞藏法，諸聲聞人若於是中修學者即為聲聞藏，而能出生聲聞乘果，亦攝聲聞菩提分法。又此經中攝彼一切最上所說菩薩藏法，是故得名諸法之母，所有毘奈耶藏、阿毘達磨藏亦於此經攝，乃至八萬四千法蘊，一一皆從此經中出。又此經法是即一切智智最上根本，而復出生聲聞、緣覺之智，廣大甚深不可思議，是大光明普照三有，此即從一切智根本出生諸佛菩提，所有布施功德、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧及彼最勝解脫。如是等眾功德藏、悉於此經如理宣說。又復苦、集、滅、道四聖諦法，而亦於此經中演說。以要言之，此經總說：諸行無常、諸法無我、涅盤寂靜。以是義故，若聲聞乘、若緣覺乘、若大乘法，隨其所應是中廣說。又此經者於諸法中，廣大稱讚彼菩提心，是故此經最上最勝。婆羅門！若有人現見諸佛親聞是法者，當知是人已從先佛聞《寶嚴經》，於彼經中已聞此法，是故當知今此經法，於三世中曾無斷絕，彼彼眾生隨應得聞。」爾時婆羅門白佛言：「希有世尊！佛所說法最上甚深，若諸無智眾生，得聞如是無量功德藏最上正法，不能深生愛樂心者，是人於阿耨多羅三藐三菩提當以何緣而能成就？又復世尊！何因緣故多有眾生於此大乘最上法中心生疑惑？」佛言：「婆羅門！汝今當知，此三千大千世界中，有百俱胝天魔宮殿、百俱胝魔王，一一各有百俱胝天魔眷屬，常時於此最上法門，伺求其便起諸難事，不令眾生書持讀誦。何以故？此三千大千世界中，多有眾生取證阿羅漢果。今得聞此大乘法門，有善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心者，彼前功德稱量較計，而不及此發菩提心。是故天魔伺求難事，魔為難故，多有眾生以此因緣心生疑惑。婆羅門！又復此經為諸法中王，以是緣故多諸難事。」爾時婆羅門白佛言：「世尊！以何方便能令諸魔而自調伏？」佛言：「婆羅門！我有祕密總持法門名曰破魔。我若說此法門時，所有一切魔及魔眾皆悉破壞。婆羅門！譬如日輪光明出照世間，一切暗冥皆悉隱沒。破魔法門亦復如是，我若說時，一切魔眾皆悉破壞。」時婆羅門白佛言：「世尊！何等是祕密總持破魔法門？願佛為說。」佛告婆羅門言：「汝當諦聽破魔法門，其名如是：「那謨〈(引)〉阿帝〈(引)〉多阿那〈(引)〉誐多鉢囉〈(二合)〉怛喻〈(二合)〉怛半〈(二合)〉泥〈(引)〉毘藥〈(二合)〉〈(一句)〉薩哩嚩〈(二合)〉沒提〈(引)〉毘喻〈(二合、引)〉〈(二)〉婆誐嚩訥毘藥〈(三合)〉〈(三)〉怛[寧*也]〈(切身)〉他〈(引)〉〈(四)〉嗢哩沒〈(二合)〉那〈(五)〉娑摩哩沒〈(二合)〉那〈(六)〉嗢沒那沒那〈(七)〉壹賀沒那〈(八)〉且怛囉〈(二合)〉沒那〈(九)〉儞誐摩〈(十)〉多邏呬〈(引)〉臘沒馱〈(二合)〉〈(十一)〉怛怛囉〈(二合)〉沒〈(十二)〉怛嚕賀誐多〈(十三)〉誐摩那致〈(十四)〉摩呬〈(引)〉耨娑摩〈(十五)〉訥訥〈(十六)〉摩嚩囉蘇珂〈(十七)〉阿羅彌〈(引)〉多〈(引)〉伊迦囉叉〈(引)〉〈(十八)〉」世尊說是祕密總持破魔法門時，一切魔宮皆大震動，一切魔王及諸魔眾，皆悉驚怖戰掉，心生苦惱不能安坐，咸作是念：「世尊為一切眾生，悲愍利益令得安隱，以慈、悲、喜、捨饒益眾生。何故今時，我等諸魔不為饒益，受斯苦惱不能安坐？」「復次婆羅門！我今以是祕密總持章句而加持此發菩提心大乘經典，後末世中於一切處說此經時，不為一切天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等伺得其便，宣通流布無諸難事。若有人書持、讀誦此正法者，是人遠離王難、賊難、水火、蟲獸一切難事。何以故？今此正法最上祕密，我為悲愍利樂一切眾生故，如是宣說。婆羅門！佛常不離慈、悲、喜、捨饒益眾生，若善男子善女人如所宣說如理修習者，是人當得三業善行滅除諸罪，於一切時離諸苦惱。婆羅門！以是因緣，汝應當知，今此正法能除一切苦，能滅一切罪，能破一切魔，成就一切法。」爾時世尊欲重宣此義，說伽陀曰：
「魔於修善者，常伺求其便；欲起諸難事，破壞彼善法。若聞說此經，一句或一偈；彼諸惡魔眾，而悉自調伏。大驚怖戰掉，苦惱不安坐；由彼罪業因，獲果報如是！於一切眾生，常起惱害心；障諸善法故，彼因果無失。若人於此法，書持讀誦者；是人當遠離，王難及賊難。水火蟲獸等，諸難不能侵；乃至人非人，伺不得其便。身語心善行，斷除一切罪；於一切時中，不生諸苦惱。遠離諸魔事，不見諸魔相；及離諸煩惱，由持此經故。若聞此經已，如聞而善學；善解一切法，進趣於彼岸。若修此法者，通達菩提行；從菩提道來，成就正等覺。」佛說此經已，迦葉氏大婆羅門，及諸菩薩、聲聞，世間天、人、阿修羅、乾闥婆等，一切大眾聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
佛說發菩提心破諸魔經卷下