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論世事曰：須是心度大方，包裹得過，運動得行。
今世士大夫，惟以茍且逐旋挨去為事，挨得時進且過，上下相咻以勿生事，不要十分理會事，且憑鶻突；才理會得分明，便做官不得。有人少負能聲，及少經挫抑，卻悔其太惺惺了了，一切刓方為圓，隨俗茍且，自道是年高見識長進。當官者，大小上下以不見吏民、不治事為得策。曲直在前，只不理會，庶幾民自不來，以此為止訟之道。民有冤抑，無處伸訴，只得忍遏；便有訟者，半年周歲不見消息，不得予決，民亦只得休和，居官者遂以為無訟之可聽。風俗如此，可畏可畏！
被幾個秀才在這裏翻弄那吏文，翻得來難看。吏文只合直說，其事是如何，條貫是如何，使人一看便見方是。今只管弄閑語，說到緊要處，又只恁地帶過去。
因論郡縣政治之乖曰：民雖眾，畢竟只是一個心，甚易感也。
吳英雲：政治當明其號令，不必嚴刑以為威。曰號令既明，刑罰亦不可弛。茍不用刑罰，則號令徒掛墻壁爾。與其不遵以梗吾治，曷若懲其一以戒百？與其覆實檢察於其終，曷若嚴其始而使之無犯？做大事，豈可以小不忍為心？
吾輩今經歷如此，異時若有尺寸之柄，而不能為斯民除害去惡，豈不誠可罪耶？某嘗謂今之世姑息不得，直須與他理會，庶幾善弱可得存立。
或問：為政者當以寬為本，而以嚴濟之？曰：某謂當以嚴為本，而以寬濟之。《曲禮》謂「涖官行法，非禮威嚴不行。」須是令行禁止，若曰令不行、禁不止，而以是為寬，非也！
今人說寬政多是事事不管，某謂壞了這「寬」字。
為政，如無大利害，不必議更張，則所更一事未成，必哄然成紛擾，卒未已也。至於大家，且假借之，故子產書引鄭曰：「安定國家，必大焉先。」問：為政更張之初，莫亦須稍嚴以整齊之否？曰：此事難斷定說，在人如何處置，然亦何消要過於嚴？今所難者是難得曉事底人，若曉事底人歷練多，事才至面前，他都曉得依那事分寸而施以應之，人自然畏服。今人往往過嚴者，多半是自家不曉，又慮人欺己，又怕人慢己，遂將大拍頭去拍他，要他畏。
問治亂之機，曰：今看前古治亂，那裏是一時做得？少是四、五十年，多是一、二百年醞釀方得如此。遂俛首太息。
蜀遠朝廷萬有余裏，擇帥須用嚴毅，素有威名，足以畏壓人心，則喜亂之徒不敢作矣。
今之法家，惑於罪福報應之說，多喜出人罪以求福報。夫使無罪者不得直而有罪者得幸免，是乃所以為惡爾，何福報之有？《書》曰：「欽哉欽哉，惟刑之恤哉！」所謂欽恤者，欲其詳審曲直，令有罪者不得免，而無罪者不得濫刑也。今之法官，惑於欽恤之說，以為當寬人之罪而出其死，故凡罪之當殺者，必多為可出之塗以俟奏裁，則率多減等，當斬者配，當配者徒，當徒者杖，當杖者笞，是乃賣弄條貫、舞法而受贓者耳，何欽恤之有？罪之疑者從輕，功之疑者從重。所謂疑者，非法令之所能決，則罪從輕而功從重，惟此一條為然耳，非謂凡罪皆可以從輕，而凡功皆可以從重也。今之律令亦有此條，謂法所不能決者，則俟奏裁。今乃明知其罪之當死，亦莫不為可生之塗以上之，惟壽皇不然，其情理重者皆殺之。
楊通老相見，論納米事。先生曰：今日有一件事最不好：州縣多取於民，監司知之當禁止，卻要分一分，此是何義理？又論廣西鹽曰：其法亦不密。
如立定格，六斤不得過百錢，不知去海遠處，搬擔所費重，此乃許子之道，但當任其所之，隨其所向，則其價自平。天下之事，所以可權衡者，正謂輕重不同，乃今一定其價，安得不弊？又論汀寇止四十人，至調泉、建、福三州兵，臨境無寇，須令汀守分析。先生曰：才做從官，不帶職出，便把這事做欠闕。見風吹草動便喜，做事不顧義理，只是簡利多害少者為之。今士大夫皆有此病。
今賑饑之事，利七而害三，則當冒三分之害而全七分之利。然必欲求全，恐並與所謂利者失之矣。
直卿言辛幼安帥湖南，賑濟榜文只用八字，曰：「劫禾者斬，閉糴者配。」先生曰：這便見得他有才，此八字若做兩榜便亂道。又曰：要之，只是粗法。
因論保伍法，或曰此誠急務，曰：固是。先王比閭保伍之法，便是此法，都是從這裏做起，所謂分數是也。兵書雲：禦眾有多寡，分數是也。看是統馭幾人，只是分數明，所以不亂。王介甫銳意欲行保伍法，以去天下坐食之兵，不曾做得成。範仲達為袁州萬載令，行得保伍極好。自來言保伍法無及之者。此人有心力，行得極整肅，雖有奸細，更無所容。每有疑似無行止人，保伍不敢著，互相傳送至縣；縣驗其無他，方令傳送出境。訖任滿，無一寇盜。頃張定叟知袁州，托其
詢問，則其法已亡，偶有一縣吏，略記大概。
某《保甲草》中所說，縣郭四門外，置隅官四人，此最緊要，蓋所以防衛縣郭以制變。縣有官府獄訟倉庫之屬，須是四面有個防衛始得，一個隅官須各管得十來裏方可。諸鄉則只置彈壓之類，而不復置隅官，默寓個大小相維之意於其間。又後面子弟一段，須是著意理會。這個子弟真個要他用，非其他泛泛之比，須是別有個拔擢旌賞以激勸之乃可。此等事難處，須是理會，教他整密，無些罅縫方可。
今日言事，欲論一事一人，皆先探上意如何，方進文字。
為守令第一是民事為重，其次則便是軍政。今人都不理會。
謂李思永曰：衡陽訟諜如何？思永曰：無根之訟甚多。先生曰：與他研窮道理，分別是非曲直，自然訟少。若厭其多，不與分別，愈見事多。
官無大小，凡事只是一個公。若公時，做得來也精采，便若小官，人也望風畏服；若不公，便是宰相，做來做去也只得個沒下稍。
人之仕宦不能盡心盡職者，是無那先其事而後其食底心。
嘗嘆州縣官碌碌，民無所告訴，兼民情難知，耳目難得，其人看來如何明察，亦多有不知者。以此觀之，若是見得分明，決斷時豈可使有毫髮不盡？
又嘆雲：民情難知如此，只是將什麽人為耳目之寄！
如看道理，辨是非，須是自高一著。今做官人幾時個個是阘冗人？多是要立作向上；那個不說道先著馭吏？少間無有不拱手聽命於吏者。這只是自家不見得道理，事來都區處不下，吏人弄得慣熟，卻見得高於他，只得委任之。
胡致堂言吏人不可使他知我有恤他之意，此說極好。小處可恤，大處不可恤。又曰：三、五十錢底可恤。若有人來理會，亦須治他。
某與諸公說下稍去仕宦不可不知，須是有旁通歷，逐日公事開項逐一記。
了即勾了，未了須理會教了，方不廢事。
當官文書薄歷，須逐日結押，不可拖下。
廖德明赴潮倅告別，臨行，求一安樂法。曰：聖門無此法。
人只任閑散不可，須是讀書。又謂閑散是虛樂，不是實樂。
因說僧家有規矩嚴整，士人卻不循禮，曰：他卻是心有用處。今士人雖有好底。不肯為非，亦是他資質偶然如此，要之其心實無所用，每日閑慢時多。
問：精神收斂便昏是如何？曰：也不妨。又曰：昏畢竟是慢。如臨君父淵崖，必不如此。又曰：若倦，且磕睡些時無害。問：非是讀書過當，倦後如此，是才收斂來稍久便困。曰：便是精神短後如此。
今人掀然有飛揚之心，以為治國平天下如指諸掌，不知自家一個身心都安頓未有下落，如何說功名事業？怎生治人？古時英雄豪傑不如此。張子房不問著他不說，諸葛孔明甚麽樣端嚴？今學為英雄之學，務為跅弛豪縱，全不檢點身心。某須是事事從心上理會起，舉止動步，事事有個道理。一毫不然，便是欠闕了他。
道理固是，天下事無不當理會，只是有先後緩急之序，須先立其本，方以次推及其余。
郭德元告行，先生曰：人若於日間，閑言語省得一兩句，閑人客省見得一兩人也濟事。若渾身都在鬧場中，如何得進？
問氣弱膽小之病，曰：只去做工夫，到理明而氣自強，膽自大矣。
舜弼遊屏山歸，因說園甚佳，曰：園雖佳而人之誌則荒矣。
平易近民，為政之本。
今之賦輕處更不可重，只重處減似那輕處可矣。
朋友言某官失了稅簿，先生曰：此豈可失了？此是根本，無這個後如何稽考？所以《周官》建官，便皆要那史。所謂史，便是掌管那簿底。
問應事心便去了，曰：心在此應事，不可謂之出在外。
問事事當理則不必能容，能容則必不能事事當理，曰：容只是寬平不狹。
如這個人當殺則殺之，理合當殺，非是自家不容他。
天下萬事，都是合做底，而今也不能殺定合做甚底事；對賢教人，也不曾殺定教人如何做。只自家日用間看甚事來，便做工夫。今日一樣事來，明日又一樣
事來，預定不得。若指定是事親，而又有事長；指定是事長，而又有事君。只日用間看有甚事來，便做工夫。
某在漳州，有訟田者契數十本，自崇寧起來事甚難考，其人將正契藏了，更不可理會。某但索四畔眾契比驗，四至昭然，及驗前後所斷，情偽更不能逃，理亦如是如此。
問：作事多始銳而終輟，莫是只為血氣使？曰：雖說要義理之氣。然血氣亦不可無。《孟子》氣體之充，但要以義理為主耳。
德粹問：在四明守官要顧義理，才到利害重處則顧忌，只是一去如何？
先生曰：無他，只是誌不立，卻隨利害走了。
人在官固當理會官事，然後做得官好。只是使人道是一好官人，須講學立大本，則有源流。若只要人道是好官人，今日做得一件，明日又做一件，卻窮了。
德粹雲：初到明州，問為學於沈叔晦，叔晦曰：若要讀書，且於婺源山中坐。既在四明，且理會官事。先生曰：縣尉既做了四年，滕德粹元不曾理事。
堯卿問：事來斷制不下，當何以處之？曰：便斷制不得，也著斷制，不成掉了？又問：莫須且隨力量做去？曰：也只得隨力量做去。又問：事有至理，理有至當，十分處今已看得七、八分，待窮來窮去，熟後自解，到那分數足處？曰：雖未能從容，只是熟後自會。只是熟，只是熟！
胡叔器問：每常多有恐懼，何由可免？曰：須是自下工夫，看此事是當恐懼不當恐懼。《遺書》雲：治怒難，治懼亦難，克己可以治怒，明理可以治懼。若於道理見得了，何懼之有？
一日謂魯可幾曰：事不要察取盡。
因人之昏弱而箴之曰：人做事全靠這些子精神。
或問人因欲事事物物理會，然精神有限，不解一一都理會得，曰：固有做不盡底，但立一個綱程，不可先自放倒也。須靜著心，實著意，沈潛反復，終久自曉得去。
鄭子上問：士君子多要回互以避嬌激之名，莫學顏子之渾厚否？曰：渾厚自是渾厚，今人只學一般回互底心意，不是渾厚。渾厚是可做便做，不計利害之謂。
今卻是計利害太甚，做成回互耳，其弊至於可以得利者無不為。
如陳仲弓送宦者葬，所謂有仲弓之誌則可，無仲弓之誌則不可。因說東漢事勢，士君子欲全身遠害，則有不仕而已。雖出仕，遇宦官縱橫，如何畏禍，不與他理會得？若未免仕，只得辭尊居卑，辭富居貧。若既要為大官，又要避禍，無此理。
宋莒公曰：應從而違，堪供而闕，此六經之亞文也，謂子不從父不義之命，及力所不能養者，古人皆不以不孝坐之。義當從而不從，力可供而不供，然後坐以不孝之罪。
某作縣，臨行，請教於友人，友人曰：張直柔在彼，每事可詢訪之。某人到官，忽有旨令諸縣造戰船，召匠計之，所費甚巨。因億臨行請教之語，亟訪策於
張，張曰：此事甚易。可作一小者，計其丈尺，又廣狹長短，即是推之，則大者可見矣。遂如其語為之，比成推算，比前所計之費減十之三四。
其後諸縣皆重有科敷，獨是邑不擾而辦。後其人知紹興府，太後山陵被旨令應副錢數萬，結磚為墻。其大小厚薄，呼磚匠於後園，依樣造之，會其直比降之數減數倍，遂申朝廷，乞紹興自認磚墻。正中宦者欺弊，遂急沮其請，只令紹興府應副錢，不得幹預磚墻事。
李椿年行經界，先從他家田上量起。今之輔弼，能有此心否？
王詹事守泉。初到任，會七邑宰勸酒，歷告之以愛民之意，出一絕雲：九重天子愛民深，令尹宜懷惻怛心。今日黃堂一杯酒，使君端為庶民斟。七邑宰皆為之感動。故吏民無人不畏愛，去之日，父老兒童攀轅者不計其數，公亦為之垂淚。至今泉人猶懷之如父母。
辛幼安為閩憲，問政，答曰：臨民以寬，待士以禮，駛吏以嚴。恭甫再為潭帥，律己愈謹，馭己愈嚴。某謂如此方是。
吳公路作《南劍天柱灘記》曰：事如大小，為之必成；害無大小，除之必去。此是其誌。
龍泉簿範伯崇寄書來雲：今日氣象，官無大小，皆難於有為，蓋通身是病，無下藥處耳，安得大賢君子正其根本，使萬目具舉，吾民得樂其生耶？
嚴陵之政，遠近能言之，蓋惻怛之心發於誠然，加之明敏，何事不立？
主簿就職內大有事，縣中許多薄書皆當管。某向為同安簿，許多賦稅出入之簿，逐日點對僉押，以免吏人作弊。時某人為泉倅，薄書皆過其目，後歸鄉與說及，亦懵不知。他是極仔細官人，是時亦只恁呈過。
因說賑濟曰：平居須是修陂塘始得。到得旱了，賑濟委無良策，然下手得早，亦得便宜。在南康時，才見旱，便刬刷錢物，庫中得三萬來貫，準氦糴料，添支官兵，卻去上供錢內借三萬貫糴米，賑糴早時糴，得卻糴錢還官中解發，是以不闕事。舊來截住客船糴三分米，至於客船不來。某見官中及上戶自有米，遂出榜放客船米自，便不糴客船米，又且米價不甚貴。又曰：悔一件事，南康煞有常平米，是庚寅辛卯年大旱時糴，米價甚貴。在法不得減元價，遂不曾糶，當時只好糶了，上章待罪，且得為更新米一番，亦緣當時自有米，所以不動此米，久為南康官吏之害。
因論常平倉曰：某自典二州，知常平之弊，如此更不敢理會著。南康自有五、六萬碩，漳州亦六、七萬碩，盡是浮埃空殼，如何敢挑動？這一件事不知做甚合殺？某在浙東常奏雲：常平倉與省倉不可相連，須要東西置立，令兩倉相去遠方可。每常官吏點檢省倉，則掛省倉某號牌子；檢點常平倉，則掛常平倉牌子。
只是一個倉，互相遮瞞。今所在常平倉都教司法管，此最不是。少間太守要侵支，司法如何敢拗？通判雖管常平，而其職實管於司法，又所在通判，太率避嫌，不敢與知州爭事，韓文公例以嫌不可否事者也。且如經總制錢、牙契錢、倍契錢之類，被盡知州瞞朝廷奪去，更不敢爭。
與陳尉說治盜事。因曰：凡事須仔細體察，思量到人所思量不到處，防備到人所防備不到處，方得無事。又曰：凡事須是小心寅畏，若恁地麄心駕去不得。
又曰：某嘗作郡來，每見有賊發，則惕然皇恐，便思自家是長民之官，所以致此是何由？遂百種為收捉，捉得便自歡喜，不捉得則終夜皇恐。
因說鄭惠叔愛惜官錢，雲：某見人將官錢胡使，為之痛心。兩為守皆承弊政之後，其所用官錢，並無分明。凡所送遺，並無定例，但隨意所向為厚薄。問胥，皆雲有時這般官員過往，或十千，或五千，後番或是這樣，又全不送，白休了。某遂雲：如此不得朝廷有個公庫在這裏？若過往官員，當隨其高下多少與之，乃是公道，豈可把為自家私恩？於是立為定例，看甚麽官員過此，便用甚麽例送與之，卻得公溥。後來至於凡入廣諸小官，如簿尉之屬，個個有五千之助，覺得意思盡好。
問：今之神祠，無義理者極多，若當官處於極無義理之神祠，雖系勅額，凡祈禱之類，不往可否？曰：某當官所至，須理會一番。如儀案所具，合祈禱神示；有無義理者，使人可也。
馬子嚴見，言近有人作假書請托公事者，先生曰：收假書而不見下書之人，非善處事者。舊見吳提刑公路當官，凡下書者須令當聽投下，卻將書於背處觀之，觀畢，方發付其人，令等回書。前輩處事詳密如此。又某當官時，有人將書來者，亦有法以待之。須是留其人吃湯，當面拆書，若無他，方令其去。
而今救荒甚可笑。自古救荒只有兩說：第一是感召和氣以致豐穰，其次只有儲蓄之計。若待他餓時理會，更有何策？東邊遣使去賑濟，西邊遣使去賑濟，只討得逐州幾個紫綾冊子來，某處已如何處置、已如何經畫，原無實惠及民。或問先生向來救荒如何？曰：只是討得紫綾冊子，更有何策？
賑濟無奇策，不如講水利，到賑濟時成甚事？向在浙東，疑山陰、會稽二縣刷饑餓的人少，通判鄭南再三雲數實，及仔細刷起三倍。
紹興時去得遲，已無擘畫，只依常行，先差一通判抄劄城下兩縣饑民。
其人不留意，只抄得四萬來人，外縣卻抄得多，遂欲治之而不曾，卻托石天民重抄，得八萬人，是時已遲，天民雲：甚易！只關集大保長，盡在一寺，令供出人之貧者。大保長無有不知數目，便辦卻分作數等賑濟賑糶。其初令畫地圖，量道裏遠近，就僧寺或莊宇，置糶米所於門首，立木窗，關防再入之人。
先生語次問浙東旱，可學雲：浙東民戶歌先生之德，先生曰：向時到部，州縣有措置，亦賴朝廷應副得以效力，已自有名無實者多。因曰：向時浙東先措置分戶高下出米，不知有米無米不同，有徐木者獻策，須是逐鄉使相推排有米者，時以事逼不曾行，今若行之，一縣甚易。大抵今時做事，在州郡已難，在監司尤難，以地闊遠，動成文具。惟縣令於民親，行之為易。計米之有無，而委鄉之聰明、誠信者處之。聰明者人不能欺，誠信者人不忍欺。
若昏懦之人，為人所欺，譎詐之士，則務欲容私，此大不可。
建陽簿權縣，有婦人，夫無以贍父母，欲取以歸，事到官，簿斷聽離。
致道深以為不然，謂夫婦之義，豈可以貧而相棄，官司又豈可遂從其請？曰：這般事都就一邊看不得。若是夫不才，不能育其妻，妻無以自給，又奈何？
這似不可拘以大義。只怕妻之欲離其夫，別有曲折，不可不根究。直卿雲其兄任某處，有繼母與父不恤前妻之子，其子數人，貧窶不能自活，哀鳴於有司，有司以名分不便，只得安慰而遣之，竟無如之何。曰：不然。這般所在，當以官法治之也，須追出後母，責治戒勵。若更離間前妻之子，不存活他，定須痛治。
因雲昔為浙東倉時，紹興有繼母與夫之表弟通，遂為接腳夫，擅用其家業，恣意破蕩，其子不甘，來訴。初以其名分不便，卻之，後趕至數十裏外，其情甚切，遂與受理。委楊敬仲，敬仲深以為子訴母不便，某告之曰：曾與其父思量否？其父身死，其妻輒棄背與人私通而敗其家業，其罪至此，官司若不與根治，則其父得不銜冤於地下乎？今官司只得且把他兒子頓在一邊。渠當時亦以為然。某後去官，想成休了初追之急，其接腳夫即赴井，其有罪蓋不可掩。
郡中出公牒，延郡士黃知錄等入學，而張教授與舊職事沮格，至是先生下學，變色厲詞曰：教授分教一邦，合當自行規矩，而今卻容許多無行之人，爭訟職事，都不成學校。士人先要識個禮義廉退之節，若寡廉鮮恥，雖能文要何用？
詣學學官以例講書，謂諸生曰：且須看他古人道理意思如何，今卻只做得一篇文字，讀了望他古人道理意思處，都不曾見。
問先生禁漳民禮佛朝嶽，皆所以正人心也。曰：未說到如此，只是男女混淆，便當禁約爾。侍坐諸公各言諸處浮巫瞽惑等事，先生蹙額嗟嘆而已。
因舉江西有玉隆萬壽宮、太平興國宮，每歲兩處朝拜，不憚遠近奔趨，失其本心，一至於此，曰：某嘗見其如此，深哀其愚。上升一事，斷無此理，豈有許多人一日同登天，自後又卻不見一個登天之人？
鄭湜問戢盜曰：只是嚴保伍之法。鄭之：保伍之中，其弊自難關防，如保頭等易得挾勢為擾。曰：當今逐處鄉村，舉眾有推服底人為保頭，又不然，則行某漳州教軍之法，以戢盜心，這是已試之效，因與說某在漳州，初到時，教習諸軍弓射等事，皆無一人能之。後分許多軍作三番，每月輪番入教場。
挽弓及等者有賞，其不及者留在只管挽射，及等則止，終不及則罷之。兩月之間，翕然都會射，及上等者亦多。
經界科半年便都了。以半年之勞，而革數百年之弊，且未說到久，亦須四、五十年，未便卒壞，若行，則令四縣特作四樓，以貯簿籍，州特作一樓以貯四縣之圖帳，不與他文書混。闔郡皆曰不可者，只是一樣人田多稅少，便造說唪嚇以為必有害無利，一樣人有憚勞懶做事，卻被那說所誣，遂合辭以為不可，其下者因翕然從之。今之為縣，真有愛民之心者十人，則十人以經界為利；無意於民者十人，而十人以經界為害。今之民，只教貧者納稅，富者自在收田置田，不要納稅，如此則人便道好，更無些事不順，他便稱頌為賢守。
因論漳、泉行經界事，假未得人勢亦著做。古人立事，亦硬當著做，以死繼之而已。韓魏公作相，溫公在言路，凡事頗不以魏公為然，魏公甚被他激撓。後來溫公作魏公祠堂記，卻說得魏公事，分明見得魏公不可及處，溫公方心服他。記中所載魏公之言曰：凡為人臣者，盡力以事君，死生以之，顧事之是非何如耳，至於成敗，天也，豈可豫憂其不成，遂輒不為哉？公為此言時，乃仁宗之末、英宗之初，蓋朝廷多故之時也。
客說社倉訟事，曰：如今官司鶻突，多無理會，不知莫辦。因說如今委送事，不知屬官能否，胡亂送去，更無分曉了絕時節。某在潭州時，州中僚屬，朝夕相見，卻自知得分曉，只縣官無由得知。後來區處，每月版帳錢，令縣官逐人輪番押來，當日留住，試以公事。又怕他鶻突寫來，卻與立了格式，雲今蒙使府委送某事如何一；某人於某年月日，於某處理某事，某官如何斷一；又於某時，某再理，某官如何斷一；某今看詳某事理如此，於條合如何結絕。如此，人之賢否，皆不得而穩。
今人獄事，只管理會要從厚，不知不問是非善惡，只務從厚，豈不長奸惠惡？大凡事付之無心，因其所犯，考其實情，重輕厚薄，付之當然可也，若從薄者固不是，只雲我只要從厚，則此病所系亦不輕。某在長沙治一姓張人，初不知其惡如此，只因所犯追來，久之乃出頭，適有大赦，遂且與編管。
後來聞得此人兇惡不可言，人只是平白地打殺不問，門前有一木橋，商販者自橋上過，若以柱杖拄其橋，必捉來吊縛，此等類甚多，若不痛治，何以懲戒？
公等他日仕宦，不問官大小，每日詞狀須置一簿，穿字號，錄判語；到事亦作一簿，發放文字亦作一簿，每日必勾了號，要一日內許多事都了方得。
若或做不辦，又作一簿記未了事，日日檢點了，如此方不被人瞞了事。今人只胡亂隨人來理會，來與不來都不知，豈不誤事？
先生愛說「恰好」二字，雲；凡事自有恰好處。
先生每與學者雲：凡事無許多閑勞擾。
有親戚托人求舉，先生曰：親戚固是親戚，然薦人於人，亦須是薦賢始得，今鄉裏平平等人，無可稱之實，某部不與發書。
擇之勞先生人事之繁，答曰：大凡事，只得耐煩做將去，才起厭心便不得。
先生一日說及受贓者，怒形於言曰：某見此等人，只與大字面配去。徐又曰：今說公吏不合取錢，為知縣者自要錢矣。節節言之，為之籲嘆。
侍先生到唐石。唐石有社倉，往往支發不時，故被人來告，先生雲：救弊之道，在今日極是要嚴。不嚴，如何得實惠及此等細民？
道夫言察院黃公鈸剛正，人素畏憚。其族有縱惡馬踏人者，公治之急，其人避之惟謹，公則斬其馬足以謝所傷。先生曰：某南康臨罷，有躍馬於市者，踏一小兒將死，某時在學中，令送軍院，次日以屬知錄，晚過廨舍，知錄雲：早上所喻已栲治如法。某既而不能無疑。回至軍院，則其人冠屨儼然，初未嘗經拷掠也，遂將吏人並犯者訊之，次日吏人杖脊勒罷。偶一相識雲：此是人家子弟，何苦辱之？某曰：人命所系，豈可寬弛？若雲子弟得躍馬踏入，則後日將有甚於此者矣。
況州郡乃朝廷行法之地，保佑善良，抑挫豪橫，乃其職也。縱而不問，其可得耶？後某罷，諸公相餞於白鹿，某為極口說西銘「民吾同胞，物吾與也」一段。今之為秀才者便主張秀才，為武官者主張武官，為子弟者便主張子弟，其所陷溺，一至於此！因說慢令致期謂之賊，曰：昔在同安作簿時，每點追稅，必先期曉示。
只以一幅紙截作三片，用小榜遍貼，雲本廳取幾日點追甚鄉分稅，仰人鄉戶司知委。只如此，到限日近時，納者紛紛然，此只是一個信而已。如或違限遭點，定斷不恕，所以人怕。
大率文章盛則國家卻衰，如康貞觀、開元都無文章，及韓昌黎、柳河東以文顯，而唐之治已不如前矣。汪聖錫雲：國初制詔，雖麄卻甚好。又如漢高八年詔與文帝即位詔，只三數句。今人敷衍許多，無過只是此個柱子。
楊通老問趙守斷人立後事錯了，人無所訴。曰：理卻是心之骨，這骨子不端正，少間萬事一齊都差了。不知人心如何恁地這般都是要自用，不肯分委屬官，所以事叢雜，處置不暇，胡亂斷去。在法，屬官自合每日到官長處共理會事，如不至者自有罪。今則屬官雖要來，長官自不要他來，他也只得休，這般法意是多少好？某嘗說或是作縣，看是狀牒如何煩多，都自有個措置。每聽詞狀，集屬官都來，列位於廳上，看有多少，均分之，各自判去。
若是眼前易事，各自處斷；若有可疑等事，便留在，集眾較量斷去，無有不當，則獄訟如何會壅？此非獨為長官者省事，而屬官亦各欲自效兼是，如簿尉等初官，使之決獄聽訟得熟，是亦教誨之也。某在漳州，豐憲送下狀如雨，初亦為隨手斷幾件，後覺多了，恐被他壓倒了，於是措置幾只櫥子，在廳上分了頭項，送下訟來，即與上簿合索案底索自入一廚，人案已足底，自入一廚。一日集諸同官，各分幾件去定奪，只於廳兩邊設幙位，令逐項敘來歷，末後擬判。俟食時即就郡廚辦數味，飲食同坐，食訖，即逐人以所定事較量。
初間定得幾個來，自去做文章，都不說著事情。某不免先為畫樣子，雲某官今承受提刑司判下狀系某事一；甲家於某年某月某日有甚幹照計幾項，乙家於某年某月某日有甚幹照計幾項，逐項次第寫令狀明一；甲家如何因甚麽事爭起到官，乙家如何來解釋互論，甲家又如何供對，已前事分明了一；某年某月某日如何斷一；某年某月某日家於某官番訴，某官又如何斷，以後幾經番訴並畫一。寫出後面，卻點對以前所斷當否。或有未盡情節，擬斷在後，如此了卻，把來看中間有擬得是底，並依其所擬斷決，合追人便追人，若不消追人，便只依其所擬，回申提刑司去；有擬得未是底，或大事可疑，卻合眾商量，如此事都了，並無壅滯。
楊通老雲：天下事體，固是說道當從原頭理會來，也須是從下面細處理會將上始得。曰：固是。如做監司只管怕訟多，措置不下，然要省狀也不得，若不受詞訟，何以知得守令政事之當否，全在這裏見得，只如入建陽，受建陽民戶訟，這個知縣之善惡便見得。如今做守令，其弊百端，豈能盡防？如胥吏沈滯公事，邀求於人，人知可惡，無術以防之，要好在嚴立程限他，限日到，自要苦苦邀索不得，若是做守令，有可以白幹沈滯底事，便是無頭腦，須逐事上簿，逐事要了始得。
某為守，一日詞訴，一日著到，合是第九日亦詞訟，某卻罷了此詞訟，明日是休日，今日便刷起，一旬之內有未了事，一齊都要了。大抵做官，須是令自家常閑，吏胥常忙，方苦得。自家被文字來叢了，討頭不見，吏胥便來作弊。做官須是立綱紀，綱紀既立，都自無事。如諸縣發簿歷到州，在法本州點對，自有限月：如初間是本州磨算司便自有十日限，卻交過通判審計司亦有五日限。今到處並不管著限日，或遲延一月，或遲延兩三月，以邀索縣道，直待計囑滿其所欲，方與呈州。初過磨算司使一番錢了。到審計司又使一番錢，到倅廳發回呈州呈覆吏人，又要錢。某曾作薄，知其弊，於南康及漳州皆用限日。
他這般法意甚好，後來一向埋沒了。某每到即以法曉諭，定要如此，亦使磨底磨得仔細，審底審得仔細，有新簿舊簿不同處，便批出理會。初間吏輩以為無甚緊要，在漳州押下縣簿，付磨算司及審計司限到滿日，卻不見到，根究出乃是交點司未將上，即時決兩吏，後來卻每每及限。雖欲邀索，也不敢遷延，縣道知得限嚴，也不被他邀索。如此等事，整頓得幾件，自是省事，此是大綱紀。如某為守，凡遇支給官員俸給，預先示以期日，到此日，只要一日支盡，更不留未支，這亦防邀索之弊。看百弊之多，只得嚴限以促之，使他大段邀索不得。又曰：法初立時，有多少好意思，後來節次臣僚胡亂申請，皆變壞了。今非獨下之人不畏法，把法做文具事，上自朝廷，也只把做文具行了，皆不期於必行。前夜說上下視法令皆為閑事，如不許州郡監司饋送，幾番行下，而州郡監司亦復如前，但變換名目，多是做忌日，去寺中焚香，於是皆有折送，其數不薄。間有甚無廉恥者，本無忌日，乃設為忌日焚香以圖饋送者。朝廷詔令事事都如此無綱紀，人人玩弛，可慮可慮！又曰：只如省部有時行下文字，盡有好處，只是後來付之胥吏之手，都沒收殺。某在漳州，忽行下文字，應諸州用鑄印處，或有闕損磨滅底，並許申上重行改造。此亦有當申者，如或有鑄印處，乃是兵刑錢穀處，如尉有鑄印，亦有管部弓兵司理。主郡刑獄乃無鑄印，後來申去，又如掉在水中一般。過得幾時，又行文字來，又申去，又休了。如今事事如此，省部文字一付之吏手，一味邀索，百端阻截。如某在紹興，有詔助米人從縣保明到州，州保明到監司，監司方與申部，忽然部中又行下一文字來，再令保明，某遂與逐一詳細申去，已雲從下一一保明訖，未委今來因何再作行移？如此申去休了。後來忽又行下來，雲助米人稱進士，未委是何處，幾時請到文解，還是鄉貫如何，仰一一牒問上來。這是叵耐不叵耐？他事事敢如此邀求取索。當初朝廷只許進士助米，所謂進士，只是科舉終場人，如何恁地說？某當時若便得這省吏在前，即時便與刺兩行字配將去，然申省去將謂省官須治此吏，那裏治他？
先生於州治射堂之後圃，畫為井字九區：中區石甃為高壇，中之後區為茆庵，庵三窗，左窗檽為泰卦，右為否卦，後為復卦，前扇為剝卦，庵前接為小屋；前區為小茆亭；左右三區，各列植桃李，而間以梅。九區之外，圍繞植竹。是日遊其間，笑謂諸生曰：上有九疇八卦之象，下有九丘八陣之法。
吾輩不用有忿世嫉惡之意，第常自體此心寬明無系累，則日充日明，豈可涯涘耶？
今為避禍之說者，固出於相愛，然得某壁立萬仞，豈不益為吾道之光？
或有人勸某宜略從時，某答之雲：但恐如草性，鍛煉得無性了，救不得病耳。