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論曰：君子之為善，非特以適己自便而已。
其取於人也，必度其人之可以與我也。
其予人也，必度其人之可以受於我也。
我可以取之，而其人不可以與我，君子不取。
我可以予之，而其人不可受，君子不予。
既為己慮之，又為人謀之，取之必可予，予之必可受。
若己為君子，而使人為小人，是亦去小人無幾耳。
東漢劉愷讓其弟荊而詔聽之。
丁鴻亦以陽狂讓其弟，而其友人鮑駿責之以義，鴻乃就封。
其始，自以為義而行之，其終也，知其不義而復之。
以其能復之，知其始之所行非詐也，此範氏之所以賢鴻而下愷也。
其論稱太伯、伯夷未始有其讓也。
故太伯稱至德，伯夷稱賢人。
及後世徇其名而昧其致，於是詭激之行興矣。
若劉愷之徒讓其弟，使弟受非服，而己受其名，不已過乎？丁鴻之心，主於忠愛，何其終悟而從義也。
範氏之所賢者，固已得之矣，而其未盡者，請得畢其說。
夫先王之制，立長所以明宗，明宗所以防亂，非有意私其長而沮其少也。
天子與諸侯皆有太祖，其有天下、有一國，皆受之太祖，而非己之所得專有也。
天子不敢以其太祖之天下與人，諸侯不敢以其太祖之國與人，天下之通義也。
夫劉愷、丁鴻之國，不知二子所自致耶，將亦受之其先祖耶？受之其先祖，而傳之於所不當立之人，雖其弟之親，與塗人均耳。
夫吳太伯、伯夷，非所以為法也，太伯將以成周之王業，而伯夷將以訓天下之讓，而為是詭時特異之行，皆非所以為法也。
今劉愷舉國而讓其弟，非獨使弟受非服之為過也，將以壞先王防亂之法，輕其先祖之國，而獨為是非常之行，考之以禮，繩之以法，而愷之罪大矣。
然漢世士大夫多以此為名者，安、順、桓、靈之世，士皆反道矯情，以盜一時之名。
蓋其弊始於西漢之世。
韋玄成以侯讓其兄，而為世主所賢，天下高之，故漸以成俗。
履常而蹈易者，世以為無能而擯之。
則丁鴻之復於中道，尤可以深嘉而屢嘆也。
謹論。
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