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予讀《楞嚴》，知六根源出於一，外緣六塵，流而為六，隨物淪逝，不能自返。如來憐憫眾生，為設方便，使知出門即是歸路，故於此經指涅槃門。初無隱蔽，若眾生能洗心行法，使塵不相緣，根無所寓，返流全一，六用不行，晝夜衝衝流入，與如來法流水接，則自其肉身便可成佛。如來猶恐眾生於六根中未知所從，乃使二十五弟子各說所證。而觀世音以聞、思、修為圓通第一，其言曰：初於聞中，入流無所。所入既寂，動靜二相。了然不生，如是漸增。聞所聞盡，盡聞不住。覺所覺空，空覺極圓。空所空滅，生滅既滅。寂滅見前，若能如是。圓拔一根，則諸根皆脫。於一彈指頃，遍曆三空，即與諸佛無異矣。既又讀《金剛經》，說四果人須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。乃廢經而歎曰：「須陀洹所證，則觀世音所謂『初於聞中，入流無所』者耶？」入流非有法也，唯不入六塵，安然常住，斯入流矣。至於斯陀含名一往來，而實無往來。阿那含名為不來，而實無不來。蓋往則入塵，來則返本。斯陀含雖能來矣，而未能無往。阿那含非徒不往，而亦無來。至阿羅漢則往來意盡，無法可得。然則所謂四果者，其實一法也。但歷三空，有淺深之異耳。予觀二經之言，本若符契，而世或不喻，故明言之。
經言：「如來有五眼：近矚牆宇，遠覽山河，肉眼也；隨其福德，見有遠近，天眼也；知物皆妄，坐而轉物，慧眼也；入萬法，遍法界，法眼也。以慧眼轉物，以法眼遍物，佛眼也。」謂如來有慧眼、法眼、佛眼可也，何肉眼、天眼之有？曰如來為眾生，故入諸趣，在人則同其肉眼，在天則同其天眼。如聲聞人住無為法而畏生死，則亦有慧眼而已耳。
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