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元符二年
夏六月，予自海康再謫龍川，冒大暑，水陸行數千里，至羅浮。水益小，舟益庳，惕然有瘴暍之慮。乃留家於山下，獨與幼子遠葛衫布被乘葉舟，秋八月而至。既至，廬於城東聖壽僧舍，閉門索然，無以終日。欲借書於居人，而民家無畜書者。獨西鄰黃氏世為儒，粗有簡冊，乃得樂天文集閱之。樂天少年知讀佛書，習禪定，既涉世履憂患，胸中了然，照諸幻之空也。故其還朝為從官，小不合，即舍去，分司東洛，優遊終老。蓋唐世士大夫，達者如樂天寡矣。予方流轉風浪，未知所止息，觀其遺文，中甚愧之。然樂天處世，不幸在牛李黨中，觀其平生，端而不倚，非有所附麗者也。蓋勢有所至，而不能已耳。會昌之初，李文饒用事，樂天適已七十，遂求致仕，不一二年而沒。嗟夫！文饒尚不能置一樂天於分司中耶？然樂天每閑冷衰病，發於詠歎，輒以公卿投荒、僇死不獲其終者自解。予亦鄙之。至其聞文饒謫朱崖三絕句，刻核尤甚。樂天雖陋，蓋不致此也。且樂天死於會昌之初，而文饒之竄在會昌末年，此決非樂天之詩。豈樂天之徒淺陋不學者附益之耶？樂天之賢，當為之辨。
《圓覺經》云：「動念息念，皆歸迷悶。」世間諸修行人，不墮動念中，即墮息念中矣。欲兩不墮，必先辨真妄，使真不滅，則妄不起。妄不起，而六根之源湛如止水，則未嘗息念而念自靜矣；如此乃為真定。真定既立，則真慧自生。定慧圓滿，而眾善自至，此諸佛心要也。《金剛經》云：「應無所住，而生其心。」既不住六塵，亦不住靜六塵。日夜遊於六根，而兩不相染。此樂天所謂「六根之源湛如止水」也。六祖嘗告大弟子：假使坐而不動，除得妄起心。此法同無情，即能障道。道須流通，何以卻住心？心不住即流通，住即被縛。故五祖告牛頭亦云：「妄念既不起，真心任遍知。」皆所謂應無住而生其心者也。佛祖舊說，符合如此。而樂天八漸偈，亦似見此事。故書其後，寄予瞻兄。
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