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遺事
伯淳嘗與子厚在興國寺講論終日，而曰「不知舊日曾有甚人於此處講此事」。
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以下並見程氏遺書。
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子厚則高才，其學更先從雜博中過來。
子厚以禮教學者最善，使學者先有所據守。
子厚聞皇子生甚喜，見餓莩者食便不美。
橫渠言氣，自是橫渠作用，立標以明道。
訂頑之言極純無雜，秦漢以來學者所未到。
《西銘》，顥得此意，只是須得〔他〕子厚〔有〕如此筆力，他人無緣做得。孟子已後未有人及此文字，省多少言語。〔且教他人讀書，〕要之仁孝之理備於此，須臾而不於此，則便不仁不孝也。
孟子之後只有《原道》一篇，其間言語固多病，然大要盡近理。若《西銘》則是《原道》之宗祖也。
問：「《西銘》如何？」伊川先生曰：「此橫渠文之粹者也。」曰：「充得盡時如何？」一曰：「聖人也。」「橫渠能充盡否？」曰：「言有多端，有有德之言，有造道之言。有德之言說自己事，如聖人言聖人事也，造道之言則智足以知此，如賢人說聖人事也。」橫渠道盡高，言盡醇。自孟子後，儒者都無他見識。
楊時致書。伊川曰：「《西銘》明理一而分殊，墨氏則二本而無分，子比而同之，過矣！且彼欲使人推而行之，本為用也，反謂不及，不亦異乎！」〈
見程氏文集。
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問：「橫渠言由明以至誠，由誠以至明，如何？」伊川曰：「由明至誠，此句卻是，由誠至明則不然，誠(即)〔則〕明也。孟子曰：『我知言，我善養吾浩然之氣』，只『我知言』一句已盡。橫渠之言不能無失類若此。若《西銘》一篇，誰說得到此！今以管窺天固是見北斗，別處雖不得見，然見北斗不可謂不是也。」〈
程氏遺書。
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子厚言：「關中學者用禮漸成俗。」正叔言：「自是關中人剛勁敢為。」子厚言：「亦是自家規矩太寬。」子厚言：「十詩之作，止是欲驗天心於語默間耳。」正叔謂：「若有他言語，又烏得已也？」子厚言：「十篇次敘固自有先後。」子厚言：「今日之往來俱無益，不如閒居與學者講論，資養後生，卻成得事。」正叔言：「何必然！義當來則來，當往則往爾。」張子厚罷禮官歸，過洛陽相見，某問云：「在禮院有甚職事？」曰：「多為禮房檢正所奪，只定得數箇謚，並龍女衣冠。」問：「如何定龍女衣冠？」曰：「請依品秩。」曰：「若使某當是事，必不如此處置。」曰：「如之何？」曰：「某當辨云：大河之塞，天地之靈，宗廟之祐，社稷之福，吏士之力，不當歸功水獸。龍，獸也，不可衣人衣冠。」子厚以為然。
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見程氏遺書。
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呂與叔作橫渠行狀，有「見二程盡棄其學」之語。尹子言之，伊川曰：「表叔平生議論，謂頤兄弟有同處則可，若謂學於頤兄弟，則無是事。〔頃年〕屬與叔刪去，不謂尚存斯言，幾於無忌憚矣。」〈
遺書。
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問：「橫渠之書有迫切處否？」伊川曰：「子厚謹嚴，纔謹嚴便有迫切氣象，無寬舒之氣。」〈
同上。
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橫渠嘗言：「吾十五年學箇恭而安不成。」明道曰：「可知是學不成有多少病在。」〈
見上蔡語錄。
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歎息斯文約共修，如何夫子便長休！東山無復蒼生望，西土誰供後學求！千古聲名聯棣萼，二年零落去山丘。寢門慟哭知何限，豈獨交親念舊遊！明道哭子厚詩。
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