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一之敘事
昔黃帝得玉一紐，治為墨海焉。其上篆文曰「帝鴻氏之硯」。又《太公金匱》硯之書曰：「石墨相著而黑，邪心讒言，無得汙白。」是知硯其來尚矣。
《釋名》云：硯者，研也。可研墨使和濡也。
伍緝之《從征記》云：魯國孔子廟中有石硯一枚，製甚古樸，蓋夫子平生時物也。
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（及顏路所請之車亦存）〉
王子年《拾遺》云：張華造《博物志》成，晉武帝賜青鐵硯。此鐵于闐國所貢，鑄為硯也。又吳都有硯石山。
魏武《上雜物疏》云：御物有純銀參帶台硯一枚，純銀參帶圓硯大小各四枚。《開元文字》云：硯者，墨之器也。《東宮故事》云：晉皇太子初拜，有漆硯一枚，牙子百副。
又：皇太子納妃有漆書硯一。
劉澄之《宋初山川古今記》云：興平縣蔡子池石穴深二百許丈，石青色，堪為硯。《說文》云：石滑謂之硯，字從石見。
魏甄後少喜書，常用諸兄筆硯，其兄獻之曰：「汝欲作女博士耶？」後曰：「古之賢女，未有不覽前史以觀成敗。」或云：端州石硯匠識山石之脈理，鑿之五七里得一窟，自然有圓石青紫色，琢之為硯，可值千金，故謂之子石硯窟。雖在五十里外亦識之。
《西京雜記》云：天子玉幾，冬加綈錦其上，謂之綈幾。以象牙火籠籠其上，皆散華文，後宮則五色綾紋。以酒為書滴，取其不冰。以玉為硯，亦取其不冰。
昔有人盜發晉靈公塚。塚甚魁壯，四角皆以石為攫犬。捧燭石人四十餘人，皆立侍。屍猶不壞，九竅之中，皆有金玉。獲蟾蜍一枚，大如拳，腹容五合水。潤如白玉，為盛書滴器。
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（同見《雜記》中）〉
張彭祖少與漢宣帝微時同硯席。帝即位，以舊恩封陽都侯，出常參乘。曹爽與魏明帝亦然。
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（劉宏與晉武帝亦同見《雜記》中）〉
崔實《四民月令》云：正月硯凍開，命童幼入小學。十一月硯水冰，命童幼讀《孝經》、《論語》。《墨藪》云：凡書硯閏輝墨者。
《隋書》：宇文慶少年時，曰：「書足以記姓字，安能久事筆硯？」〈
（有項羽、班超之志）〉
柳公權嘗寶惜筆硯並圖書，自扃皞之。常云：「青州石未為第一矣，今磨訖墨易冷。絳州之硯次之。」劉聰謂晉懷帝曰：「頃昔贈朕柘弓銀硯，卿頗憶否？」帝曰：「焉敢忘之，但恨不能早識龍顏。」蕭子顯《齊書》云：王慈年八歲，外祖宋太祖、江夏王義恭，施寶物恣其所取。慈但取素琴、石硯而已，義恭善之。
晉范喬，字伯孫。年二歲時，其祖馨撫喬首曰：「所恨不得見汝成人。」以所用硯與之。至五歲，祖母告喬，喬執硯而泣之。《通典》云：虢州歲貢硯十枚。
又《永嘉郡記》云：硯溪一源多石硯。
李陽冰云：夫硯，其用則貯水，畢則乾之。居久浸不乾，墨乃不發。墨既不發，書乃多漬。水在清淨，宜取新水密護塵埃，忌用煎煮之水也。袁彖贈庾廙蚌硯。
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（見《筆譜》中）〉
梁武帝性純儉。吳令唐進鑄成盤龍火爐、翔鳳硯蓋，詔禁錮終身。
二之造
柳公權常論硯，言青州石未為第一，絳州者次之。殊不言端溪石硯。世傳端州有溪，因曰端溪。其石為硯至妙。益墨而至潔。其溪水出一草芊芊可愛，匠琢訖，乃用其草裹之，故自嶺表迄中夏而無損也。噫！豈非天使之然耶？或云水中石其色青，山半石其色紫，山絕頂者尤潤，如豬肝色者佳。其貯水處，有白赤黃色點者。世謂之鸜鵒眼；或脈理黃者，謂之金線紋：尤價倍於常者也。其山號曰斧柯山，即觀棋之所也。昔人采石為硯，必中牢祭之。不爾，則雷電勃興，失石所在。其次有將軍山，其硯已不及溪中及斧柯者。
今歙州之山有石，俗謂之龍尾石。匠鑄之硯，其色黑，亞於端。若得其石心，見巧匠就而琢之，貯水之處圓轉如渦旋，可愛矣。
魏銅雀台遺址，人多發其古瓦，琢之為硯，甚工，而貯水數日不滲。世傳云：昔人製此台，其瓦俾陶人澄泥以絺綌濾過，碎胡桃油方埏埴之，故與眾瓦有異焉。即今之大名，相州等處，土人有假作古瓦之狀硯，以市於人者甚眾。
繁欽《硯讚》云：「或薄或厚，乃圓乃方，方如地體，圓似天常。班溫采散，色染毫芒，點黛文字，耀明典章。施而不德，吐惠無疆，浸漬甘液，吸受流芳。」蓋今制之，令薄者光。觀見之，令一夫捧持，匠方琢之。或內於稻穀中，出其半而理之，其鏨如粗針許。製畢，有如表紙厚薄者。或有全良石之材，工其內而質其外者。或規如馬蹄，銳如蓮葉，上圓下方如圭如璧者。圓如盤而中隆起，水環之者，謂之辟雍硯，亦謂之分題硯。腰半微坳，謂之郎官樣者，連水滴器於其首而為之者，穴其防以導水焉。閉其上穴，則下穴取水，流注於硯中。或居常則略無沾覆。繁之銘見之矣。
又繁欽《硯頌》曰：「鈞三趾於夏鼎，象辰宿之相扶。」今絕不見三足硯。僕嘗遊盱胎泉水寺，過一山房，見一老僧擁衲向暘，模寫梵字。前有一硯，三足如鼎，製作甚古。僕前舉而訝之，僧白眼默然不答，僕因不復問其由。是知繁頌足可徵矣。
傅玄《硯賦》云：「木貴其能軟，石美其潤堅。」因知古亦有木硯。
作澄泥硯法：以墐泥令入於水中，挼之，貯於甕器內。然後別以一甕貯清水，以夾布囊盛其泥而擺之，俟其至細，去清水，令其乾，入黃丹團和溲如麵。作一模如造茶者，以物擊之，令至堅。以竹刀刻作硯之狀，大小隨意，微蔭乾。然後以刺刀子刻削如法，曝過，間空垛於地，厚以稻糠並黃牛糞攪之，而燒一伏時。然後入墨蠟貯米醋而蒸之五七度，含津益墨，亦足亞於石者。
唐李匡乂撰《資暇集》云：稠桑硯，始因元和初，其叔祖宰虢之朱陽邑。諸阮溫凊之隙，必訪山水以遊。一日，於澗側見一紫石，憩息於上，佳其色，且欲紀其憩山之遊。既常攜鐫具隨至，自勒姓氏年月，遂刻成文，復無刓缺。乃曰：「不利不缺，可琢為硯矣。」既就琢一硯而過，但惜其重大，無由出之。更行百步許，至有小如拳者，不可勝紀。遂令從者挈數拳而出，就縣第製琢。有胥性巧，請琢之，遂請解胥籍。於是采琢開席於大路，厥利驟肥。後諸阮每經稠桑，必相率致硯，以報其本焉。稠桑石硯自此始也。
三之雜說
古人有學書於人者，數年，自以其藝成，遂告辭而去。師曰：「吾有一篋物，可附於某處。」及山之下，絕無所付，又封題亦甚不密。乃啟之，皆磨穴者硯數十枚，此人方知其師夙之所用者也。乃返山，服膺至皓首方畢其藝。是知古人工一事，必臻其極焉。
西域無紙筆，但有墨。彼人以墨磨之甚濃，以瓦合或竹節，即其硯也。彼國人以指夾貝葉，或藤皮，掌藏墨硯。以竹筆書梵字，橫讀成文，蓋順葉之長短也。常見梵僧沸唇緩頰歷眸之間，數行俱下，即不知其義也。
藍田王順山悟真寺，有高僧寫《涅槃經》，群
自空中銜水添硯，水竭畢至。曾聞彼山僧傳云，亦見於白傅百餘韻詩。
常有蟻為精為王者，遊獵於儒士之室。儒士見之，甚微且顯。乃於几案之上硯中施罾網，獲魴鯉甚多。
鄭朗以狀元及第覆落，甚不得志。其几案之硯忽作數十聲，鄭愈不樂。時洪法師在座，曰：「硯中作聲，有聲價之象。」朗後果出入台輔，斯吉兆也明矣。今直閣范舍人杲，言頃自大暑直館於史閣中，與諸學士清話，聞范公几案之上所用硯，或作一十五聲，丁丁然，甚駭之。范獨內喜。迨半月，有朱衣銀魚之賜。亦異事也。
魏孝靜帝有芝生銅硯。
今睹歲貢方物中，虢州鍾馗石硯二十枚，未知鍾馗得號之來由也。
越州戒珠寺，即羲之宅。有洗硯池，至今水常黑色。今金州廉使錢公言。
僖宗朝鄭畋、盧攜同為相，不協，議黃巢事怒爭於中書堂。盧拂衣而起，袂染於硯而投之。
《開天傳信記》云：元宗所幸美人，忽夢人邀去縱酒密會，因言於上。上曰：「必術人所為也。汝若復往，宜以物誌之。」其夕孰寐，飄然又往。半醉，見石硯在前，乃密印手文於曲房屏風上。悟而具啟，乃潛令人訪之於東明觀，見其屏風手文尚在，所居道人已遁矣。
梁元帝忠臣傳曰：劉宏，沛國人。常寄居洛陽，與晉武帝同硯席。《筆陣圖》：以水硯為城池。
《異苑》：蔣道友於水側見一浮柤，取為硯，製形象魚。有道家符讖及紙，皆內魚硯中。嘗自隨二十餘年，忽失之。夢人云：「吾暫遊湘水，過湘君廟，為二妃所留。今暫還，可於水際見尋也。」道友詰旦至水側，見罾者得一鯉魚，買剖之，得先時符讖及紙，方悟是所夢人棄之。俄而雷雨屋上，有五色氣直上入雲。有人過湘君廟，見此魚硯在二妃側。
《宣室志》云：有蔣生者，好道之士也。逢一貧窶人，自稱章全素，自役使來，怠惰頗甚。蔣生頻檟楚之。忽一日語蔣生曰：「君幾上石硯，某可點之為金。」蔣生愈怒其誑誕。時偶蔣生忽出，迨歸，章公已死矣，然失幾上之硯。因窺藥鼎中有奇光，試探得硯，而一半已為紫磨金矣。蔣因歎憤終身也。
近石晉之際，關右有李處士者，放達之流也。能畫馴狸，復能補端硯至百碎者。齎歸旬日，即復舊焉，如新琢成，略無瑕類。世莫得其法也。
四之辭賦
傅玄《硯賦》：采陰山之潛璞，簡眾材之攸宜。即方圓以定形，鍛金鐵而為池。設上下之剖判，配法象乎二儀。木貴其能軟，石美其潤堅。加朱漆之膠固，含衝德之清元。
楊師道《詠硯》詩：圓池類辟水，輕翰染煙華。將軍班定遠，見棄不應賒。李尤《硯銘》：書契既造，硯墨乃陳。篇籍永垂，記誌功勳。
魏王粲《硯銘》：爰初書契，以代結繩。人察官理，庶績誕興。在世季末，華藻流淫。文不寫行，書不盡心。淳樸澆散，日以崩沈。墨運翰染，榮辱是懲。念茲在茲，惟元是徵。
唐李賀《青花紫硯歌》：端州石工巧如神，踏天磨刀割紫雲。傭紘抱水含滿唇，暗灑萇宏冷血痕。紗幃晝暖墨花春，輕漚漂沫松麝薰。幹膩薄重立腳勻，數寸秋光無日昏。圓毫促點聲清新，孔硯寬頑何足云。
傅玄《水龜銘》：鑄茲靈龜，體象自然。含源味水，有似清泉。潤彼元墨，染此柔翰。申情寫意，經緯群言。
韓愈《瘞硯文》序曰：隴西李元賓始從進士，貢在京師。或貽之硯，四年悲歡否泰，未嘗廢用，與之試藝春官。天寶二年登上第，行於褒穀間，誤墜地毀焉，乃匣歸埋於京師里中。昌黎韓愈，其友人也，讚而識之曰：「土乎成質，陶乎成器。用復其質非生死類，全斯毀不忍棄。埋而識之仁之義，硯乎硯乎瓦礫異。」張少傳《石硯賦》
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（山水清輝，墨妙筆精）〉
：硯之施也被乎用，石之質也本乎山。溫潤稱珍，騰異彩而玉色；追琢成器，發奇文而綺斑。蓋求伸於知己，爰得用於君子。故立言之徒，載筆之史，將吮墨以濡翰，乃操觚而汲水。始爛爛以光澈，終霏霏而煙起，或外圓而若規，或中平而如砥。原夫匠石流盼，藻瑩生輝，象龜之負圖乍伏，如鵲之緘印將飛。設之戶庭，王充之名允著；置之藩溷，左思之用無違。徒觀夫清光景耀，真質霜淨，符彩華鮮，精明隱映。皎如之色，比藏冰之玉壺；煥然之文，壯吐菱之石鏡。當其山谷之側，沈冥未識；韞玉吐雲，懷珍隱德，因入用以磨礪，由其人而拂拭。故能撫之類磬發奇音，對之若鏡開新色。既垂文以成象，亦澄瀾而漬墨。硯之用也，詎可興歎而焚；石之堅然，孰謂有時而泐。斯可以正典謨之紀，垂篆籀之則者也。遂更播美六書，傳芳三妙。用之漢帝，嘗同彭祖之席；存之魯國，猶列宣尼之廟。是以遺文可述，茲器爰匹。匪銷匪鑠，良金安可比其剛；不磷不緇，美玉未足方其質。光鳥跡於青簡，發龜文於洪筆。則知創物作程，事與利並。茲硯也，所以究墨之妙，窮筆之精者也。
黎逢《石硯賦》：有子墨客卿，從事於筆硯之間，學舊史之暇日，得美石於他山。琢而磨之，其滑如砥。欲硯精而染墨，在虛中而貯水；水隨暈而環周，墨浮光而黛起。明而未融，是以為用；久而不渝，故以為美。成器尚古，徵闕里之素王；匠法增華，參會稽之內史。且王言惟一，道心惟微，於以幽讚，由之發揮。從人之欲，委質莫違；代若遐棄，民將疇依。肅觀光而霧集，賴設色而煙霏；實將振文而為邦，豈惟蘊玉而山輝者哉！君無謂一拳之石取其堅，君無謂一勺之水取其淨，君其遂取，我有成性，苟有補於敷聞，固無辭於蘊映。惟聖人有大寶，昊天有成命，莫不自我以載形，因我以施令，志前王之事業，作後人之龜鏡。夫物遷其常，天運不息，水有涸兮石有泐。代貴其不磷，我則受其堅；代貴其不染，我則受其黑。象山下之泉，為天下之式。因碌碌於俗間，類棲棲於孔墨。嗚呼！辭尚體要，文當絕妙，雖濡翰其不疲，無煩文而取誚。爰貢君子，以其勁質，或升之堂，或入之室。對此大匠，廁諸鴻筆，見珍於殺青之辰，為用於草《元》之日。夫氣結為石，物之至精；攻之為硯，因用為名。事若可久，代將作程。斯器也，不獨堅之為貴，諒於人之有成。
吳融，字子華，《古瓦硯賦》：勿謂乎柔而無剛，土埏而為瓦；勿謂乎廢而不用，瓦斫而為硯。藏器蠖屈，逢時豹變。陶甄已往，含古色之幾年；磨瑩俄新，貯秋光之一片。厥初在冶成象，毀方效姿；論堅等甓，鬥縹勝瓷。人莫我知，是冬穴夏巢之日，形為才役，乃上棟下宇之時。扶同杞梓，回避茆茨。若乃台號姑蘇，殿稱枵詣；樓標十二之聳，閣起三重之麗。莫不瓴甋凝輝，鴛鴦疊勢，縫密如鎖，行疏若綴，銜來而月影重重，漏出而爐香細細。觚棱金爵，競托岧嶢；玉女胡人，爭來睥睨。陵谷難定，松薪忽焉：朝歌有已秀之麥，咸陽有不滅之煙。是則縱橫舊址，散亂荒阡；風飄早落，雨滴仍穿。藏彌迤之春蕪，耕牛腳下；照青熒之鬼火，戰骨堆邊。誰能識處，亦莫知年。何期邂逅，見寵雕鐫；資乎有作，備我沈研。磬在水以羞浮，鍾因霜而謝響；玉滴一墮，松煙四上。山雞誤舞，澄明之石鏡當頭；織女疑來，清淺之銀河在掌。異哉！昔之藏歌蓋舞，庇日干霄；繁華幾代，零落一朝。委地而合墮塵土，依人而卻伍瓊瑤。天祿石渠，和鉛即召；風台雪苑，落筆爭邀。依依舊款，歷歷前朝。沈家令座上回看，能無淚下；江中書歸來偶見，得不魂銷。有以見古今推移，牢籠眇漫；成敗皆分，短長一貫，何樹春秋各千年，何花開落惟一旦？星隕地以為石，盡滅光輝；雞升天而上仙，別生羽翰。異類猶然，浮生莫！
王嵩萼《孔子石硯賦》：昔夫子有石硯焉，邈觀器用，宛無雕鐫；古石猶在，今人尚傳。從歎鳳兮何世？至獲麟兮幾年？爰止爰定？幾徂幾遷？任回旋於幾席，垂翰墨於韋編；時亦遠矣，物仍在焉。非聖人之休祐，安得茲而不捐。洎乎俗遠聖賢，教移齊魯，列廟以居，先師攸主。上熒熒以光徹，旁冪冪而色固；介爾堅貞，確乎規矩。昔有諸侯力政，周道無聞，嗟禮樂之仍缺，歎《詩》《書》之未分。聖人乃啟以褒貶，垂以典墳；必藉斯器，用成斯文：蓋石固而人往，亦有事乎硯云。至乃方質圓形，銅模龜首；雕飾為用，陶甄可久。橫彩煙而不絕，添淥水之常有；豈如是石，斯為不朽。昔偶宣父，厥容伊何；旁積垂露，中含偃波。時代遷移，去遊夏而彌遠；日月其邁，變炎涼之已多。別有縫掖書生。獻策東京；仰望先哲，攻文後成；叨秉筆以當問，愧含毫而頌聲。
李琪《謝朱梁祖大硯瓦狀》：蒙恩賜臣前件硯者。伏以記室濡毫於楯鼻，刃側非多；史臣染翰於螭頭，筒形甚小。尚或文章煥發，言動必書，為號令之詞，作典謨之訓。如臣者，坐憂才短，行怯思遲，自叨金馬之近班，常愧玉蟾之舊物。豈可又頒文器，周及禁林。製作泓渟，規模廣滑；閉宮苔而色古，連池石以光凝。敢不致在坐隅，酣茲筆陣。餘波浸潤，便同五老之壺；終日拂磨，豈得一丸之墨。如承重寶，倍感殊恩。
僧貫休《詠硯》詩：淺薄雖頑樸，其如近筆端。低心蒙潤久，入匣便身安。應念研磨久，無為瓦礫看。倘然人不棄，還可比琅玕。
魏繁欽《硯頌》：有般倕之妙匠兮，頫詭異於遐都。稽山川之神瑞兮，識璣璿之內敷。遂縈繩於規的兮，假卞氏之遺模。擬渾噩之肇樸兮，效羲和之毀隅。鈞三趾於夏鼎兮，象辰宿之相扶。供無窮之秘用兮，御几筵而優遊。
莊南傑《寄鄭碏疊石硯歌》：媧皇補天殘錦片，飛落人間為石硯。孤峰削疊一尺雲，虎幹熊跪勢皆遍。半掬春泉澄淺清，洞天徹底寒泓泓。筆頭搶起松煙輕，龍蛇怒鬥秋雲生。我今得此以代耕，如探禹穴披崢嶸。披崢嶸，心骨驚，坐中仿佛到蓬瀛。
李琪《詠石硯》：遠來柯嶺外，近到玉堂間。乍琢文猶澀，新磨墨尚慳。不能濡大筆，何要別秋山。
劉禹錫《贈唐秀才紫石硯》詩：端溪石硯人間重，贈我應知正草《元》。闕里廟中空舊物，開方灶下豈天然。玉鋋吐水霞光淨，彩翰搖風絳錦鮮。此日傭工記名姓，因君數到墨池前。
文嵩《即墨侯石虛中傳》：石虛中，字居默，南越高要人也。性好山水，隱遁不仕。因采訪使遇之於端溪，謂曰：「子有樸質沈厚之德，兼有奇相，體貌紫光，噓嗬潤澈，頗負材器，但未遇哲匠琢磨耳。《禮》不云乎：『玉不琢，不成器；人不學，不知道』。子其謂矣。今明天子御四海，六合之內無不用之材，無不成之器。吾今奉命巡察天下風俗，采訪海內遺逸，安敢輒怠厥職，見賢不薦者歟？子無戀溪泉自取沈棄耳。」虛中曰：「僕生此南土，遠在峽隅，自不知材堪器用。既辱采顧，敢不唯命是從。」采訪使遂命博士金漸之規矩磨礱，不日不月，果然業就。虛中器度方員；皆有邊岸，性格謹默，中心坦然，若汪汪萬頃之量也。采訪使以聞於省司，考試之。與燕人易元光研核合道，遂為雲水之交。有司以薦於上，上授之文史，登台省，處右職。上利其器用，嘉其謹默，詔命常侍御案之右，以備濡染。因累勳績，封之即墨侯。虛中自歷位常，與宣城毛元銳、燕人易元光、華陰楮知白，常侍上左右，皆同出處，時人號為相須之友。史臣曰：衛有大夫石碏，其先顓帝之苗裔也。出靖伯之後曰甫，甫生石仲，仲之後曰碏，春秋時仕衛，世為大夫焉。即墨侯石氏與衛大夫碏不同也。蓋出五行之精，八音之靈，嶽結而生，稟質而名，懷寶為玉，吐氣為雲，發硎利刃，與天地常存者也。