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作詩准食肉例
陳瑩中
謫
通州,夜讀《
洛
浦録》,乃大有所悟。斂目長息曰:「此句唯覺範可解,然渠在海外,吾無定光佛手,何能招之。」又曰:「吾甥李郁光祖者,覺範所愛,當呼來,授以此句。覺範倘有生還之幸,而吾以去死不遠,恐隔生,則托光祖授之,如大陽直掇付遠録公耳。」於是
光祖
自
邵武
跰足至
通,
瑩中
熟視彌月,曰:「非寄附所可,姑置之。」明年,予還自
朱崖,館於
髙安
大愚
。
瑩中
自
台州
載其家來
漳浦,過
九江,愛
廬山,因家焉。督予兼程來,予以三日至
湓城
。
瑩中
曰:「自此公可禁作詩,無益於事。」予曰:「敬奉教。然予兒時好食肉,母使持齋,予叩頭乞先飫食肉一日,母許之。今亦當準食肉例,先吟兩詩,喜吾二人死而復生,如何?」瑩中
許之,予詩曰:「雁蕩天台看得足,盡般兒女寄蓬窗。徑來漳水謀二頃,偶愛廬山家九江。名節逼眞如醉白,生涯領略似襄龐。向來萬事都休理,且聽棲鐘一夜撞。」「與公靈鷲曾聽法,遊戲人間知幾生。夏口甕中藏畫像,孤山月下認歌聲。翳消已覺華無蒂,礦盡方知珠自明。數抹夕陽殘雨外,一番飛絮滿江城。」瑩中
喜而謂曰:「此詩如岐下豬肉也,雖美,無多食。」後三年,予客
漳水,見
瑩中
姪
勝柔
自
九江
來,出詩示予曰:「仁者雖逢思有常,平居愼勿示何妨。爭先世路機關惡,近後語言滋味長。可口物多終作疾,快心事過必爲傷。與其病後求良藥,不若病前能自防。」予謂
勝柔
曰:「公癡叔詩如食鰣魚,唯恐遭骨刺耳。與岐下豬肉,不可同日而語也。」蠹文不通辯譯
景祐
中,
光梵大師
惟淨
以梵學著聞天下。
皇祐
中,
大覺禪師
懷璉
以禪宗大振京師。
淨
居
傳法院,
璉
居
淨因院,一時學者依以揚聲。
景靈宮
鋸鏞解木,木既分,有蟲鏤紋數十字,如梵書字旁行之状,因進之。上遣都知羅宗譯經潤文,
夏英公
竦
詣
傳法院
導譯,冀得祥異之語以讖國。
淨
焚香導譯逾刻,乃曰:「天竺無此字,不通辯譯。」右璫恚曰:「諸大師且領上意,若稍成文,譯館恩例不淺。」而
英公
以此意諷之,
淨
曰:「幸若蠹紋稍可箋辯,誠教門光也。異日彰謬妄,萬死何補!」上又嘗賜
璉
以龍腦鉢盂,
璉
對使者焚之,曰:「吾法以壞色衣,以瓦銕食,此鉢非法。」使者歸奏,上佳歎之。
浄
璉
輩何可少
富鄭公
毎語客,此兩道人可謂佛弟子也,倘使立朝,必能盡節。以其人品不凡,故隨所遇輒盡其才。今則
淨、
璉
輩何其少也耶。
石崖僧
予遊
褒禪山,石涯下見一僧,以紙軸枕首,跣足而臥。予坐其傍,久之乃驚覺,起相向,熟視予曰:「方聽萬壑松聲,泠然而夢,夢見歐陽公,羽衣,折角巾,杖藜,逍遙潁水之上。」予問師:「嘗識公乎?」曰:「識之。」予私自語曰:「此道人識歐公,必不凡。」乃問曰:「師寄此山久如?」曰:「一年矣。」「道具何在?伴侶爲誰?」僧笑曰:「出家欲無累,公所言,袞袞多事人也。」曰:「豈不置鉢耶?」曰:「食時寺有椀。」又曰:「豈不畜經卷耶?」曰:「藏中自備足。」曰:「豈不備笠耶?」曰:「雨即吾不行。」曰:「鞋履亦不用耶?」曰:「昔有之,今弊棄之,跣足行殊快人。」予愕曰:「然則手中紙軸復何用?」曰:「此吾度牒也,亦欲睡枕頭耳。」予甚愛其風韻,恨不告我以名字鄕里,然識其
呉
音也,必湖山隱者。南還海岱,逢
佛印禪師
元公
出山,重荷者百夫,擁其輿者十許夫,巷陌聚觀,喧吠鷄犬,予自笑曰:「使褒禪山石崖僧見之,則子爲無事人也。」三生爲比丘
唐
《忠義傳》,
李澄
之子
源,自以父死王難,不仕,隱
洛陽
惠林寺
。年八十餘,與道人
圓觀
遊甚密,老而約自峽路入
蜀
。
源
曰:「予久不入繁華之域。」於是許之,
觀
見錦襠女子浣,泣曰:「所以不欲自此來者,以此女也。然業影不可逃,明年某日,君自蜀還,可相臨,以一笑爲信。吾已三生爲比丘,居湘西岳麓寺,有巨石林間,嘗習禪其上。」遂不復言,已而
觀
死。明年如期至錦襠家,則兒生始三日,
源
抱臨明簷,兒果一笑。卻後十二年,至
錢塘
孤山,月下聞扣牛角而歌者,曰:「三生石上舊精魂,賞月臨風不要論。慚愧情人遠相訪,此身雖壞性常存。」東坡
刪削其傳,而曰
圓澤,而不書
嶽麓
三生石上事。
賛寧
所録爲
圓觀,
東坡
何以書爲「澤」,必有據,見叔黨當問之。
禅師知羊肉
毗陵
承天
珍禪師,
蜀
人也,
巴
音夷面,眞率不事事,郡守忘其名,初至,不知其佳士,未嘗與語。偶攜客來遊,
珍
亦坐於旁,守謂客曰:「魚稻宜江淮,羊麵宜京洛。」客未及對,
珍
輒對曰:「世味無如羊肉大美,且性極暖,宜人食。」守色變瞋視之,徐曰:「禪師何故知羊肉性暖?」珍應曰:「常臥氈知之,其毛尚爾暖,其肉不言可知矣。如明公治郡政美,則立朝當更佳也。」日延一僧對飯
趙悅道
休官歸
三衢,作髙齋而居之,禪誦精嚴,如老爛頭陀。與
鍾山
佛慧禪師
爲方外友,唱酬妙語,照映叢林。性喜食素,日須延一僧對飯,可以想見其爲人矣。
邪言罪惡之由
法雲
秀
關
西,鐵面嚴冷,能以理折人。
魯直
名重天下,詩詞一出,人爭傳之。師嘗謂
魯直
曰:「詩多作無害,艶歌小詞可罷之。」魯直
笑曰:「空中語耳,非殺非偸,終不至坐此墮惡道。」師曰:「若以邪言蕩人淫心,使彼逾禮越禁,爲罪惡之由,吾恐非止墮惡道而已。」魯直
領之,自是不復作詞曲耳。
三君子瑕疵可笑
徐師川
曰:「予於東坡、山谷、瑩中三君子,但知敬畏者也,然其瑕疵,予能笑之。如東坡議論諫諍,眞所謂殺身成仁者,其視死生如旦夜爾,安能爲哉!而欲學長生不死。山谷赴官姑熟,既至,未視事,聞當罷,不去,竟俯就之,七日符至乃去。問其故,曰:『不爾,無舟吏可遷。』夫士之進退本體,欲分明不可茍也,豈以舟吏爲累耶?瑩中大節昭著,其能必行其志者,視爵祿如糞土,然猶時對日者説命。此皆顛倒也,吾固笑之。」歐陽修
何如人
臨川
謝逸
字
無逸,髙才,
江
南勝士也。
魯直
見其詩,歎曰:「使在館閣,當不減晁、張。」朱世英
爲
撫州,舉八行,不就,閒居多從衲子遊,不喜對書生。一日,有一貢士來謁,坐定曰:「毎欲問無逸一事,輒忘之。嘗聞人言歐陽修者,果如何人?」無逸
熟視久之,曰:「舊亦一書生,後甚顯達,嘗參大政。」又問:「能文章否?」無逸
曰:「也得。」無逸
之子
宗野,方七歳,立於旁,聞之,匿笑而去。
《證道歌》、
宣公塔
大通禪師
言:吾頃過
南都,謁
張安道
於私弟,道話一夕。
安道
曰:「景徳初,西土有異僧到都下,閲《永嘉證道歌》,即作禮頂戴久之。譯者問其故,僧曰:『此書流播五天,稱《眞丹聖者所説經》,發明心要者甚多。』又問大律師宣公塔所在:『吾欲往禮謁。』譯者又問:『此方大士甚衆,何獨求宣公哉?』曰:『此師持律,名重五天。』」寧安和尚
不視
秀
僧書
洪州
武寧
安和尚
者,
天衣懷禪師
之嗣也,與
秀
關
西爲同行。
秀
已應詔住
法雲寺,其威光可以挾其法友登雲天而翔也。而
安
止荒村破院,單丁三十年,
秀
時以書致
安,
安
未嘗視,棄之。侍者不解其意,因間問之。
安
曰:「吾始以秀有精彩,乃今知其癡。夫出家兒塚間樹下辦那事,如救頭然。無故於八達衢頭架大屋,養數百閑漢,此眞開眼尿床也,何足復對語哉!吾宗自此蓋亦微矣,子曹猶當見之。」饌器皆黃白物
王荊公
居
鍾山
時,與
金華
兪秀老
過故人家飲,飲罷歩至水亭,顧水際沙間有饌器數件,皆黃白物,意吏卒竊之,故使人問司之者。乃小兒適聚於此食棗栗,食盡棄之而去。
荊公
謂
秀老
曰:「士欲任大事,閲富貴如群兒作息乃可耳。」聖人多生儒佛中
朱世英
言:予昔從
文公
於
定林
數夕,聞所未聞,嘗曰:「子曾讀《遊俠傳》否?移此心學無上菩提,孰能禦哉?」又曰:「成周三代之際,聖人多生吾儒中;兩漢以下,聖人多生佛中;此不易之論也。」又曰:「吾止以雪峰一句語作宰相。」世英
曰:「願聞雪峰之語。」公曰:「這老子嘗爲衆生,自是什麼。」有縫浮屠
石㙮長老
戒公,
東坡居士
昔赴登文,
戒公
迓之。
東坡
曰:「吾欲一見石塔,以行速不及也。」戒公
起曰:「這著是磚浮屠耶?」坡
曰:「有縫奈何?」戒
曰:「若無縫,爭解容得世間螻蟻。」坡
首肯之。
麥舟助䘮
范文正公
在
睢陽,遣
堯夫
於
姑蘇
取麥五百斛。
堯夫
時尚少,既還,舟次
丹陽,見
石曼卿,問:「寄此久近?」曼卿
曰:「兩月矣。三喪在淺土,欲喪之西北皈,無可與謀者。」堯夫
以所載舟付之,單騎自長蘆捷徑而去。到家拜起,侍立良久。
文正
曰:「東呉見故舊乎?」曰:「曼卿爲三喪未舉,留滯丹陽,時無郭元振,莫可告知。」文正
曰:「何不以麥舟與之?」堯夫
曰:「已付之矣。」讀《傳燈録》
東坡
夜宿
曹溪,讀《傳燈録》,燈花墮卷上,燒一僧字,即以筆記於窗間曰:「山堂夜岑寂,燈下讀《傳燈》。不覺燈花落,荼毘一個僧。」梵志
詩曰:「城外土饅頭,餡草在城裏。一人喫一箇,莫嫌沒滋味。」魯直
曰:「既是餡草,何縁更知滋味?」易之曰:「須先以酒澆,且圖有滋味。」詩當作不經人語
盛
學士
次仲、
孔
舍人
平仲
同在館中,雪夜論詩。
平仲
曰:「當作不經人道語。」曰:「斜拖闕角龍千丈,淡抹腰牆月半稜。」坐客皆稱絶。
次仲
曰:「句甚佳,惜其未大。」乃曰:「看來天地不知夜,飛入園林總是春。」平仲
乃服其工。
嶺
外梅花
嶺
外梅花與中國異,其花幾類桃花之色,而唇紅香著。
東坡
詞曰:「玉質那愁瘴霧,冰姿自有仙風。海仙時遣探芳叢,倒掛緑毛幺凰。素面常嫌粉涴,洗粧不退唇紅。髙情已逐曉雲空,不與梨花同夢。」魯直
詞曰:「天涯也得江南信,梅破知春近。夜闌風細得香遲,不道曉來開遍向南枝。玉簫弄粉人應妬,飄到眉心住。平生個裏傾盃深,去國十年老盡少年心。」詩忌深刻
黃魯直
使余對句,曰:「呵鏡雲遮月。」對曰:「啼粧露著花。」魯直
罪余於詩深刻見骨,不務含蓄。余竟不曉此論,當有知之者耳。
蔡元度
生沒
髙郵
蔡元度
焚黃
餘杭,舟次
泗洲,病亟。僧伽塔吐光射其舟,萬人瞻仰,中有棺呈露。士大夫知
元度
不起矣,至
髙郵
而沒。
元度
生於
髙郵,而沒於此,異事。世言
元度
蓋僧伽侍者
木叉
之後身,初以爲誕,今乃信然。