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論曰：昔聖人之始畫卦也，皆有以配乎物者也。
巽之配於風者，以其發而有所動也。
配於木者，以其仁且順也。
夫發而有所動者，不仁則不可以久，不順則不可以行，故發而仁，動而順，而巽之道備矣。
聖人以為不重，則不可以變，故因而重之，使之動而能變，變而不窮，故曰「重巽以申命」。
言天子之號令如此而後可也。
天地之化育，有可以指而言者，有不可以求而得者。
今夫日，皆知其所以為暖；雨，皆知其所以為潤；雷霆，皆知其所以為震；雪霜，皆知其所以為殺。
至於風，悠然布於天地之間，來不知其所自，去不知其所入，噓而炎，吹而冷，大而鼓乎大山喬嶽之上，細而入乎竅空蔀屋之下，發達萬物，而天下不以為德，摧敗草木，而天下不以為怒，故曰天地之化育，有不可求而得者。
此聖人之所法，以令天下之術也。
聖人在上，天下之民，各得其職。
士者皆曰「吾學而仕」，農者皆曰「吾耕而食」，工者皆曰「吾作而用」，賈者皆曰「吾負而販」，不知聖人之制命令以鼓舞、通變其道，而使之安乎此也。
聖人之在上也，天下可由而不可知，可言而不可議，蓋得乎巽之道也。
易者，聖人之動，而卦者，動之時也。
《蠱》之彖曰：「先甲三日，後甲三日。」而《巽》之九五亦曰：「先庚三日，後庚三日。」而說者謂甲庚皆所以申命，而先後者，慎之至也。
聖人憫斯民之愚，而不忍使之遽陷於罪戾也，故先三日而令之，後三日而申之，不從而後誅，蓋其用心之慎也。
以至神之化令天下，使天下不測其端；以至詳之法曉天下，使天下明知其所避。
天下不測其端，而明知其所避，故靡然相率而不敢議也。
上令而下不議，下從而上不誅，順之至也。
故重巽之道，上下順也。
謹論。
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