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論曰：君子之所以大過人者，非以其智能知之，強能行之也。
以其功興而民勞，與之同勞，功成而民樂，與之同樂，如是而已矣。
富貴安逸者，天下之所同好也，然而君子獨享焉。
享之而安，天下以為當然者，何也？天下知其所以富貴安逸者，凡以庇覆我也。
貧賤勞苦者，天下之所同惡也，而小人獨居焉。
居之而安，天下以為當然者，何也？天下知其所以貧賤勞苦者，凡以生全我也。
夫然，故獨享天下之大利而不憂，使天下為己勞苦而不怍，耳聽天下之備聲，目視天下之備色，而民猶以為未也，相與禱祠而祈祝曰：使吾君長有吾國也。
又相與詠歌而稱頌之，被於金石，溢於竹帛，使其萬世而不忘也。
嗚呼！彼君子者，獨何修而得此於民哉？豈非始之以至誠，中之以不欲速，而終之以不懈歟？視民如視其身，待其至愚者如其至賢者，是謂至誠。
至誠無近效，要在於自信而不惑，是謂不欲速。
不欲速則能久，久則功成，功成則易懈，君子濟之以恭，是謂不懈。
行此三者，所以得之於民也。
三代之盛，不能加毫末於此矣。
《既醉》者，成王之詩也。
其序曰：《既醉》，太平也，醉酒飽德，人有士君子之行焉。
而說者以為是詩也，實具五福。
其詩曰「君子萬年」，壽也；「介爾景福」，富也；「室家之壼」，康寧也；「高明有融」，攸好德也；「高朗令終」，考終命也。
凡言此者，非美其有是五福也，美其全享是福，兼有是樂，而天下安之，以為當然也。
夫詩者，不可以言語求而得，必將深觀其意焉。
故其譏刺是人也，不言其所為之惡，而言其爵位之尊、車服之美而民疾之，以見其不堪也。
「君子偕老，副笄六珈」、「赫赫師尹，民具爾瞻」是也。
其頌美是人也，不言其所為之善，而言其冠佩之華、容貌之盛而民安之，以見其無愧也。
「緇衣之宜兮，敝，予又改為兮」、「服其命服，朱芾斯皇」是也。
故《既醉》者，非徒享是五福而已，必將有以致之。
不然，民將盻盻焉疾視而不能平，又安能獨樂乎？是以孟子言王道不言其他，而獨言民之聞其作樂見其田獵而欣欣者，此可謂知本矣。
謹論。
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