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予觀太宗常屈己以從群臣之議，而魏鄭公之徒，喜遭其時，感知己之遇，事之大小，無不諫諍，雖其忠誠自至，亦得君而然也。則思唐之所以治，太宗之所以稱賢主，而前世之君不及者，其淵源皆出於此也。能知其有此者，以其書存也。及觀鄭公以諫諍事付史官，而太宗怒之，薄其恩禮，失終始之義，則未嘗不反覆嗟惜，恨其不思，而益知鄭公之賢焉。
夫伊尹、周公何如人也?伊尹、周公之切諫其君，其言至深，而其事至迫。存之於書，未嘗掩焉。至今稱太甲、成王為賢君，而伊尹、周公為良相者，以其書可見也。令當時削而棄之，成區區之小讓，則後是何所劇依而諫，又何以之其賢且良與?桀、紂、幽、厲、始皇之亡，則其臣之諫詞無見焉。非其史之遺，乃天下不敢言而然也。則諫諍之無傳，乃此數君之所以益暴其惡於後世而已矣。
或曰《春秋》之法，為尊親者諱。與此戾矣。夫《春秋》之所以諱者，惡也。那諫豈惡乎?然則焚者非歟?曰:焚者誰歟?非伊尹、周公為之也，近世取區區之小亮者為之耳。其事又未是也，何則?以焚其為掩君之過，而使後世傳之，則是使後世不見之是非，而必其過常在於君，美常在於己也，豈愛其君之謂歟?孔光之去其所言，其在正邪，未可知也。而焚之而惑後世，庸詎之非謀己之奸計乎?或曰:造闢而言，詭辭而出，異乎此。曰:此非聖人之所曾言也。令萬一有是理，亦謂君臣之間，議論之際，不欲漏其言於一時之人耳，其杜其告萬世也?
噫!已誠信待己而事其君，而不欺乎萬世者，鄭公也。益知其賢雲。豈非然哉!豈非然哉!
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