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運歷
昔郯子述五代之官紀，蓋有倫矣。稽之於《易》，本其世數，乃知庖犧之王，正得天統，共工繼起，位非其序。少昊之衰，九黎亂德，顓頊始復建重黎之官，以司天地。其後三苗干紀，二官咸廢，堯命羲和，以纂其業，授時定歲，眾功允治。既而授舜曰：「天之歷數在爾躬。」舜亦以命禹。三代之際，牲服殊典。漢紹周世，議論累葉，訖於中興，始定厥制。魏、晉而下，南北迭起，而天祿永終，實在中夏。至或徵諸儒之說，集盈庭之言，敷引異轍，沿襲相戾。及夫循五德終始之傳，叶三統因革之義，頒正朔，立制度，咸推歷而更王，居正而惟敘者矣。
太昊帝庖犧氏，繼天而王，為百王先首。德始於木，故為太昊帝。
炎帝神農氏，繼庖犧氏，以火承木，故為炎帝。
黃帝軒轅氏，繼神農氏。火生土，故為土德。
少昊氏，黃帝之子青陽也，繼軒轅氏，土生金，故為金德，天下號曰金天氏。
顓頊高陽氏，繼少昊氏。金生水，故為水德，天下號曰高陽氏。
帝嚳高辛氏，青陽玄囂之孫也。繼高陽氏，水生木，故為木德。
帝堯，陶唐氏，封於唐。蓋高辛氏衰，天下歸之，木生火，故為火德。
帝舜有虞氏，堯䄠以天下。
〈
（䄠，曰禪讓字也。）〉
火生土，故為土德。
伯禹夏后氏。虞舜嬗以天下，土生金，故為金德，故夏后氏尚黑。
〈
以建寅之月為正，物生黑色。
〉
戎事乘驪。
〈
戎，兵也。馬黑色曰驪。《爾雅》曰：「騋牝，驪牡，玄。」〉
牲用玄。
〈
玄，黑類也。
〉
湯伐桀，踐天子位，乃改正朔，服色尚白，朝會以晝。金生水，故為水德。天下號曰商，後曰殷。
〈
初，契封商，湯居殷而受命，故二號。
〉
故殷人尚白。
〈
以建丑之月為正，物萌白色。
〉
戎事乘翰。
〈
翰，白馬也。
〉
牲用白。
周武王伐紂，踐天子位。水生木，故為木德，號曰周室，故周人尚赤。
〈
以建子之月為正，物萌色赤。
〉
戎事乘騵。
〈
騵，驪馬白腹。
〉
牲用騂。
〈
騂，赤類。
〉
烈王二年，周太史儋見秦獻公曰：「始周與秦國合，合而別，別五百載復合。〈周始與秦俱黃帝後，是合也。至周孝王封非子為附庸，是別也。別後五百載，謂自秦仲至孝公彊大，周顯王致文武胙于孝公，復與之親，是復合也。〉合十七歲而霸王者出焉。」〈
從此後十七年，而秦昭王立。武王、昭王皆霸，至始皇而王天下。
〉
漢高祖起沛，旗幟皆赤，繇所殺蛇，白帝子；所殺者，赤帝子，故也。既代秦繼周，木生火，故為火德。
文帝時，魯人公孫臣上書曰：「始秦得水，及漢受之，推終始傳，則漢當土德，土德之應，黃龍見，宜改正朔，服色上黃。」時丞相張蒼好律歷，以為漢乃水德，是時河決，金隄其符也。年始冬十月，色外黑內赤，
〈
十月陰氣在外，故外黑。陽氣尚伏在地，故內赤也。或曰，十月百草外黑內赤也。
〉
與德相應。公孫臣言非是，罷之。明年，黃龍見成紀。
〈
天水之縣也。
〉
文帝召公孫臣，拜為博士，與諸生申明土德，草改歷服色事。自漢興之初，庶事草創，唯一叔孫通略定朝廷之儀，若乃正朔、服色、郊望之事，數世猶未章焉。至於孝文，始以夏郊，而張蒼據水德，公孫臣、賈誼更以為土德，卒不能明。武帝太初元年五月正歷以正月為歲首，色尚黃，數用五兒，寬司馬遷等，猶從臣、誼之言。
〈
公孫臣、賈誼。
〉
服色數度，遂順黃德。彼以五德之傳，從所不勝。
〈
五帝相承代，嘗以金、木、水火相勝之法，若火滅金，便以火代金。
〉
秦在水德，故謂漢據土而克之。劉向父子以為帝出于震，故庖犧氏始受木德。其後以母傳子，終則復始，自神農、黃帝，下歷唐、虞、三代，而漢得火焉。故高祖始起，神母夜號，著赤帝之符，旗章遂赤，自得天統矣。向父子雖有此議，時不施行，至光武乃用火德耳。
後漢光武建武二年正月，始正火，德色尚赤。
〈
漢初土德，色尚黃，至此始明火德。旗幟尚赤，服色，於是乃正。
〉
魏文帝以漢延康元年十一月受禪，給事中、博士蘇林、董巴上表曰：「魏之氏族，出自顓頊，與舜同祖。舜以土德，承堯之火。今魏亦以土德承漢之火，於行運合於堯、舜授受之次。」遂改延康元年為黃初元年。議改正朔，易服色，殊徽號，承土行。十二月幸雒陽，以夏數得天，故即用夏正，而服色尚黃。又詔以漢，火行也。火忌水，故雒去水而加隹。魏於行次為土。土，水之壯也。水得土而乃流，土得水而柔，故除隹加水，變雒為洛。
明帝景初元年春正月壬辰，山荏縣言黃龍見。於是有司奏以為魏得地統，宜以建丑之月為正。三月定歷，改年為孟夏四月。
〈
初，文皇帝即位，以受禪於漢，因循漢正朔弗改。帝在東宮，著論以為五帝三王，禮不相襲，正朔自宜改變，以明受命之運。及即位，優游者久之。史官復著言宜改。乃詔三公、特進、九卿、中郎將、大夫、博士、議郎、千石、六百石博議，議者或不同。帝據古典，甲子，詔曰：「夫太極運三辰五星於上元，氣轉三統，五行於下，登降周旋，終則又始。故仲尼作《春秋》，三微之月，每月稱王，以明三正迭相為首。今推三統之次，魏得地統，當以建丑之月為正月。考之群議，厥義章矣。其改青龍五年三月為景初元年四月」。
〉
服色尚黃，犧牲用白。戎事乘黑首白馬，建太赤之旂，朝會建大白之旂。《太和歷》曰：「《景初歷》其春夏秋冬，孟仲季月，雖與正歲不同，至於郊祀迎氣礿祠烝嘗，廵狩蒐田，分至啓閉，班宣時令，中氣早晚，敬授民事，皆以正歲斗建為歷數之序。」〈
初，高堂隆以為改正朔，易服色，殊徽號，異器械。自古帝王所以神明其政，變民耳目，故三春稱王，明三統也。於是敷演舊章，奏而改焉。帝從其議，改青龍五年春三月為景初元年孟夏四月，服色尚黃，犧牲用白，從地正也。
〉
齊王芳以景初三年即位，十二月，詔曰：「烈祖皇帝以正月棄背天下，臣子永惟忌日之哀，其復用夏正，雖違先帝通三統之義，斯亦禮制所繇變改也。又夏正於數，為得天正，其以建寅之月為正始元年正月，以建丑月為後十二月。」晉武帝以太始元年即位。二年九月，群公奏：「唐堯、舜、禹不以易祚改制，至於湯、武，各推行數。宣尼答為邦之問，則曰行夏之時，輅冕之制，通為百代之言，蓋期於從政濟治，不繫於行運也。今大晉繼三皇之蹤，踵舜、禹之跡，應天從民，受禪有魏，宜一用前代正朔服色，皆如有虞遵唐故事，於義為弘。」奏可。
〈
史臣曰：「晉為金行，服色尚赤，考之天道，其違甚矣。」〉
元帝以丁丑歲稱晉王，置宗廟，使郭璞筮之，云享二百年。自丁丑至禪代之歲，年在庚申，為一百四歲。然丁丑始係西晉，庚申終入宋年，所餘惟一百有二歲耳。璞蓋以百二之期促，故婉而倒之為二百也。
〈
習鑿齒臨終上疏曰：「臣每謂皇晉宜越魏繼漢，不應以魏後為三恪，而身微官卑，無繇上達，懷抱愚情，三十餘年。今沉淪重疾，性命難保，遂長懷此，當與之朽爛。區區之情，切所悼惜，謹力疾著論一篇，寫上如左。願陛下考尋古義，求經常之表，超然遠覽，不以臣微賤廢言。其所論曰：或問魏武帝功蓋中夏，文帝受禪於漢，而吾子謂漢終有晉，豈實理乎？且魏之見廢，晉道亦病，晉之臣子，寧可以同此言哉！答曰：此乃所以尊晉也。但絕節赴曲，非嘗所悲，見殊心異，雖奇莫察，請為子言焉。昔漢氏失御，九州殘隔，三國乘間，鼎峙數世，干戈日尋，流血百載，雖各有偏平，而其實亂也。宣皇帝勢逼當年，力制魏氏，蠖屈從時，遂羈戎役，晦明掩耀，龍潛下位，人免首重足，鞠躬屏息，道有不容之難，躬蹈履霜之險，可謂危矣。魏武既亡，大難獲免，始南擒孟達，東蕩海隅，西抑勁蜀，旋撫諸夏，摧吳人入侵之鋒，掃曹爽見忌之黨，植靈根以跨中嶽，樹群才以翼子弟，命世之志既恢，非常之業亦固。景、文繼之，靈武冠世，剋伐貳違，以定厥庸。席卷梁益，奄征西極，功格皇天，勳侔古烈，豐規顯祚，故以灼如也。至於武皇，遂並彊吳，混一宇宙，乂清四海，同軌二漢，除三國之大害，靜漢末之交爭，開九域之蒙晦，定千載之盛功者，皆司馬氏也。而推魏繼漢，以晉承魏，比義唐、虞，自託純臣，豈不惜哉！今若以魏有代王之德，則其道不足。有靜亂之功，則孫劉鼎立，道不足則不可謂制當年。當年不制於魏，則魏未曾為天下之主。王道不足於曹，則曹未始為一日之王矣。昔共工霸九州，秦政奄平區夏，鞭撻華戎，專總六合，猶不見序於帝王，淪沒於戰國，何況暫制數州之人，威行境內而已，便可推為一代者乎！苟以晉嘗事魏，懼傷皇德，拘惜禪名，謂不可割，則惑之甚者也。何者？隗囂據隴，公孫帝蜀，蜀隴之人雖服其役，取之大義，於彼何有？且吳、楚爭號，周室未亡，子文、延陵，不見貶絕。宣皇帝官魏，逼於性命，舉非擇木，何虧德美。禪代之義，不同堯、舜，較實定名，必彰於後。人各有心，事胡可掩，定空虛之魏以屈於己，孰若仗義而以貶魏哉！夫命世之人，正情遇物，假之際會，必兼義勇。宣皇祖考，立功于漢，世篤爾勞，思報亦深。魏武超越，志在傾主，德不素積，義險冰薄，宣帝與之，情將何重？雖形屈當年，意申百世，降心全已，憤慨於下，非道服北面，有純臣之節，畢命曹氏，忘濟世之功者也。夫成業者係於所為，不係所藉。立功者言其所濟，不言所起。是故漢高稟命於懷王，劉氏乘斃於亡秦，超二偽以遠嗣，不論近而計功，考五德於帝典，不疑道於力政。季無承楚之號，漢有繼周之業，取之既美而已，德亦重故也。凡天下事有可借喻於古以曉於今，定之往昔而足為來證者，當陽秋之時，吳楚二國皆僭號之王也。若使楚莊推鄢郢以尊有德，闔閭舉三江以奉命世，命世之君、有德之主，或藉之以應天，或撫之而光宅，彼必自係於周室，不推吳、楚以為代明矣。況積勳累功，靜亂寧眾，數之所錄，眾之所與，不資於燕噲之授，不賴於因藉之力。長轡廟堂，吳蜀兩斃，運奇二紀，而平定天下，服魏武之所不能臣，蕩累葉之所不能除者哉？自漢末鼎沸五六十年，吳魏犯順而強，蜀人仗正而弱，三家不能相一，萬姓曠而無主。夫有定天下之大功，為天下之所推，孰如見推於闇人，受尊於微弱，配天而為帝，方駕於三代，豈比俛首於曹氏，側足於不正。即情而論實，取之而無慚，何與詭事而託偽，開亂於將來者乎？是故故舊之恩可封魏後，三恪之數不宜見列。以晉承漢，功實顯然，正名當事，情體亦厭，又何為虛尊不正之魏，而虧我道于大通哉？昔周人詠祖宗之德，追述剪商之功，仲尼明大孝之道，高稱配天之義。然后稷勤於所職，聿來未以翦商，異於司馬氏，仕乎曹族，三宗之寓於魏世矣。且夫魏自君之道不正，則三祖臣魏之義未盡。義未盡，故假塗以運高略。道不正，故君臣之節有殊。然則弘道不以輔魏而無逆取之嫌，高拱不勞汗馬而有靜亂之功者，蓋勳足以王四海，義可以登天位，雖我德慚於有周，而彼道異於殷商故也。今子不疑共工之不得列於帝王，不嫌漢之係周而不係秦，何至於一魏猶疑滯而不化哉？夫欲尊其君而不知推之於堯舜之道，欲重其國而反厝之於不勝之地，豈君子之高義？若猶未悟，請於是止矣。〉後魏天興元年十二月，詔百司議定行次。尚書崔玄伯等奏從土德，服色尚黃，數用五。未祖辰臘，犧牲用白。五郊立氣，宣贊時令，敬授民時，行夏之正。〈時有司奏，國家繼黃帝之後，宜為土德，故神獸如牛，牛，上畜。又黃色，顯曜其符也。於是始從土德。天興中，李先之子密問於先曰：「子今為魏臣，將復事他主也。」先告曰：「未也。國家政化長遠，不可卒窮。」自皇始至齊受禪，實五百餘載矣。
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孝文太和十四年八月，詔曰：「丘澤初制，配尚宜定，五德相襲，分敘有常。然異同之論，著於往漢，未詳之說，疑在今史。群官百辟，可議其所應，必令合衷，以成萬代之式」。中書監高閭議以為：「帝王之祚，百代可知，運代相承，書傳可稽。雖祚命有長短，德政有優劣，至於受終嚴祖，殷薦上帝，其致一也。故敢述其前載，舉其大略。臣聞居尊據極，允應明命者，莫不以中原為正統，神州為帝宅。苟位當名全，化跡流洽，則不專以世數為予奪，善惡為是非。故堯舜禪揖，一身異尚。魏、晉相代，紀運少殊，桀紂至虐，不廢承歷之敘。厲惠至昏，不闕周、晉之祿計。五德之論，始自劉向，一時之議，三家致別。故張蒼以漢為水德，賈誼、公孫臣以為土德。劉向以為火德以為水德者，正以當有水溢之應，則不推運代相承之數也。以為土德者，則以亡秦繼歷，相即為次，不推逆順之異也。以為火德者，懸證赤帝斬蛇之符，棄秦之暴，越惡承善，不以世次為正也，故以周為火德。自茲厥後，乃以為常。魏承漢，火生土，故魏為土德。晉承魏，土生金，故晉為金德。趙承晉，金生水，故趙為水德。燕承趙，水生木，故燕為木德。秦承燕，木生火，故秦為火德。秦之未滅，皇魏未克神州，秦氏既亡，大魏稱制玄朔，故平文之廟，始稱太祖，以明受命之證。如周在岐之陽，若繼晉則晉亡已久，若棄秦則中原有寄。推此而言，承秦之理，事為明驗。故以魏承秦，魏為土德。又五緯表驗，黃星曜彩，考氏定實，合德軒轅，承土祖未，事為著矣。又秦趙及燕，雖非明聖，各正號赤縣，統有中土，郊天祀地，肆類咸秩，明刑制禮，不失舊章。奄岱逾河，境被淮、漢，非若齷齪邊方，僭擬之屬，遠如孫權、劉備。近若劉裕、道成，事繫蠻夷，非關中夏。伏惟聖朝德配天地，道被四海，承乾統歷，功侔百王，光格同於唐虞，享祚流於周漢，正位中境，奄有萬方。今若并棄三家，遠承晉氏，則蔑中原正次之實。存之無損於此，而有成於彼。廢之無益於今，而有傷於事。臣愚以為宜色尚黃，定為土德。又前代之君，明賢之史，皆因其可褒褒之，可貶貶之。今議者偏據可絕之義，而不錄可全之理。所論事大，垂之萬葉。宜并集中衣，必群儒人人別議，擇其所長，於理為悉衣必書。」丞臣李彪、著作郎崔光等議，以為：「尚書閭議，繼近秦氏。臣職掌國籍，頗覽前書，惜此正次，慨彼非緒。輙仰推帝始，遠尋百王。魏雖建國君民，兆朕振古，祖黃制朔，綿迹有因，成此帝業，神元為首。案神元、晉武，往來和好，至於桓、穆、雒、京破亡，二帝志摧聰勒，思存晉氏，每助劉琨，申威並冀。是以晉室銜扶救之仁，越石深代王之請，平文太祖，抗衡苻石，終平燕氏，大造中區。是則司馬祚終於郟鄏，而元氏受命于雲代。蓋自周之滅，及漢正號，幾六十年，著符尚赤。後雖張、賈殊議，暫疑而卒從火德，以繼周氏，排虐嬴以比共工，蔑暴項而同吳廣。近蠲謬偽，遠即神正，若此之明也。寧使白蛇徒斬雕雲空結哉？自有晉淪暨登國肇號，亦幾六十餘載，物色旗幟，率多取黑，是又自然合應，玄同漢始。且秦并天下，革創法度，漢仍其制，少所變易，猶仰推五運，竟踵隆姬。而況劉、石、苻、燕，世業促褊，綱紀弗立。魏接其弊，自有彞典。豈可易漢之承木，舍晉而為土耶？夫皇統崇極，承運至重，必當推協天緒，考審正次，不雜以僭竊，參之強狡。神元既晉武同世，桓、穆與懷、愍接時，晉室之淪，平文治太，廟號太祖，抑亦有繇。紹晉金德，孰曰不可而欲次茲偽僭，豈非惑乎？臣所以慺慺惜之，惟垂察納。」詔令群官議之。十五年正月，侍中、司空、長樂王穆亮，侍中、尚書左僕射、平原王陸叡，侍中、吏部尚書、中山王王元孫，侍中尚書駙馬都尉、南平王馮誕，散騎常侍、都曹尚書、新秦侯游明根，散騎常侍、南部令鄧侍祖，秘書中散李愷，尚書左丞郭祚，右丞霸城子衛慶，中書侍郎封琳，中書郎、泰昌子崔挺，中書侍郎賈元壽等言：「臣等受敕共議，中書監高閭、秘書丞李彪等二人所議，皇魏行次，尚書高閭以石承晉為水德，燕承石為木德，以秦承燕為火德，大魏次秦為土德，皆以地據中夏，以為得統之徵。皇魏建號，事接秦末，晉既滅亡，天命在我，故因中原有寄，即而承之。彪等據神元皇帝與晉武並時，桓、穆二帝仍修舊好，始自平文，逮于太祖，抗衡秦、趙，終平慕容。晉祚終於秦方，大魏興于雲朔，據漢并秦承周之義，以皇魏承晉為水德。二家之論，大略如此。臣等謹共參論。伏惟皇魏世王玄朔，下迄魏、晉、趙、秦二燕，雖地據中華，德祚微淺，並獲推敘，于理未愜。又國家積德修長，道光萬載，彪等職主東觀，詳究圖史，所據之理，其志難奪。今欲從彪等所議，宜承晉為水德。」詔曰：「越近承遠，情所未安，然考次推時，頗亦難繼。朝賢所議，豈朕能有違奪，便可依為水德祖申辰臘。」後周閔帝元年春正月辛丑，即天王位。是日，魏槐里獻赤雀。百官奏議云：「帝王之興，必更正朔，明受之於天，革民視聽也。逮乎尼父，稽諸陰陽，云行夏之時，後王所不易。今魏歷告終，周室受命，以木乘水，實當行錄。正用夏時，式遵聖道。惟文王誕玄氣之祥，有黑水之識，服色烏。」制曰：「可。」隋高祖受禪，召崔仲方與高熲議正朔服色事。仲方曰：「晉為金行，後魏為水，周為木，皇家以火承木，得天之統。又聖躬載誕之初，有赤光之瑞，車服旗牲，並宜用赤。」又勸帝除六官，請依漢、魏之舊。帝皆從之。開府盧賁奏改周代旗幟，更為嘉名，其青龍、騶虞、朱雀、玄武、千秋、萬歲之旗，皆賁所創也。
開皇元年六月癸未，詔以初受天命，赤雀降祥，五德相生，赤為火色。其郊及社廟，依服色之議。而朝會之服、旗幟犧牲，各令尚赤，戎服以黃。七月乙卯，帝始服黃，百僚畢賀。
唐玄宗開元中，有上書請以皇家為金德者，中書令蕭嵩奏請集百僚詳議。侍中裴光庭以國家符命久著史策，若有改易，恐貽後學之誚，密奏請依舊為定，乃下詔停百僚集議之事。
〈
臣欽若等言，唐初事闕。
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天寶九載七月，詔曰：「三王繼統，質文既不相襲，五德承時，服色遵於所尚。至於旗常改制，騂翰異宜，所以表軍國之容，合聲名之度，事之大者，安可因循而已焉！國家膺推紐之期，纂黃中之歷，憲章垂範，運既屬於維新。旗幟同色，義必在於革故。頃者俯納群議，式明統緒，故得天人致和，風雨時若。豈朕躬菲德，克廣睿圖，實累聖鴻休，允膺景運。稽古之大，既有昭明，文物所資，理宜詳正。其諸衛應隊仗所用緋色幡等，並改為赤黃色，庶克遵於通變，諒有葉於從宜。其諸節度使并管內軍使等，亦宜准此。」九月，處士崔昌上封事，以國家合承周、漢，其周、隋不合為二王後請廢。詔下尚書省集公卿議，昌負獨見之，明群議不屈。會集賢院學士衛包抗表陳論，上心遂定。乃求殷、周、漢後為三恪，廢韓、介、酅等公，以昌為左贊善大夫，包為虞部員外。
十載五月，諸衛幡旗色，始改為赤黃。
十二載五月己酉，復以魏、周、隋依舊為恪及二王後，其本封韓、介、酅等公如故。初，崔昌上封事，推五行之運，以皇家土德合承漢行，自魏、晉至隋，皆非正統。是閏位書奏，詔公卿議是非相半。時上方希古慕道得昌疏，甚與意愜，宰相林甫亦以昌言為是。會集賢院學士衛包抗疏奏曰：「昨夜憧四星聚於尾宿，又都堂會議之際，陰霧四塞，集議之後，晴空萬里，此蓋天意，明國家承漢之象也」。上以為然，遂行之。及是，楊國忠根本林甫之短，乃奏云：「周、漢遠不當為二王後，衛包助邪？獨與林甫計議，大紊彞倫。」上疑之，下包獄案鞠，遂貶為夜郎郡尉，崔昌為玉山郡烏雷尉，並員外置。
代宗永泰中，歸崇敬為膳部郎中。時有術士巨彭祖上疏云：「大唐土德，千年合符，請每四季郊祀天地。」詔禮官儒者議之。崇敬議曰：「案舊禮，立春之日，迎春於東郊，祭青帝。立夏之日，迎夏於南郊，祭赤帝。先立秋十八日，迎黃靈於中地，祀黃帝。秋冬各如其方。黃帝於五行為土王，在四季生於火，故火用事之末而祭之，三季則否。漢、魏、周、隋，共行此禮。國家土德乘時，亦以每歲六月土王之日，祀黃帝於南郊，以后土配，合於典禮。今彭祖請用四季祠祀，多憑緯候之文，且據陰陽之說，事涉不經，恐難行用。」周太祖廣順元年，司天上言：「歷代帝王，以五運相承，前朝紹承水德。今國家建號周朝，合以木德代水，准經法國，以歲暮為臘。今歷日所行，合以今年十二月二十二日丁未為臘。」從之。
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臣欽若等曰，晉承後唐、漢承晉，本文不載承土之德。據周稱木德，即是漢為水，晉為金，以繼唐土德也。
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冊府元龜 卷四