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卷上
王聖美嘗言：「堯、舜、禹皆聖人也，而堯為先覺。文、武、周公皆聖人也，而文王為先覺。舜、禹、湯、武王、周公待堯、伊尹、文王覺之而後覺者也。」學有本末，循而下之至於末，循而上之至於本。灑掃應對進退，所以涵養浸潤而至於道也，但惡夫畫耳。
思而得至於無思，行而得至於無為，此所謂學而知之者也。《書》曰：「思曰睿，睿作聖。」呂與叔《〈中庸〉口義》「君子中庸」。此章總論《中甫》之大體。《中庸》之書，聖門學者盡心以知性，躬行以盡性，始卒不越乎此書。孔子傳之曾子，曾子傳之於思，子思述所授之言以著乎篇，故此書所論皆聖人之緒言，入德之大要也。
《中庸》「鬼神之為德」章。王聖美言：「此章說至誠也，而胡先生以鬼神說之，似見處淺矣。」呂與叔《口義》亦言此章論誠之本。
《論語》「舉一隅不以三隅反，則不復也。」《易》曰：「引而伸之，觸類而長之。」賜也聞一以知二，知之進也；回也聞一以知十，知之盡也。十，成數也。《老子》曰：「道生一，一生二，二生三。」《易》曰：「天一地二以至天九地十。」堯、舜，性者也，至俟命而已矣。汝洲云：「堯、舜，性與道合者也。其於為善，則無意於為善也，如此然後與道合。湯、武則初未能盡合道，學而知之，反而至於此，然後為聖人。性之比聖人者，荀子之說也；湍水者，楊子之說也。」喜怒哀樂未發之前，意必固我；既絕之後。
古之學者為己，其終至於成物；今之學者為人，其終至於喪己。田明之嘗曰：「《詩》曰：『庶幾夙夜以永終。』《譽經》曰：『立身行道，揚名於後世，名譽不可以已也；但不可飾行以取名，曲意以避謗。與其有負於心而得譽，曷若直道受謗而無愧於心也？若使人受其謗而己取其譽，尤非君子長者之用心也。』」學道之人當自檢察今日以前所作不善，誠心懺悔，不可一向歸罪先世。
祖孔子而宗孟軻，學之正也。茍異於此，皆學之不正也。
先致其所知然後修身，為功也易，蓋有知之而不能行者矣。雖然，不免為小人也。先修其身然後求致其所知，其為功也難，蓋有強力而行而所知未至者矣。雖然，不害為君子也。其所患者，誠身有道不明乎善，則有流而入於異於端者焉。知譬則目也，行譬則足也。
君子直道而行，正其義不謀其利，明其道不計其功是也。為學者，用力愈久則愈見其深。
言學者當習不動。初習不動，則但違其心，及人之憎惡己，加之捶楚殺害，皆堅忍不動，久習自然不動矣。既不動則曰我不動也。
修身至於樂，修之至也，則樂生矣。和氣薰蒸，戾氣自消，煩慮定，心乃強。為學者須先得其要，閑邪然後能存其誠。
孰不為言，法言，言之長；孰不為行，徳行，行之宗也。
二程之學以聖人為必可學而至而已，必欲學而至於聖人。橫渠張子厚之學以行而不能使人化之，則所行未至也。徐仲車之學以誠為主。
張載字子厚，修德講道，所居而化，教學於橫渠，人謂之橫渠先生。每至京師必從之問學焉。其弟張戩天祺亦能自立，予亦友之。
修己以正人謂之善政，修己以教人謂之善教，修己以化人謂之善化。以身化人者，吾見其人矣；以心化人者，未之見也。或問以身化人之人，曰：「橫渠張先生其人也。言忠信，行篤敬，聞其風者，從之遊者，日遷善而不自知也。胡安定先生自慶歷中教學蘇湖之間，二十餘年束修弟子前後以數千計。皇祐末，召先生為國子直講，專管理太學數年，進天章閣侍講兼學正。其初，人未甚信服，乃使其徒之已仕及早有世譽者盛之僑、顧子敦臨、吳元長孜輩分治職事久。孫莘老覺說《孟子》，中都士人稍稍從之。一日升堂講《易》，音韻高朗，義指明白，眾方大悅，然皆並立。不喜者謗議蜂起，先生偃然不顧也。強力不倦，以卒有立，迄今三十餘年，循用其規不廢時，高弟猶有不悅者，方之在湖學亦少屈矣。吳坦求在太學時嘗謁姜先生，先生時方閉門謝客。坦求從牖間窺之，見其儼然危坐，如對大賓，知其不為無人而輟也，遂師事之。福建有陳烈季甫、周希孟公辟、鄭閎中穆、陳襄述古窮經苦節，以古人相期，故當時有「四先生」之號。章望之表民作《四賢》傳行於世。又其友人劉彜執中方佐胡安定先生興學校於蘇湖之間，及其歸也，鄉人謂之「五先生」，聞於天下。陳鄭劉三君，吾皆從之問道焉。季甫、公辟未嘗出鄉里，故不得而識之。吾弱冠之年與紀常在太學時，王道粹學士、王才叔學士並轡來謁先生，且問貴遊子弟之賢者。先生答：「呂晦叔二子皆有父風。」二公即先生所，染刺欲相見，先生召吾二人者同坐於首善堂久之。安定先生之治學校，雖規矩備設而不盡用焉，而以德教為主。關中（案：此下原本闕文）。
紀常賦：好察爾言，虞舜其斯以為舜；不恥下問，孔文是以謂之文。
歐陽文忠公每為文既成，必屢自竄易，至有不留本初一字者。其為大文章則書而傳之屋壁，出入觀省之；至於尺牘單簡，亦必立稿。其精審如此。每一篇出，士大夫皆傳寫諷誦，惟睹其天然成，莫究斧鑿之跡也（曾於諸子學舍中與劉原父書，一書十數本）。
範中發言吟詩有二害：招悔吝，損心氣。
予幼時有教學老人謂予曰：「借書而與之，借人書而歸之，二者皆癡也。」聞之便不喜其語。後觀《顏氏家訓》，說借人典籍皆須愛護，先有闕壞就為補治，此亦士大夫百行之一也，乃知忠孝者如此。《詩》曰：「我思古人，實獲我心。」語助之字若都無意義，然不可相易也，則其意義深矣、遠矣。
汙俗之溺人也，甚於淵水。以謝安之賢而不能自拔於流俗，況不及安者。
心術正者，雖遇不善之人、不善之政，不能化之使為惡也。心術不正者，雖遇至善，不能化之使為善也。是故擇術不可不慎。正者吾心也，不正者非吾心也，習焉而已矣。靜而觀之，則吾心可見矣。
人固有一言而可以觀之者。今世俗喜道「無好人」三字，此可以觀其自處矣。孟子謂人皆可為堯、舜者，以無他焉，觀於己而知之人。好言「無好人」三字，甚非也，是不知其祖父也，是不自知於其身也。孟子曰「堯舜與人同耳」，蓋以己觀之。
京師人有以金銀繒錦實二篋，附放其相知，數年而死。彼人歸諸其子，子曰：「我父平日未嘗一言及此，且無契券之驗，殆公之誤也。」其人曰：「我躬受之爾父，豈待契券與？汝必嘗預聞哉。」兩人相推，無敢當。其人持以白於官，時包孝肅公尹京兆，驗究其實，斷與子。世俗之說皆謂今人無復良心，唯有利耳。聞是二人之風，可以釋一時之疑。
豪傑之士雖無文王猶興，其次不遇堯、舜、文王而不盡其材，多矣。雖有堯舜之政、堯舜之教、堯舜之化，或能變其心、易其慮，或止能革其面矣。聖人在上，革道已成，乃僅能小人革面，非聖人之罪也。所以陷溺其心者，其有淺深也。
既有鬥，不可復剖也；既有衡，不可復折也。後世聖人因而為之法度禁約，期於使民不爭而已矣。
《老子》曰：「古之善為道者，非以明民，將以愚之。」《書》稱堯之德曰：「平章百姓，百姓昭明。」《記》曰：「明明德於天下。」老子曰：「報怨以德。」孔子曰：「以直報怨，以德報德。」老子曰：「知不知上，不知知病。」孔子曰：「知之為知之，不知為不知。」蓋孔子未嘗師老子也。
伊尹之耕於有莘也，說之築於傅巖也，太公之釣於渭水也，其於天下，非事事而究其利病也，非人人而竭其賢否也，明其在己而已矣。及乎得志，行乎天下，舉而措之耳。
鳴條之事出於伊尹，牧野之事出於太公。伊尹，聖人也；太公，仁人也。《書》曰：「伊尹相湯伐桀，武王伐殷。」又曰：「惟尹暨湯，咸有一德。」湯曰：「聿求元聖。」武曰：「既獲仁人。」（王介甫謂仁人者指微子）或謂周公之功，人臣所不能為，信乎？曰：聖人之為人臣，盡臣道而已。
伯夷叔齊叩馬諫武王伐紂，不聽，不食周粟。此莊周寓言也。孔子言餓於首陽之下，孟子曰：「伯夷辟紂耳，盜跖橫行天下。」此莊周寓言也。孟子曰：「雞鳴而起，孳孳為利耳。」《六韜》兼權尚數，謀利計功，戰國陰謀之書，非出於太公也。
呂吉甫曰：「德盛不狎侮。莊子乃不能克己復禮，如顏回所謂知及之仁，不能守之也。」程正叔曰：「莊子若學佛而未至者。」王聖美嘗言：「見介甫說老莊者，聖不足以言之。」《曹子方言》：「《列子》，偽書也。何以言也？其見於《莊子》者則甚善，其他則不足取，是以知之。」蘇浩然謂劉向不足以知《列子》。《楊朱》、《力命》二篇，最其深者也，而謂非一家之言。
《莊子》曰：「道之真，以治身；其緒余，以治國家；其土苴，以治天下。」予以為不然。聖人以其所治身者以治國家天下。誥誓不及五帝，盟詛不及三王，皆不然也。君子屢盟，亂是用長，但刺屢盟為非。苗民罔中於信，以覆詛盟，但罪其覆詛盟，不以詛盟為非也。
周公之卜洛也，使曰：「有德者易以興，無德者易以亡。」周公豈預恐後王之無德者，而欲其易以亡乎？以為知其所以易亡，則不敢不修德也。
晉文公之伐曹，令無入僖負羈之宮，則兵之所入者遍一國矣。聖王之兵吊民伐罪，故無復仇之師，無逞欲之師，能以眾正心於為民而已矣。簞食壺漿以迎王師，曰：「奚為後我？何施而得斯於民也？」子犯恃表裏山河，不如吳起之言在德也；其欲伐秦穆公，又不如文公之不背施也；謂子玉不可失，又不如先軫之言定人之謂禮也。然則何以為霸者之佐也？能以民未知信、未知義、未知禮為先務，謂師直為壯，曲為老，此其所以為霸者之佐也歟？然王者之佐如之何？勿雜而已矣。
旅泊三界，如晉公子重耳在諸國時，蜀先主在劉表處時，關侯在曹操處時。
七教者，父子有親，兄弟有愛，夫婦有別，君臣有義，長幼有序，朋友有信，賓客有禮。
君臣之義，父子之親，男女之別，百代所不易者。衣服之制，宮室之度，器皿之量，王者因時而損益之。故商因於夏禮，而有所不從也；周因於商禮，而有所不從也。為士者當從今王之禮。禮之本出於人情，聖人因而道之；禮之器出於民之俗，聖人因而為之節文耳。
禮儀三百復三千，酬酢天機理必然。寒即加衣饑則食，孰為末節孰為先？
程正叔以為自灑掃應對以至贊天地之化育皆常道也。
子進云：聖人制祭祀之儀，祝以孝告，嘏以慈告，則人神之際往來有禮。制朝廷之儀，君南面，臣北向，則君臣之際往來有禮。
用牲於郊，牛二，天地也；社於新邑，牛一羊一豕一，止祀社也。社不言配，則郊之二牛非祭配也。顧訁是天之明命，以承上下神祗，謂如晉之參、宋之火、楚之江漢沮漳也。世人以往來宴會書問為徒費，曰：「不若不講之愈是。」未知先王治人之意。人所以異於禽獸者，以有禮樂相交接之道，故曰：粲然有文以相接，歡然有恩以相與。此其所以講信修睦而免於爭奪相殺之患者，常消禍於未萌也。孟子曰：「出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦。」言往來之不可以已也。《鄉飲酒》曰：「吾於鄉飲而知王道之易易。」言宴會之不可以已也。《呂氏》曰：「相接以禮讓則不相侵陵。」言書問之不可以已也。此三者，所以消禍福於未萌，而使民免於爭奪相殺之患也。
竿牘請謁，君子所重，常人所輕，甚者至雲可削而去之，蓋未之思耳。人之所以異於禽獸者，以有禮也，有禮則有交易。曰：天地交而萬物通也，上下交而其志同也。揚子曰：「天地交萬物生，人道交功勛成。」夫能交則相敬，相敬則無害，此謙讓所以興，而爭奪相殺之禍不作，是以聖人重之。或曰：「今之所謂竿牘請謁者，徒以為文耳，而子重之，何也？」答曰：「聖人之教有由中出者，樂是也；有自外作者，禮是也。由中出者，其文見於外；自外作者，其情動乎內。始則見其文，終則既其實，其放小人也；始則革面，終則與之化矣，是教之也。雖未能化，不猶愈於直情而徑行者歟？而子欲投魚於淵，置猿於木乎？」安定先生嘗曰：「今人家以鄭衛之樂教處女，於禮義無所取。鄭衛之音導淫。」尹吉甫前妻子伯奇，後妻子伯封。後妻欲其子為世子，言於吉甫曰：「伯奇好妾，如不信，主上臺觀之。」乃取蜂去毒而置之衣領中，使伯奇掇之。吉甫見之，使讓伯奇，伯奇投於河矣。
曾點，聖人之所與，而書傳被以不慈之名，蓋出於寓言，非摭實也。
年均擇賢，此語失之矣。兄弟，天倫也，先生一日即兄也。族人雖貴，不敢以貴加於父兄尊長。至於道路，則或先或後，不同行也。惟他人有當回避者。
吾家舊規：中表兄弟甥婿皆來，以長幼敘坐，唯妹婿則賓之。有年齒爵位之相遠，則不盡然。
予少時詣見父執歐陽公、王荊公、司馬溫公。歐陽公拜則立扶之，既再拜但曰拜多，其慰撫之如子侄；及傳達正獻公語，則變容唯唯。見荊公、溫公，皆先答拜，俟敘坐世契，然後扶之。
凡致仕官與人相接，許以閑居野服相見，可也。不為立法則郡縣官不識去就者，責望於人多矣。京路致仕官率以野服接人，外郡多不敢以不識去就者多也。
又近日外郡公人聞新官受命，於申狀後粘一小扁封啟，長五寸，闊三四分，其中乃古啟也，數十年來不復見矣。冬至朔望亦然。大要前輩作事周詳，後輩作事多闊略。
皇祐年前，舉人看謁，皆用封狀，面所謁爵，其中細書云：鄉貢進士姓某名某謹捧狀詣客次，祗候某官，伏惟尊慈，俯賜鑒念，謹啟。月日。鄉貢進士某姓啟。未得解者，稱應鄉貢進士舉。四五年來，止用名條，又不論曾豫薦與不曾豫薦，皆單稱進士。
凡婦人相見，雖賤必答拜。既當其主母拜，則其使令人拜，勿答焉可也。
姨之夫長於己者，拜之；少者，答拜焉可也。妻之兄長於己者，拜之；少者，答拜焉可也。
母之姊妹曰從母，妻之姊妹曰姨，今人稱呼多混。
今人多喚妻之兄弟為舅，或是隨其子之稱也。稱主母曰小娘子。（案此下疑有闕文）近世儒者有戒婦人不油發，不塗面者。詩曰：「豈無膏沐」，自古而然。又有戒婦人不穿耳者，□□子天子之侍御不翦爪，不穿耳，則穿耳自古而然，但不務於姿耳。
主上詣寺觀，至佛天尊像前，皆拜。問之耆舊，云：「自仁宗至今，四世如此，其前不知也。」宋明道元年十月，改崇政殿曰紫宸殿，長春殿日垂拱，滋福殿曰皇儀，會慶殿曰集英，承明殿曰靖明，延慶殿曰福寧，崇徽殿曰寶慈，天和殿曰觀文。二年十二月，改天安殿曰大慶，端明殿曰延和。紹興十二年十一月庚子，命內使王晉錫作崇政、垂拱二殿，移諸司屋宇，共一百四十七間。
昔日中書為東府，密院為西府，又謂之兩府。熙寧中始起東西府為廨舍，中書居東位，密院居西位。
太宗觀飛白書以榜學士之廳事曰「玉堂之院」，言此乃玉堂學士所居之院也。如唐制，天子居集賢殿而學士等官居集賢殿後書院，止謂之集賢院也。今便謂學士所居廳事為玉堂者，誤也。
元祐初，以蘇子瞻為直舍人院。有司檢舉，自官制行，舍人院廢。今舍人職事乃在中書後省，於是改權中書舍人，遂為故事。
元豐官制：中書取旨，門下省封駁，尚書省奉行，未始相干也。元祐初，始令凡取旨事，三省同上，進歸本省，各依官制奉行，從正獻公之請也。
參知政事與副樞雖為一等，然自副樞改參政為遷轉。雖自知院除參政亦為任用，其或別以緣故。自參政改副樞者須還官，惟慶歷六年吳育自參知政事以本官改樞密副使。嘉祐元年，給事中參知政事程戡以宰相文潞公親轉兩官，為戶侍、副樞。
昭陵中年以後，簽書同簽書樞密院事，未全得執政官事體。熙寧中，王介甫欲用龍圖閣直學士樞密都承旨曾孝寬為副樞，裕陵不許。堅請之，乃以為樞密直學士簽書樞密院事，令所司盡用執政事體，然猶班在宣徽南院使王君貺拱辰之下。時王禦仙花帶，不佩魚；曾方團，帶佩魚（舊例：簽書只禦仙花帶，不佩魚）。
三司或為一使，或分三使，自唐歷五代、國初以來，沿革不定，前賢記之詳矣。咸平六年，並鹽鐵、度支、戶部為一，以寇萊公準為使，自後不復改。凡天下應幹財賦事，皆主之。元豐改官制，以財賦歸戶部，修造歸工部，衙司前歸都官，衙官帳目歸比部，河渠歸水部。後致府庫聩毀，失壞官物。雖歸戶部尚書省之責，然工部不以時檢計，都官不以時差監役吏人。元祐時遂令應幹財賦事皆關戶部尚書，尚書廳司之，侍郎以下不預。
國家之制：宰相拜罷皆降麻；樞密使除拜則降麻，罷唯降制而已。韓魏公自節度使為三司使，降麻，時方議大任而未也，故以為特恩。孫文懿
為御史中丞，彈糾其失。後馮當世罷樞密使，降麻，以樞密不復置使，亦以為特恩也。又丁晉公罷相之時，止降制以責之，忽從中出，直院不及。知三事皆循故事。
本朝樞密直學士序祿賜視閣學士，今與閣直學士同位諸行侍郎。樞密直學士呼「密學」，未改前階。官至諫議大夫者呼「密諫」，轉給事中即呼「密學」。
左右諫議大夫、左右司諫、正言，只許輔弼上德，其政事得失、人材可否，唯御史臺官得言。元祐初方許諫官依臺官言事。
本朝置通進銀臺封駁司，以侍從官知司，蓋給事中之職也。然舊制止出納文書而已。嘉祐中何郯聖從以待制領此職，詔令有不便者輒封還之。仁宗嘉其盡職，皆從之，自此始為故事。
英宗自藩邸入承大統，患宗室子孫教率無素，乃詔近臣薦經行修明可以為人師表者，增至講讀大小學教授二十餘員，以分教之。又詔娶宗室女補官者，許應進士舉，其文臣子孫，並與文資焉。
熙寧中，內出玉帶垂金魚以寵岐、嘉二王。神宗又令工琢玉魚袋，數年然後成，以賜二王。
舊制：執政見任賜笏頭帶，親王使相及武臣任樞府，皆止賜荔枝帶（俗號球文為笏頭，禦仙花為荔枝。朝省文書亦多從俗焉）。
舊制：自差除待制即賜銀緋。昭陵晚年，張友正除待詔，賜銀緋，尋出補外，六年還朝。一日宴，從官班張下者皆金紫。上問之，有司以答，遂賜金紫。
舊制：自差除知制誥即賜銀緋。熙寧中，許門下沖元將著綠，除知制誥賜銀緋。王介甫以手柬問宋次道敏求云：「知制誥有著緋者否？」宋答云：「先公除知制誥賜銀緋。」蓋言先獻公綬也，遂許賜銀緋。元豐末年，蔡元長、王子發皆自著綠除中書舍人，賜銀緋。元祐年中，劉器之著綠除右議諫大夫，至紹聖中葉濤著綠除中書舍人。時章子厚為相，以從官銀緋為元祐故事，乃賜金紫，迄今為例。
卷下
李文靖公沆為相時，真廟嘗夜遣使持手詔，問欲以某氏為貴妃如何。文靖對使者引燭焚詔，口附奏曰：「但道沆以為不可。」其事遂寢。《書》曰：「成王畏相。」其此之謂乎？
文靖公尹京時，梁丞相適為掾屬，公語諸子：「梁君異日必為輔相。」問何以知之，曰：「府掾皆京官，他人方拜於廷下，皆有自恥之色。獨適容貌自若，以此知之。」凡公所以得士，皆以器度觀之，而世俗不知者，謂得學堂相法，蓋家世無傳焉。
趙元昊反，有詔削職在身爵。募能生擒元昊若斬首者，即以為節度使，仍賜萬貫文。靖公時在大名，聞之驚曰：「謀之誤矣。」立削奏曰：「前代方鎮叛命，如此誥誓則有之矣，非所以禦外夷也。萬一反有不遜之言，得無損國體乎？」朝廷方改之，已聞有指斥之詞矣。
文靖公往嘗遊越州，有詩曰：「賀家湖上天花寺，一一軒窗向水開。不用閉門防俗客，愛閑能有幾人來。」文靖公三入中書後有詩曰：「政事堂前花盛開，去年春色又重來。主人雖在花應笑，鬢似秋霜心似灰。」（二篇盛傳於世，而傳寫多誤）李宮保初退居，眼猶未甚昏，大書終制以示子孫於無請謚，下書二聯曰：「加之惡號重為子孫之羞，假以美名亦無功德可稱。」寇萊公準知開封府，張給事佖判三司都勾院。真宗欲用佖為三司使，辭以不能。帝曰：「誰能之？」曰：「理財之任，舉朝未見其人。姑取名望可以壓人，則寇準可。」乃以寇為三司使知開封府。張亦卒不拜命。
真廟時，林逋隱居錢塘，累召不至，臨死為詩曰：「茂陵他日求遺稿，猶喜曾無封禪書。」先是古人詩云：「茂陵遺稿惟封禪，始信相如死不忠。」蘇丞相言天聖中許公為東參，言者言交趾以七十艘載兵就朱崖迎丁謂。朝廷頗動，乃召侍禁楊宏押內臣於彼，體諒其實，便欲除去之。召宏至政事堂，左相問：「交趾迎丁謂事，天使知之否？」宏對：「外人亦傳聞，不知其實。」左相云：「朝廷之意，深憂其為變。天使當體朝廷之意，無使至於亂也。」宏罔知所措。右相無語，將退。許公曰：「分廳後卻請天使略到某本廳。」宏到，許公諭以朝廷遣使去，只為有人上變，故專遣使按驗，欲知真妄。「天使到彼，但據實事馳報朝廷。丁公雖得罪，然是舊相，若無他事故，不得輒驚動之。」宏意方釋然。宏既過海，了無一事。時言者以時相有仇，欲希旨傾之耳。朝廷亦以宏所按問為信，蓋蘇公親得之宏云。
宋元憲嘗奏事而寬帶，誤墜文書數紙於地，不顧而行。仁宗呼內侍臣拾以與之。議者謂仁宗有人君體，宋公得大臣體。
田宣簡公況為三司使，時人目為「照天臘燭」，以其明見物情也。楊宜懿公察繼其任，譽不減田公，人目之為「水晶燈籠」。
慶歷中，蔡君謨自福建轉運使召為諫官。時王逵知福作詩送行，不記其破題，後六句云：「好將公道口，去沃聖君心。民困魚思水，兵驕隼在林。天涯一樽酒，不為別離斟。」翰林王狀元灝丱角時，從其父至官府。畢相士安時為郡官，見其有異於人，又定目看便廳上書字，問其父曰：「此子亦讀書耶？」曰：「亦令就學。」又問曾學屬對否？曰：「其師嘗教之，但某不知其能否。」乃指壁間字曰：「此有一句詩無人對得，曰：鸚鵡能言爭似鳳。」灝應聲曰：「蜘蛛雖巧不如蠶。」畢相大驚異，延之家塾，自教養之，卒成大名。
魏公之官浙西也，馬少保亮為兩浙轉運使，因公事過公而見文靖。馬少保好相人，見文靖公，大奇之，欲妻以女。其夫人怒曰：「公常貴此女，奈何欲與黃面措大耶？」馬少保曰：「是非而所知。」卒嫁之是為秦國夫人。及文靖拜參知政事，馬夫人得見之。後馬少保作八座，文靖已拜相矣。
呂文靖公，少保亮婿也。文靖甚貧，馬夫人使密置銀二笏於臥內，文靖視之如無物也。他日取去，亦不問。馬公益器重之，曰：「呂郎必作太平宰相。」後親見其登庸。
魏舒上寇萊公詩云：「好去上天辭富貴，卻來平地作神仙。」萊公既南貶，所過關津驛舍，皆題於窗壁。
呂文靖公薨，侍讀公主家政，族人遊東園，正獻為詩曰：「桃溪不減舊，華萼又經春。」後惠穆公又遊東園，為詩曰：「今歲春光還婉娩，故時賓從亦蕭條。」正獻公守潁時，趙康靖公概自宋訪歐陽公於潁，與公二人會燕於歐陽公第，因名其堂曰「會老」。後公守河陽，司馬文正公、範忠文公自洛來訪，因名所館曰「禮賢」。是二會皆有歌詩樂語盛傳於世。範淳夫寄詩紀其事曰：「會老名堂清潁上，禮賢開館大河濱。」蘇子瞻《和歐陽少師韻》：「一時冠蓋盡嚴終（次曰嚴助，終軍二子皆少年之貴），舊德年來豈易逢。聞道堂中延蓋叟（縯曹參為齊相，嘗避正寢以延蓋公），定應床下拜梁松（漢馬援有疾，梁松候之床下，援曰：「我乃松父友也，雖貴何得失其序乎」）。蠹魚自灑開箱篋（縯《世說》郝隆以七月七日曬書），科鬥嘗收古鼎鐘（科鬥詳見《石鼓詩》。汪子仁謂歐陽公收古鼎鐘銘刻最多，見《集古目錄》）。我欲棄官重問道，寸莛何以得舂容（縯東朔方《答客難》言：「以莛撞鐘，豈能發其音聲？」韓詩：「東野不回頭，有如寸莛撞巨鐘。」援《劄記·學記》「待其從容，然後能盡其聲。」註云：「從讀若戈舂之舂」）。」嘉祐中正獻公言：「君子當正其衣冠，尊其瞻視。王介甫之衣冠不整，亦一大病。」正獻公守潁日，嘗騎馬出渡橋，將至岸而橋壞，略無所傷。後數年人稍知之，皆云騎馬渡橋也。然家僚吏多，多不知。子進一日侍，語及之，問：「信有之否？」公曰：「然以語邢和叔。」和叔曰：「橋壞而神色不動，未為難也。能不為人言，此其難耳。」韓忠獻公治平中請退表曰：「廊廟之言，有愧負薪之語；功名之減，難諧治郡之時。」又表曰：「方今論道巖廊，悉臯夔之舊德；宣威藩屏，皆方召之傑材；至於侍從之臣，咸富經綸之業。」歐陽文忠公請退表曰：「居常碌碌，曾莫異於片言；一有紛紛，遂獨當於眾怒。」富文忠公之入相也，楊宣懿公為承旨當察直，其制曰：「上以對宗廟之靈，下以酬士民之望。」明年以水災求去，歐陽公在翰林為批答曰：「朕惟宰輔之司，朝廷所系。職或非稱，勢固易搖。比以連年厭於屢易，戒用人之勿審，致厥位之靡安。故於圖任之初，尤極精求之意。而議者謂卿有天下之譽，慶朕得非常之才，豈惟斷不惑於朕心，抑亦慰久郁之人望，則朕之用卿者至矣，鄉之自待者如何？方沃嘉猷，遽形退讓，豈廊廟之崇貴重者其憂難任，富貴之至位高者則慮易危耶？朕嘗歷考往昔之人，其於進退之際，過計而全圖者，未必無患；忘身而殉國者，固多令名。惟爾之明，必知所擇。」富公與韓公並相位久之，又求去。歐公復為批答曰：「至於一二之臣，是為同德。下逮眾人之論，曾無間然。方將甄敘賢愚，修明法度，務究本根而更洽，不為歲月之近功。期於有成，茲乃予意。」近世詔答之絕筆也。
神宗初，陳旸易叔在樞府，求郡以便養親，正獻公時在翰林，作答詔云：「退食委蛇，自足榮於就養。」旸易叔不悅，蓋惑於鄭說，以為譏也。謂惠穆公曰：「猶自不退食已爾。」公乃別準備一詔云：「雖枋臣光寵之異，足以顯親；唯上國甘珍之多，尤宜就養。」蓋補成前詔之義也。未及用而旸易叔得請外補。
範、富、韓三公自為侍從時，天下皆稱為公。
先公每至歲首，令諸子各自言新年所進益。
治平中，李常公擇數與朋友言：「呂蔡州未嘗聞其疾聲，見其遽色，亦未草書，學者當師慕之。其後唯範純父如此。」先公時知蔡州。歐陽公答先公書曰：「修行能素薄，仰慕清德，夢寐之勤，自謂終身不可跂及。唯得托附高名，以見後世。」滎陽公嘗曰：「吾嘗夜而計過，然自閑居來，嘗自省己，頗無過事。」又曰：「吾讀《荀子·非相篇》，然後知有相術也；吾讀韓氏《謝自然》詩，然後知有神仙也。予生五十有三年，茍欲極富貴之樂事，窮山水之勝遊，豈惟心力已有所不逮，於殘年晚日鋪排亦不能矣。若汲汲為善，則亦未晚。要無虛日云耳。」惠穆公輔政，以薦士為先務，其所薦達，後多顯於朝廷。嘗上《薦賢書》於英宗曰：「自傾心膂，徒殫報國之小忠；廣致賢能，始盡事君之大義。」正獻嘗薦士於朝，後不如所稱，公以為恨。程伯淳曰：「寧可受人欺，不可易吾好賢之心。」晏元獻殊喜薦士，其得人為多。其亡也，範忠文鎮為挽辭曰：「平生欲報國，所為是知人。」行父兄嘗題壁云：「但畏賢者之議論，不顧小人之是非。」範蜀公自為《雜樂參考書傳》，躬親礱錯型範之事，亦已勞矣，費私財亦數千計，逾年然後成。然其磬聲響不發者，乃取石於陽翟縣山中為之。計太常有泗濱磬璞，山積而人不知也。使蜀公平日請之朝廷，必不惜也。
張康節公升長憲府，甚有直聲。常對正獻公言：「中丞亦不難作。」但眾人以為不是者，與他言耳。
熙寧時，劉經為《大學頌》曰：「有四大儒，越出古今，王氏父子，呂氏兄弟。」荊公聞之，怒曰：「我四分中只得一分。」熙寧初，吳沖卿問王介甫：「若見吳江小龍，怕耶？不怕耶？」介甫曰：「亦怕亦不怕。若不怕，無以與民同患；若怕，無以退藏於密。」王荊公以《經義》成，自吏部尚書平章事遷左僕射門下侍郎，其子元澤雩以預修撰，亦自天章閣待制遷龍圖閣學士。元少保厚之絳時參知政事，作賀詩曰：「詔書朝下未央宮，上相新兼左相雄。一代元勛金石上，三經高義日星中。陳前輿服加桓傳，拜後金珠有魯公。東閣故人心倍喜，白頭扶病詠烝崧。」然元澤堅辭，竟不拜命，依前待制，荊公知江寧故也。
王韶既取熙河，裕陵親解玉帶賜王荊公。元厚之作詩賀曰：「誰人更得通天帶，謀合君心只晉公。」王荊公在翰林兼修實錄，一日以詩題實錄院壁云：「禦柳新黃染舊條，宮溝薄凍未全消。不知人世春多少，先看天邊北斗杓。」不數日遂參知政事。既參知政，作《商鞅》詩曰：「自古驅民在信誠，一言為重百金輕。國人未可非商鞅，商鞅能令政必行。」自此遂拜相。後罷相，作觀文殿，知江寧府。有詩云：「投老歸來一幅巾，尚私寵錄被藩臣。芙蓉堂下疏秋水，且與龜魚作主人。」其子元澤待制，和云：「直須自到池邊放，今世仍多鄭棱人。」蓋指呂吉甫也。其後荊公再入相，吉甫自參知政事以本官知陳州。荊公為相既久，時吳正憲沖卿充為樞密使，裕陵每於諸公進呈罷，多留吳獨與之語。荊公作詩云：「穰侯老擅關中事，常恐諸侯客子來。我亦暮年專一壑，每逢車馬便驚猜。」不久吳遂代荊公作相。荊公既罷相，辭使相，判江寧府，復以大觀文領集禧觀使，仍居金陵，作詩云：「乞得膠膠擾擾身，五湖煙雨替風塵。只將鳧雁同為侶，不與龜魚作主人。」又作詩云：「偶向松間覓舊題，野人休頌《北山移》。丈夫出處非無義，猿鶴從來自不知。」又作《謝公墩》詩云：「我名公字偶相同，我屋公墩在眼中。公去我來墩屬我，不應墩姓尚隨公。」時陳和叔內翰繹知江寧府，就使衙作會召。荊公不喜，辭之以詩云：「只喜往來相邂逅，卻嫌招喚苦丁寧。」其後東坡自黃州歸由金陵，荊公路見之，大喜，與之出遊，因贈之詩。坡依韻和云：「騎驢渺渺入荒陂，思見先生未病時。勸我試求三畝宅，從公已覺十年遲。」至元祐元年春，荊公病篤，作詩云：「老年無欣豫，況復病在床。汲水置新花，取慰此流芳。流芳在須臾，吾亦豈久長。新花與故吾，已矣可望忘。」數日遂薨。
荊公熙寧、元豐間既閑居，多騎驢遊肆山水間，賓朋至者亦給一驢。蘇子瞻詩所謂「騎驢渺渺入荒陂」是也。後好乘江州車，坐其一箱，其相對一箱不可虛，茍無賓朋，則使村仆坐馬共載而行，其真率如此。（車之有屏蔽者）溫公熙寧三年辭樞密副使，不拜。四年自永興路安撫使遷京西北路安撫使，又辭不受。請西京閑局留臺，許之。優遊多暇，訪求河南境內佳山水處，凡目之所睹，足之所歷，窮盡幽勝之處。十數年間，倦於登覽，於是乃與楚正叔通議、王安之朝議耆老者六七人相與會於城中之名園古寺，且為之約：果實不過五物，殽膳不過五品，酒則無算，以儉則易供，簡則易繼也。命之曰「真率會」。文潞公時以太尉守洛，求欲附名於其間，溫公為其顯，勿納也。一日潞公伺其會，戒廚中具盛饌，直為往造焉。溫公笑而延之，戲曰：「俗卻此會矣。」相與歡飲，夜分而散，亦一時之盛事（亦曰平會）。溫公後與人曰：「吾□知不合放此老入來。」章子厚嘗言釋氏戒妄語事，司馬君實曰：「妄語莫大於釋氏，神通變化之事在理必無，而釋氏昌言之，非妄語而何？」司馬溫公卒，門人或欲遺表申入諫語。程正叔曰：「此公平生來未嘗欺人，可死後欺君乎？」歐陽公居潁，日與正獻公及劉敞原甫、魏廣晉道、焦幹之伯強、王回深甫、徐無逸從道，七人會於星聚堂。分題賦詩，得「癭木壺」，其詩曰：「天地產眾材，任材謂之智。棟桷與楹杙，小大無有棄。方者以矩度，圓者中規制。嗟爾木之癭，何異肉有贅。生成臃腫姿，賦象難取類。隱栝所不施，鉤繩為爾廢。大匠睨而往，惻然乃有意。孰非造化功，而終不朽器。刳剔虛其中，朱漆為之外。𨟉漿挹酒醴，施用惟其利。犧象非不珍，金罍豈不貴。設之於楹階，十目肯註視。幸因左右容，及見為奇異。人之於才性，夫豈遠□是。性雖有不善，在教之揉勵。才無不可用，由上所措置。飾陋就其長，皆得為良士。執一以廢百，眾工何由備。是唯聖人心，能通天下誌。」識者於是知公有輔相之器。
初，歐陽文忠公舉蘇子瞻、沈文通舉蘇子由應制科，兄弟皆中選。時介甫知制誥，以子由對策專攻上身，及後宮封還詞頭，乃諭文通為之詞曰：「雖文彩未極，□貫靡究，朕知可謂愛君矣。」蓋文與介甫意正相反。子由謝啟云：「古之所謂鄉原者，今之所謂中庸常行之行；古之所謂忠告者，今之所謂狂狷不遜之徒。」又云：「欲自守以為是則見非者，皆當世之望人；欲自訟以為非則所守者，亦古人之常節。」歐陽公在翰林日建言：讖緯之書，淺俗誣怪，悖經妨道，凡諸書及傳疏所引，請一切削去之，以無誤後學。仁宗命國子學官取諸經及正義所引讖緯之說，逐旋寫錄奏上。時執政者不甚主張之，事竟不行。
滕元發知鄆州，歐陽公經過，自作口號，有兩句：「韓愈文章名一代，霍光事業冠三軍。」（時魏公猶在）王樂道陶，裕陵之初，自御史中丞罷為樞密直學士，知陳州，郁郁不得志。先是，樂道嘗為潁府及東宮官長，踐阼之初，上章言：當用某人為某官，某人為某官；唯闕集賢相，蓋以自處也。至是詩云：「本自儲王羽翼客，今為天子腹心人。」又詩云：「殺吾賢相嗟何及，負此良朋嘆已遲。」及至陳州，《謝上表》云：「誠欲尊獎主威，收還君柄，六鄉絕分晉之禍，三家無弱魯之強。」又言：「方幸君幼之足陵，豈思天戒之可畏。」又云：「唯是真宗久病，丁謂弄權，已去復留，異時同惡。」又云：「攀附舊僚翻作吠堯之犬，選揄新進皆為媚竈之人。」熙寧七年，呂吉甫為翰林，進《端午門帖子》曰：「虛心清暑殿，預戒一陰生。」蓋意有所指也。
邵堯夫雍居洛下三十年而樂聖人之道焉。予屢造其隱居，堯夫言以未嘗皺眉為自得。
熙寧末，王元澤作待制，程公遜詩曰：「潤色聖猷雙孔子，裁成天下兩周公。」西臺王大成稱左司云：「堂堂君子貌，落落大臣形。」豐夫與左司書云：「反本還原已深明於自己，入神致用將博濟於明時。」劉仲逢之為郎也，緣修條事以檄召三帥。帥不肯來，封檄聞上。上使中黃門賜手劄曰：「朝廷待遇三帥，亞於二府，是何小臣輒敢呼召？」嘉定中，朝廷患榷貨務支百官諸軍月俸不繼，命從官二人計度事。其二人者，以禁帑有滯，貨久不發，乃奏大損其價以售民。數日之間，用度以給，人皆以為善。獨三司老吏非之，眾不諭也。既而榷貨常日所入甚虧縮，適與所得數合。蓋商賈所持錢本有常數，利其賤者則常所賣者無錢以售，理自然也。
治平初，某監藥密庫出黃蘗供染紙處，其色甚鮮。近聞乃以紅花退水染紙，紙甘蠹聚，當益速壞矣。
王嗣宗真宗朝守邠州，舊有狐王廟，相傳能與人為禍。福州人畏事之，歲時祭祀祈禱不敢少怠，至不敢道胡字。嗣宗至郡，集諸邑獵戶，得百餘人，以甲兵圍其廟，薰灌其穴，殺百餘狐。或云有大狐從白光中逸去，其妖遂息。後人有復為立廟者，則寂然無靈矣。嗣宗後帥長安。處士種放，人主所禮，每帥守至，輒面教之。嗣宗不服，以言拒之，放責數嗣宗，聲色甚厲。嗣宗怒，以手批其頰。先是，真宗有敕書令種放有章奏即付驛，欲使即乘驛。放乘驛，訴於上前。上特於嵩山陽置書院以處之，而不加罪嗣宗。去郡，有人送詩曰：「終南處士威風減，渭北妖狐窟穴空。」嗣宗大喜，歸告其子孫曰：「吾死，更無為碑記，但刻此詩於石，立於墓傍，其為榮也多矣。」皇祐中，張堯佐為三司使。時堯佐兄女貴妃有寵。言事官王舉正、包拯、唐介等言：「堯佐，妃之族叔，以恩澤進陛下，富之可也，貴之可也，然不可任以政事。」仁宗特為詔：「自今後、妃之家及尚主者不得與政。」迄今為故事。貴妃卒，贈溫成皇后。歐陽公為學士，立春，進門帖子，其《溫成閣》詩曰：「內助從來上所嘉，新春不忍見新花。君王念舊憐遺族，常使無權保厥家。」何郯《上仁宗論張堯佐不可進處二府》：「臣伏見三司使禮部侍郎張堯佐慶歷六年冬從開州來，是時猶作南宮散郎，自頃至今，不五六年間，遂歷盡要近，乃尹京邑及司籍。計緣堯佐雖由進士登第，歷官無他過，然驟被寵用，人情皆以止緣後宮之親，非復以才能許之。況三司使位望任使為二府之亞，跂步便至。今堯佐充三司使已逾年，若大饗記事，眾議謂陛下以酬勞為名，必當進用堯佐在兩府。果如眾議，命行之日，言事之臣必以死爭。當是之時，陛下欲決用堯佐則黜言者，聽用言者即頃刻罷堯佐。酌之兩途，必難並立。然用堯佐而黜言者則累德，聽言者而罷堯佐則傷恩。累德則損歸聖躬，傷恩則怨起近戚。欲聖躬無所損，外戚無所怨，莫如富貴堯佐而不假之以權，如李用和處之，正得宜也。前古近戚成敗之間，其鑒不遠。崇寵過當則不免禍咎，抑損得所則必能安全。禍咎安全不唯其家系之，抑亦國隨而興衰也。此書傳所載，不可悉數。陛下聰明，固宜監觀往事以為社稷之計。前歲陛下備禮，冊命貴妃，外廷紛紜，已有物議。然臣當時未嘗論列者，蓋以天子列嬪妃之位，明有典章，若不干預政事，置亦無害。今用堯佐至三司使，已是預政事，況於進處二府，則天下之議當以為如何？堯佐進用與否，固亦未測陛下之意，然而已進用而後言，縱能追罷，在人臣頗獲直名，於陛下已損盛德。固莫若先事而言，冀陛下審處其事，使無過差，則君臣上下之道兩得之矣。臣以言責在陛下左右周旋四五年，但事幹朝廷大體及大奸大蠹，無不論列，蒙陛下多賜采納。今以親老方將外補，唯於堯佐一事心知不可而遂不建一言，則異時臣負懷情不盡之責，故於將行不敢默默而復布腹心焉。伏望陛下幸采臣章，俯從公議，不徇一時之愛，以全千古之名，則雖盡南山之竹，不足載德之美盛。與夫寵一人而失天下之心者，不可同日而語也。」包拯《上仁宗論張堯佐除四使不當狀》：「臣伏觀張堯佐優異之恩，無有其比。竊以堯佐素乏材能，徒以夤緣後宮，僥幸驟進。國家計府須材以辦經費，堯佐猥屍其職，中外咸謂非據。近者臺諫繼有論列，陛下雖罷其任使，而復加崇寵，轉逾於前，並授四使，又賜二子科名。賢愚一詞，無不嗟駭。夫爵賞名數，天下之公器，不當以後宮疏戚庸常之材過授寵渥，使忠臣義士無所激勸。且堯佐居職，物論紛紜，固當引分辭避而晏然恃賴，曾無一言自陳，叨竊居位，日覬大用及異恩。既出復托以假告，未即只受其意尚。若不足繼有，邀求不虔，君命莫甚於此者。昔漢帝時，馮野王以昭儀之兄在位，多舉其行能，帝曰：『吾用野王，後世必謂我私後宮親戚。』本朝太宗皇帝孫妃之父止授南班散秩，蓋保全後宮戚屬，不令事勢借盛以取顛覆。伏望陛下遠鑒前古美事，近守太宗皇帝聖範，追取堯佐新命，除以一郡以熄中外之議。伏以陛下臨馭以來，孜孜勤政，無有失德。今忽行此事，有損聖明。若濫賞必行，則朝綱威柄由此墮紊。四方駭任人之失，二鄙萌輕國之心。臣方叨司憲，適睹除命事幹國體，不敢緘默。望聖慈開納，速降指揮。或臣言之不行，即乞罷臣憲司，出補遠郡。」元符二年八月丙申，宣呂惠卿移鎮制，章子厚詣文德押麻，詢許、蔡二公云：「夔連三日留身，又留三子，莫是薦士否？」沖元笑云：「必是大差除。」元度云：「非也。」是日乃劉後滿月。九月丙午，召學士蔣之奇，入見，上指曰：「座後文字付之奇立賢妃劉氏。」之奇奏云：「封建妃嬪、諸王，皆中書具熟狀付學士院，唯拜相則面受詔旨。此不知是何文字？」上云：「此皇太后所降手詔，亦不必進熟狀，只依此批旨。」之奇乃啟封，云：「皇帝所咨近臣請建中宮事，劉賢妃柔明懿淑，德冠後宮，誕育元良，為宗廟萬世之福。今中宮將建，非斯人其誰可當？所宜備舉典冊，以正位號。」之奇讀訖，乃批云：「九月七日內東門面奉聖旨，賢妃劉氏可立為皇后，以今月八日降旨處分。」元符三年上皇踐阼，長樂垂簾，有詔命蔣樞密進入所降詔書。長樂乃云：「初並不知，驗得乃是內侍劉友端書寫。」宰執方相顧詢問，章子厚遽云：「是惇進入，先帝云已得兩宮旨令撰，大意云：非斯人誰可當。莫不指其大意否？」卞云：「且不知有此因依。」之奇云：「當時只道東朝語，故著之麻。」詢論及簾前，太母聞惇自認草，再三嗟嘆云：「當初將謂劉友端稍親文墨，恐友端所撰，即不知是相公做。」之奇云：「惇更不成人，無可議者。」惇略無怍色。
元符二年九月八日，降制冊賢妃劉氏為後，擇二十七日發冊。正言鄒浩自試院中出，乃以二十五日上殿論冊後事不當。是日批，出鄒浩勒停新州羈管，仍令開封府即日差人押出門。二十六日習儀殿廬中，批付三省，以呂嘉問舉官不當，削一職，展三年磨勘。已而御史左膚論開封遲留浩不即日出城，又於城外蟠留累日。下嘉問狀，又送御史臺，令原差人具析有何人祖送浩者。上至面諭輔國云：「士大夫有易服自別門出往勞送之者，而所差人不能盡職，往還之人日盛。」安惇又乞根治，遂送御史臺制勘，悉得姓名。都講王回乃吏部尚書葉祖洽所薦，與浩最為密熟，首就逮系至臺中。詰之，乃能誦浩所上章千餘言。安惇等上章以為回嘗預謀，先削籍編置。余出謁者皆沖替，有贈遺者皆追官敕停，唯舉人罰金。蔣之奇、呂嘉問、葉祖洽嘗通簡，皆落職小郡。未幾又攝浩弟沼就臺詰之，得朱紱、傅楫輩嘗贐以金者，亦皆追停。都水使者曾孝廣又以張商英曾對己言：「鄒浩立如此大名節，豈肯要人物？」遂申尚書省陳告。崇政殿說書周種嘗對館閣方天若稱浩曰「難。」天若以告蔡京，京以上聞，種、天若皆貶。右丞黃履引劉禹錫、唐介等，欲徙之內地，罷政守亳州。國子祭酒周嘗對客稱終是好人，貶郴州監酒。又朝奉郎監進奏院曾誠素與浩友善，誠乃嘉問婿，浩本誠所引，亦送部與外任差遣。已而又遣廣西漕臣鐘正甫就勘問浩於新州，除已施行之人外，更有饋遺者否，未報而哲廟遺制已下矣。
元祐垂簾故事：中書密院赴內東門，以次覆奏。元符末，上皇踐阼，欽聖垂簾，章惇恐獨對陳其誤國本末，遂呼尚書省禮房出
子云：「內東門覆奏須同奏，乃太常所定。」三省密院得旨，依乾興中丁謂欲獨奏事，眾以為不可。此乃故事。西府云：「密院獨班於簾前奏未決，豈可不商量後便如此定？」蔡卞云：「須檢故事，要是密院乃以先定三省密院同奏事。」皇太后以與故事不同，令本房以貼子問三省門下云：「不知原改，因以尚書省，但檢坐故事回報。」中書云：「請問太常寺。」遂下太常寺，答云：「蒙門下相公指揮，改覆字作同字。」既呈上，云：「三省亦呈來云：樞密院於簾前獨班奏事，固自以為未安，然於皇太后禮數有所貶損，既不曾與同列商量，又不曾面奏取旨，只暗地諭太常寺改覆奏作同，以此不收不理會。」太母云：「這裏也不爭，卻是他朝廷事體，合改正須改正。」遂依故事改正，作以次覆奏。卞云：「章惇豈但此事不商量，於定宗廟社稷大計，亦不與眾人商量便啟口，眾莫敢異。」建中靖國元年五月，忽中批太常博士範致虛除右正言。是時蔡京猶以宮祠居錢塘，舉朝莫知所自。蓋范氏兄弟素與左階道錄徐知常相善，皆建陽人，亦露中表。知常出入溫成張后家，上皇踐阼，內中張賢妃進禦侍王氏，首見親幸，張妃蓋溫成侄也。知常既因緣張門知名禁中，又以符水有效於元符，殿中黃冠之盛自知常始。致虛乃因知常達姓名於元符，且道其平日趨向，以非相蔡京不足有為。時宮禁宦官合為一辭以引京，外廷自宰執而下，拒之方眾。忽得一致虛，遂丞用之，以示好惡，故有是命。致虛就職未久，乃乞收用。安惇《蹇序辰疏》云：「二臣之罪不除，則兩朝之謗終在外廷。不知結締已深，如吳材、王能甫皆致虛所引，猶欲痛貶致虛。」上雖黽勉從之，出為郢州通判，尋復以起居舍人召矣。
鄧洵武本蔡卞所引，元符末，卞去位，乃附蔡京。韓、李當國，自右史移少常。建中靖國六月，洵武進一《愛莫助之圖》，謂主上方紹述先誌，朝中無人助者。其圖大抵如史書年表，列為旁通，分左右，序中立，其目自宰執、侍從、臺諫、郎官、寺監、館閣、學校，分為七隔，左曰紹述，右曰元祐，左序每隔三數人，宰執但溫益一人而已。右序自宰執而下舉朝士大夫皆在其間，又於左序別立一名，用小貼子，已揭去。其下註云：「若欲紹述先烈，非相斯人不可。」出付溫益，乃欣然奉行，乞籍記異論之人。於是上決意用京，時事自此變矣。
龍昌期少時為僧，嘗上朱臺符詩曰：「先硯書名紙，磨錢擲卦爻。侯門千萬仞，應許老僧敲。」臺符愛其材，勸之業儒。昌期博極群書，而議論怪僻。蜀人張公祐之徒、知名士皆師事之，其徒甚眾。文潞公薦於朝，得官。仁宗詔給筆劄，令進所撰經義。嘉祐書成，詣闕上進，賜五品服及金帛。其書謂：「詩無比興，如鴛鴦者，遂仰也。」大率如此。又以周公為周之賊，於是臺諫交攻。昌期自詣登聞鼓院，還納所賜，聽之（景純家兄時判鼓院，今國史但言以人言追奪，誤也）。昌期過洛，□潞公責其不能為己辯明。潞公曰：「朝廷方崇尚周孔之教而先生非之，故至此耳。」昌期曰：「某何嘗非孔子，但非周公耳。」潞公曰：「亦足矣。」正獻守潁時，有誠大士在湖西薦福院講《華嚴經》。潁倅張隱之比部喜內學，舊與誠遊。一日誠為素饌，召隱之。公聞之，使人語誠，欲掇坐。誠即加籩豆之實，而隱之家亦備蔬俎甚豐。公又盛為具以往，人言有此院來未有此盛會也。公問：「佛許十二時中，以二時外學？」誠曰：「□醫卜之類歟？」隱之曰：「外學者，學佛學法耳。然則不許其外學時，正念而已。正念者，無念也，曹洞所謂正位是也。宗師謂佛也，著不得。」嗚呼，今得二時內學，可貴矣。龐公曰：「我貴剎那凈。」《金州書》所言道義往復，《書問》所談至理，往往箭鋒相註於郵中函，蓋合於半道，豈唯同道？方知抑亦同病相憂故也。安般三昧計日見功，一切時中凡資於人者，必非安樂，不以長（要人說話，要人相伴，要人娛樂，乃說至話。）。須是自著力，受用始得（王泉老舉趙州云；「小便雖小事，須是老僧親去。」）古來禪人相見，撞著磕著，如電光石火，便識得破，作得主，正為境界現前，時要如此。枝梧息觀，如何更須觀一切法空，念念不忘？得助成定力，又須於行住坐臥時系念不忘，則易熟。如來座者，一切法空，是祥師云：「無我者，能宴坐。」學道之人，雖知一切法皆空，若臨事未能消遣，先須諦觀是身無常，是身無苦，是身無我，是身皆空，久自休歇。皆是漸門修。無量心其四曰：「舍然後實，無我人眾生。」又曰：「知再讀《般若》，甚善。」君子閑居，固當自強不息。禮有小心外貌斯須之戒，況在困者，尤宜加意整勵，非獨禪誦為然。飲食動靜，皆應自立，章程譬如女工，日有丈尺。《易》曰：「利用恒無咎，未失常也」；報慈云：「老僧百無所解，日日一般牧馬童子乘日之車」：皆此意也。稍或仿徨徙倚搘頤，則不期於憂而憂自至，豈惟旁觀有澤畔之容，亦不能使家人忘其貧矣。行歌拾穗猶是假修，彈琴讀書自有常樂，更若向上一路，則《契經》有一偈：「那伽行在定，那伽住在定，那伽坐在定，那伽臥在定。」盡大地是個自己，山河世界一切物象皆是自己建立，猶如晝夜云。既知如是，則我人眾生壽者種種違順法非法相，莫不皆空。若向這裏信得及，把得住，見得徹，便可隨緣消舊業，任運著衣裳，饑來吃飯，困來打眠，更有何事求？坐禪習定者，如牧牛人，瞥然在魔界，便謂牛已奔逸，起來作力，牽回系在舊處。如此不三兩回，已疲勞矣。若知只是妄想顛倒，夢見牛走，忽然驚覺，乃知牛本不動，常在舊處，自然不勞心力，通作一片。
普安知藏道者，指大藏語人曰：「如來說一大藏經教，大意欲人省事向裏來。」辭雖淺，語甚要。
《大般若涅槃經》云：凡所引喻，不必盡取少分，或取多分，或復全取。如言如來面如滿月，是名少分。成實論之譬喻，不必令盡相似。如言乳貝，但取其色，不取其堅軟。言面如滿月，但取盛滿，不取形色。
顧子敦奉使，北人嘗問學佛否，答曰：「臨未從常事於此。」又言：「王明叟不喜佛事、釋氏學。」二君皆儒臣也，其言如此，蓋儒學有所未至耳。北人有問子敦：「南朝為重佛、為重道？」子敦答曰：「重儒。」為世教者自當如此。
江寧進士王令逢原少不羈，好為狂詭之行，或跨驢入山，每以蒸餅十數掛驢項上。後改節師事王介甫，介甫雅重之。時蔣穎叔亦在介甫之門。或問二人之行，以王令方申公，以蔣方劉原甫。王令既卒，有詩云：「行藏已許終身共，生死那知半路分。」後為作傳云：「王令《蝗子》詩其略曰：『始知在人不在天，譬如蚤虱生裳衣。魚枯生蟲肉腐蠹，理有常爾夫何疑。』又長篇云：『至和改元之一年，有蝗不知是何來。一蝗百子月再孕，恐漸高厚塞九垓。』死時才二十三，早慧而夭。」逢原見器於荊公，公以夫人女弟妻之，為嫁其遺腹女於吳師禮，後歷右司外郎。子說，其外孫也。
魏野之門人潘閬欲往京師，其師止之不聽。既至而後悔之，作詩曰：「不信先生語，剛來帝裏遊。清宵無好夢，白日有閑愁。」真宗聞之不悅。他日自華山東來，倒騎驢以行，曰：「我愛看華山。」其實不喜入京也。故當時有潘閬倒騎驢之說。
治平中，見程正叔先生言：「今之守令，唯制民之產一事不得為之。其他在法度中，甚有可為者，患人不為耳。」伊川程正叔嘗言：「史稱有人至西域，見嬰兒生木葉上，見人則笑，摘之則死。此妄也，理中無此事。」愚意以為天地之間，茍人心之所能思，口之所能言者，皆有之。
族父仲儀少卿曾獲一小蜃蛤，其中隱出蟄龍之形，頭角尾足鱗鬣，皆具龍之屈伸變化，信可驗也。其子希元至今寶之。
李景弼性淳厚，嘗因話次觸人忌諱，是人勃然變乎色，厲然形乎言，而李不知是人之慍己也。少頃，復觸之如是者數四。人始諒其無他，顏色如故，而李卒不悟。
李翰林宗諤，其父文正公昉秉政時，避嫌遠勢，出入仆馬，與寒士無異。一日中路逢文正公，前騶不知其為公子也，遽呵辱之。自後每見斯人，必自隱蔽，恐其知而自愧也。
有人請見武平，倉卒忘易巾幘，遂著帽以進。武平言色不動，相見如常，其人既退始覺。
子進居先公之喪，在舊第極北小堂中，誦經籬之外，即李氏故宅。今眾家居之，歌哭鬥氣與夫雞狗牛馬之聲，喧然雜入於耳。子進聽之如谷聽響焉，不以入心。所以能爾者，以我無預於彼之休戚故也，若夫室中之聲□，亦如是者。其得道之人乎？（戊寅年記）子進在潁，就叔弼借接籬，弼有詩曰：「奉借山公舊接籬，最宜筇杖與荷衣。習家池上花初盛，醉後多應倒載歸。」子進以為精絕，不可繼也，遂無和。
劉庠彈歐陽修於英宗衰服下著緊絲花襖子，曰：「細文麗密，閃色鮮明。衣於純吉之日，已累素風；服於大喪之中，尤傷禮教。」滎陽公為郡，處分公帑蓄鰒魚、諸幹物及筍幹、蕈幹以待賓客，以減雞鴨等生命也。
入內都知張留後茂則凡上樽酒、太官膳、團茶，皆不食。食之美，不終食，命徹去。或曰：「子不法王介甫乎？介甫之於飲食，精粗交進，而無所擇。」曰：「安敢望介甫？介甫無心於飲食者也，故如是。如予者，朝食珍則暮不能糲食，是於飲食未能無心也。將以予之不可學介甫之可。」（壬申年書）八珍者，淳熬也，淳母也，炮也，擣珍也，漬也，熬也，糝也，肝骨也。先儒不數糝，分炮豚炮牂為二，皆非也。
蘇子瞻一日稱熟豬肉之美，淳夫曰：「其奈發風何？」子瞻笑謂予曰：「淳夫誣告豬肉。」士人多就禪剎素食，人或相勸，以素食恐虛人臟腑。有何道人震者在彼參禪，或以此說問，何答曰：「有多少事不說，蒸餅䬪飥豈解虛人臟腑者？」都城西南十五里，有地名鏖糟陂，土人惡之，自易為好草陂。鄉之人猶襲舊號，問彼方之民，僉曰：「好草陂也。」天漢臺橋西舊有鄧相公廟，世傳鄧通廟。近歲廟官自榜其前曰：「此乃漢鄧禹廟，非鄧通也。」