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丙午年 五月十有一日

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Root / 中國漢文 / raw / 北宋 / 太平御覽 / 0001.txt

Work: 太平御覽 Author: 李昉 Viewing: Source
Metadata
Work
太平御覽
Page title
太平御覽/0001
Author
李昉
Nation
北宋
Time and/or Location
984年
Categories
75%;宋四大書
Url
https://zh.wikisource.org/wiki/%E5%A4%AA%E5%B9%B3%E5%BE%A1%E8%A6%BD/0001
元氣 《 三五曆記 》曰：未有天地之時，混沌狀如雞子，溟涬始牙，濛 〈 莫孔切。 〉 鴻 〈 胡孔切。 〉 滋萌，歲在攝提，元氣肇始。 又曰：清輕者上爲天，濁重者下爲地，冲和氣者爲人。故天地含精，萬物化生。 《 河圖 》曰：元氣闓 〈 音開。 〉 陽爲天。 又曰：元氣無形，洶洶蒙蒙，偃者爲地，伏者爲天也。 《 禮統 》曰：天地者，元氣之所生，萬物之所自焉。 《 孝經左契 》曰：元氣混沌，孝在其中。 《 漢書·律曆志 》曰：黃鍾，黃者，中之色。鍾者種也。故陽氣施種於黃泉，孳萌萬物，爲六氣元也。故以黃色名元氣焉。 又曰：太極運三辰五星於上，元氣轉三統五行於下。 《 家語 》曰：夫禮必本之太一，太一分爲天地，轉爲陰陽，變爲四時，列爲鬼神。 〈 太一，謂元氣也。 〉 《 淮南子 》曰：道始生虛霩，虛霩生宇宙，宇宙生元氣，無有涯垠。清陽者，薄 〈 音博。 〉 劘 〈 音摩。 〉 而爲天。 又曰：古未有天地之時，唯象無形，幽幽冥冥，茫茫昧昧，幕幕閔閔，鴻濛澒洞，莫知其門。有二神混沌生。 〈 高誘注曰：二神，經天營地之神。 〉 經天營地 ，孔 〈 深也。 〉 乎莫知其終，滔乎莫知其所止息。於是乃別爲陰陽，離爲八極。剛柔相成，萬物乃形。 《 遁甲開山圖 》曰：有巨靈者，偏得元神之道，故與元氣一時生混沌。 又曰：南溟之山，金堂玉室，上含元氣， 寔 滋神化。 又曰：麗山氏分布元氣，各以次序，產生山谷。 《 帝系譜 》曰：天地初起，溟涬濛鴻，即生天皇，始萬八千歲，以木德王。 《 十洲記 》曰：崑陵，崑崙山也。上有金臺玉闕，亦元氣之所合，天帝之居治處。 《 六韜 》曰：天之爲天遠矣，地之爲地久矣。萬物在其間，各自利，何世莫之有乎？乃若溟涬濛鴻之時，故莫之能有。七十六聖發其趣使世俗皆能順其有，其所繫天下豈一日哉！ 楊泉《 物理論 》曰：揚雄非渾天而作蓋天，圓其蓋左轉，日月星辰隨而東方。桓譚難之，雄不解。此蓋天者，誠難知也。元氣皓大，則稱皓天。皓天，元氣也，皓然而已，無他物焉。 揚雄《 檄靈賦 》曰：自今推古，至於元氣始化，古不覽今，名號迭毀，請以《 詩 》《 春秋 》言之。 又《 解嘲 》曰：《 太玄 》五千文，支葉扶疎，獨 說 十餘萬言，深者入黃泉，高者出蒼天，大者含元氣，纖者入無間。 〈 等也。 〉 班固《 東都賦 》曰：萬樂備，百禮曁，皇情浹，群臣醉，降煙煴，調元氣。 又《 漢頌論功歌詩 》曰：后土化育兮四時行，脩靈液養兮元氣復。冬同雲兮春霡霂，膏澤泠兮殖嘉穀。 張衡《 玄圖 》曰：玄者，包含道德，構掩乾坤，橐籥元氣，稟受無原。 陳思王《 魏德論 》曰：元氣否塞，玄黃相薄，星辰逆行，陰陽舛錯，國無完邑，陵無掩槨，四海鼎沸，蕭條沙漠。 又《 七啓 》曰：有形必朽，有端必窮，茫茫元氣，誰知其終。 孫楚《 石人銘 》曰：大象無形，元氣爲母，杳兮冥兮，陶冶衆有。 陸機《 雲賦 》曰：攄神景於八幽，合洪化於煙煴，充宇宙以播象，協元氣而齊勳。 潘岳《 西征賦 》曰：古往今來，邈矣悠哉，寥廓惚恍，化一氣而甄三才。 太易 《 老子 》曰：有物混成，先天地生。 《 易乾鑿度 》曰：夫有形者，生於無形；故有太易者，未見氣也。 《 帝王世紀 》曰：天地未分，謂之太易。 《 列子 》曰：夫有形者生於無形，則天地安從生？ 〈 自然而生。 〉 故有太易、太初、太始、太素。 〈 此有物之始，自微至著，變化自相因襲。 〉 太易者未見氣也 〈 易者，不窮滯之稱，凝寂於太虛之域，將何見乎？即如《 易繫 》之太極、老氏之混成。 〉 太初者氣之始也， 〈 陰陽未判。下句所謂渾淪。 〉 太始者形之始也， 〈 陰陽旣判，品物流形。 〉 太素者質之始也。 〈 質，性也。旣爲物矣。則方圓剛柔靜躁各有其性。 〉 氣質具而未相離， 〈 此直論氣之形質，不復說太易，爲三者宗本。下句別自明之。 〉 故曰渾淪。渾淪者，言萬物相渾淪而未相離也。 〈 雖渾然一氣不相離襲，而三才之道實潛兆乎其中。淪，語助也。 〉 視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易也。易無形埒， 〈 老子曰：視之不見名曰希而曰易。易，簡之別稱也。太易之義如此而已，故能爲萬物宗，性真一而不變也。 〉 易變而爲一， 〈 所謂易者，窈冥忽恍，不可變也。一氣持之而化變，故寄名變也。 〉 一變而爲七，七變而爲九。九，變者之究也， 〈 究，窮也。一變而爲七九，不足以次數者全，舉陽數顧其都會也。 〉 乃復變而爲一。一者，形變之始。 〈 旣涉於有形之域，理數旣終，乃復反而爲一。反而爲一，歸形變之始也。此蓋明變化往復無極。 〉 太初 《 易乾鑿度 》曰：太初者，氣之始也。 《 帝王世紀 》曰：元氣始萌，謂之太初。 《 詩推度灾 》曰：陽本爲雄，陰本爲雌，物本爲魂。 〈 宋均注曰：本即原也，變陰陽爲雌雄魂也。亦言未有形也。皆無兆朕，故謂之氣。 〉 雄生八月仲節，號曰太初，行三節。 〈 節猶氣也。太初者，氣之始也。必知生八月仲者，據此時薺夌生以爲驗也。陽生物行三節者，須雌俱行物乃著也。 〉 《 廣雅 》曰：太初，氣之始也，清濁未分。 《 莊子 》曰：太初有無， 〈 言太古之初，上下未形，所有者無。 〉 無有無名。 〈 旣無有形，人無有名。 〉 一之所起，有一而未形。 〈 一謂道也。 〉 物得以生，謂之德。 《 淮南子 》曰：稽古太初，人生於無， 〈 當太初天地之始，人生於無形，無形生有形也。 〉 成形於有，有形而制於物。 〈 爲物所制。 〉 揚雄《 檄靈賦 》曰：太易之始，太初之先，馮馮沉沉，奮轉無端。 王阜《 老子聖母碑 》曰：老子者，道也。乃生於無形之先，起於太初之前，行於太素之元，浮游六虛，出入幽冥，觀混合之未別，窺清濁之未分。 陳思王《 魏德論 》曰：在昔太初，玄黃混并，渾沌濛鴻，兆朕未形。 阮籍《 孔子誄 》曰：養徒三千，升堂七十，潜神演思，因使作書，考混元於無形，本造化於太初。 又《 大人先生傳 》曰：太初真人，惟太之根，專氣一志，萬物以存。 又曰：馳騖乎太初之中，休息乎無爲之宮。太初何始，無後無先。 太始 《 易乾鑿度 》曰：太始者，形之始也。 又曰：雌生戌仲，號曰太始，雄雌俱行三節。 〈 俱行，起自戌仲至亥。 〉 《 帝王世紀 》曰：氣，形之初，謂之太始。 《 楚辭·天問 》曰：遂古之初，誰傳道之？ 〈 王逸注曰：初，始也。太始之元，虛廓無形，神物未生，誰傳此道。 〉 上下未形，何由考之？ 〈 言天地未分，混沌無根，誰考述而知也。 〉 張衡《 玄圖 》曰：玄者，無形之類，自然之根，作於太始，莫之與先。 阮籍《 大人先生傳 》曰：登乎太始之前，覽乎沕漠之初，慮周流於無外，志浩蕩而遂舒。 太素 《 易乾鑿度 》曰：太素者，質之始也。 又曰：雄含物魂，號曰太素。 〈 雌雄俱行，故能含物魂而生物也。獨言雄雌，主於陽故也。 〉 《 帝王世紀 》曰：形變有質，謂之太素。太素之前，幽清寂寞，不可爲象，惟虛惟無，蓋道之根。道根旣建，由無生有，太素始萌，萌而未兆，謂之龐洪，蓋道之幹。道幹旣育，萬物成體，於是剛柔始分，清濁位，天成於外，而體陽故圓以動，蓋道之實。 《 禮斗威儀 》曰：二十九萬一千八百四十歲而反太素冥莖，蓋乃道之根也。 《 禮含文嘉 》曰：推之以上元爲始，起十一月甲子朔旦，夜半冬至，日月五星俱起牽牛之初。 〈 鄭玄注：上元，太素已來至所求年。 〉 《 廣雅 》曰：太素，質之始也，已有素朴而未散也。 《 樂動聲儀 》曰：作樂制禮時，有五音始於上元，戊辰夜半冬至，北方子。 〈 鄭玄注曰：戊辰土位，土爲宮，宮爲君，故作樂尚之以爲始也。夜半子，亦天時之始。禮稽命微起於太素，十一月閼逢之，曰歲在攝提格之紀，是云作樂制禮，蓋作樂則有禮，通其文耳。 〉 張衡《 靈憲注 》曰：太素之前，幽清玄靜，寂寞冥默，不可爲象，厥中惟靈，如是者永久焉，斯謂冥莖，蓋乃道根，道根旣建，由無生有，太素始萌，萌而未兆，並體同色，坤屯不分。 〈 坤屯，音渾沌。 〉 陳思王《 髑髏說 》曰：昔太素氏不仁，勞我以體，苦我以生，今也幸變而之死，是反吾真也。 又《 魏德論 》曰：不能貫道義之精英，窮混元於太素，亦以明矣。 又《 魏文帝誄 》曰：皓皓太素，兩儀始分，沖和產物，肇有人倫。 又《 大暑賦 》曰：壯皇居之瑰瑋兮，步八閎而爲宇。節四運之常氣兮，逾太素之儀矩。 阮籍《 通老論 》曰：聖人明於天人之理，達於自然之分，通於治化之體，審於大慎之訓，故君臣垂拱完太素之朴，百姓熙怡保性命之和。 又《 詩 》曰：焉得松喬，頤神太素，逍遙區外，登我年祚。 又《 老子讃 》曰：陰陽不測，變化無倫，飄颻太素，歸虛反真。 陸機《 孫權誄 》曰：皇聖膺期，有命太素，承亂下萌，清難天步。 又《 浮雲賦 》曰：集輕浮之衆采，廁五色之藻氣。貫元虛於太素，薄紫微而竦戾。 又《 詩 》曰：太素卜令宅，希微啟奧基。玄冲慕懿文，虛無承先師。 又《 詩 》曰：澄神玄漠流，棲心太素域。弭節欣高視，俟我大夢覺。 《 顧公直荅陸機 》曰：恢恢太素，萬物初基。在昔哲人，觀衆濟時。 太極 《 易·繫辭 》曰：易有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦。 《 漢書·律曆志 》曰：太極元氣，凾三爲一。 又曰：太極中央元氣，故爲黃鍾。 又曰：元以統始。易，太極之首也。 《 帝王世紀 》曰：質形已具，謂之太極。 《 樂動聲儀 》曰：神守於心，遊於目，窮於耳，徃乎萬里而至疾，故不得而不速。從胸臆之中而徹太極，援引無題，人神皆感，神明之應，音聲相和。 班固《 典引 》曰：太極之先，兩儀始分，烟烟煴煴，有沉而奧，有浮而清。 陳思王《 七啓 》曰：夫太極之初，混沌未分，萬物純純，與道俱運。 又《 畫讃叙 》曰：上形太極混元之前，卻列將來未萌之事。 阮籍《 通老論 》曰：道者法自然而爲化，侯王能守之，萬物將自化。《 易 》謂之太極，《 春秋 》謂之元，《 老子 》謂之道。 陸機《 雲賦 》曰：覽太極之初化，判玄黃於乾坤，考天壤之靈變，莫稽美乎慶雲。 傅玄《 風賦 》曰：嘉太極之開元，美天地之定位。樂雷風之相薄，悅山澤之通氣。 張華《 詩 》曰：混沌無形氣，奚從生兩儀？元一是能分，太極焉得離？玄爲誰翁子，道是誰家兒？天行自西回，日月曷東馳？ 陸士龍《 荅士衡詩 》曰：伊我世族，太極降精，昔在上代，軒虞篤生。 天部上 《 釋名 》曰：天，顯也，在上高顯也。天，坦也，坦然高而遠也。 《 易 》曰：天垂象，見吉凶，聖人則之。 又曰：觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。 又曰：立天之道，曰陰與陽。 又曰：天行健，君子以自強不息。 又曰：本乎天者親上，本乎地者親下。 又曰：天地之道，貞觀者也。 又曰：天道虧盈而益謙。 又曰：天地設位，而易行乎其中。 又曰：乾爲天。 又曰：時乘六龍以御天。 又曰：天尊地卑，乾坤定矣。 又曰：在天成象，在地成形。 又曰：大哉乾元，萬物資始乃統天。 《 書 》曰：高明柔克，沉潛剛克。 〈 高明，謂天也。 〉 又曰：乃命羲和，欽若昊天。 又曰：皇天無親，惟德是輔。 又曰：皇天震怒，命我文考，肅將天威。 《 詩 》曰：敬天之威，不敢馳驅。 又曰：天步艱難，之子不猶。 又曰：悠悠蒼天，此何人哉！ 又曰：謂天蓋高，不敢不跼；謂地蓋厚，不敢不蹐。 〈 跼，曲也。蹐，累足也。《 箋 》云：跼蹐者，天高而有雷電，地厚而有淪陷，此民疾苦，王政上下皆可畏怖之言。 〉 《 禮 》曰：天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也，今夫天，斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰繫焉，萬物覆焉。 又曰：天則不言而信，天無私覆，是天道也。無爲而物成。 又曰：天秉陽，垂日星。 〈 秉，持也。 〉 又曰：天不愛其道，故天降甘露。 又曰：天有四時，春夏秋冬，風雨霜露，無非教也。 又曰：著不息者，天也。聖人作樂以應天。 又曰：燔柴於泰壇，以祭天也。 又曰：孟冬之月，天氣上騰，地氣下降。 又曰：祭天於南郊，就陽之義也。祭天掃地，而祭於其質而已矣。 又曰：清明象天。 《 傳 》曰：天有六氣，降生五味。 〈 六氣者，陰陽風雨晦明。 〉 又曰：叔孫穆子夢天壓己，弗勝。 又曰：公孫歸父會楚子於宋，宋人告急於晉，晉侯欲殺之。伯宗曰：「不可。天方授楚，未可與爭，雖晉之強，能違天乎？」 又曰：晉侯賜畢萬魏。卜偃曰：「畢萬之後必大。萬，盈數也；魏，大名也。以是始賞，天啟之矣。」 《 爾雅 》曰：穹蒼，蒼天也。 〈 天形穹隆，其色蒼蒼，因以名云。 〉 春爲蒼天， 〈 萬物蒼蒼生也。 〉 夏爲昊天， 〈 言氣皓旰。 〉 秋爲旻天， 〈 旻猶愍也。愍萬物凋落也。 〉 冬爲上天。 〈 言時無事，在上臨下而已。 〉 《 語 》曰：天何言哉？四時行焉，百物生焉。 又曰：惟天爲大，惟堯則之。 又曰：夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。 《 易乾鑿度 》曰：天動而施曰仁，地靜而理曰義。 又曰：輕清者上爲天，重濁者下爲地。 又曰：天有陰陽，地有柔剛，人有仁義，是謂三才。 京房《 易傳 》曰：地動陰有餘，天裂陽不足。此臣下盛強，害君上之變也。景帝三年，天東北有赤氣，廣長十餘丈，或曰天裂，其後七國兵起。 《 春秋說題辭 》曰：天之爲言顛也，居高理下，爲人經也。 〈 《 白虎通 》亦云。 〉 羣陽，精也。合爲太一，分爲殊名，故立字「一大」爲天。 《 禮統 》曰：天地者，元氣之所生，萬物之祖也。天之爲言鎮也，神也，珍也。施生爲本，運轉精神，功效列陳，其道可珍重也。 《 尚書考靈耀 》曰：中央鈞天，其星角亢；東方臯天， 〈 《 呂氏春秋 》曰蒼天，《 廣雅 》曰上天。 〉 其星房心；東北變天，其星斗箕；北方玄天，其星須女；西北幽天，其星奎婁；西方成天， 〈 《 呂氏春秋 》曰皓天。 〉 其星胃昴；西南朱天，其星參狼；南方赤天， 〈 《 呂氏春秋 》《 廣雅 》皆曰炎天。 〉 其星輿鬼柳；東南陽天，其星張翼軫。 〈 《 呂氏春秋 》曰：天有九野，東方曰蒼天，西方曰皓天，南方曰炎天，其餘悉同。 〉 《 周書 》曰：神農之時，天雨粟，神農耕而種之。 《 尚書中候 》曰：天地開闢，甲子冬至。日月若懸璧，五星若編珠。 《 詩記曆樞 》曰：箕爲天口，主出氣。 《 大戴禮 》曰：放勛，其仁如天，其智如神，就之如日，望之如雲。 《 春秋感精符 》曰：人主與日月同明，四時合信，故父天母地，兄日姊月。 〈 父天於圜丘之禮也。母地於方澤之祭也。兄日於東郊，姊月於西郊也。 〉 《 春秋繁露 》曰：天有十端：天爲一端，地爲一端，陽爲一端，陰爲一端，水爲一端，土爲一端，人爲一端，金爲一端，木爲一端，火爲一端，凡十端。天亦有喜怒之氣、哀樂之心，與人相副，以類合之，天人一也。春喜氣故生，秋怒氣故殺，夏樂氣故養，冬哀氣故藏，四者天人同有之。 《 春秋內事 》曰：天有十二分次，日月之所躔也。 《 春秋元命包 》曰：天不足西北，陽極於九，故周天九九八十一萬里。 《 孝經援神契 》曰：周天七衡六間者，相去萬九千八百三十三裡三分裡之一，合十一萬九千里。從內衡以至中衡，從中衡以至外衡，名五萬九千五百里。 《 史記 》曰：叔虞母夢天謂武王曰：「余今命汝生子，名虞，余與之唐。」及生子，有文在手，曰虞，遂因命之。 《 漢書·東方朔荅難 》曰：以管窺天，以蠡測海，豈能考其文理哉？ 又曰：漢惠帝二年，天眼開北，廣十餘丈。 《 後漢書 》曰：和熹鄧皇后嘗夢捫天，天體蕩蕩正青，滑如磄磃，有若鍾乳狀，乃仰嗽飲之。以訊占夢，言堯夢攀天而上，湯夢及天而舐之。此皆聖王之前占，吉不言也。 《 蜀志 》曰：吳使張溫來聘，秦密在諸葛亮座。溫曰：「何人？」亮曰：「學者。」溫問曰：「天有頭乎？」密曰：「有。《 詩 》曰：『乃眷西顧』。天若無頭，何以顧之？」又曰：「有耳乎？」曰：「有。《 詩 》云：『鶴鳴于九皐，聲聞於天』。無耳，何以聞之天？」「有足乎？」曰：「有。《 詩 》云：『天步艱難』。若無足，何以步？」「天有姓乎？」曰：「有。」曰：「何姓？」曰：「姓劉。」「何以知之？」曰：「其子姓劉，故以知之。」溫大敬之。 《 晉書 》曰：世祖登祚，探策得一，羣臣失色。吏部郎中裴楷進曰：「天得一以清，地得一以甯，王侯得一爲天下貞。」上大悅。 又曰：惠帝末，天裂爲二，無雲，有聲如雷。 《 晉中興書·徵祥說 》曰： 大興二年 ，天鳴東南，有聲，如水相薄。三年，又鳴。後哀帝廢。 《 後魏書 》曰：聖武田於野，見輜軿自天而下，至則見美女，曰：「天使我偶君。」遂寢宿，旦乃還。期周年復會於此。旣而以所生男授帝，曰：「善養之，世爲帝王。」子即始祖也。 《 齊書 》曰：王摛史學博聞，永明中，天忽黃色照地，衆莫能解。摛云：「是榮光。」世祖大悅，用爲永陽郡守。 《 陳書 》曰：高祖夢天開數丈，有一人朱衣捧日，令帝張口納之。及覺，猶熱，後二百日爲帝。