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東坡志林
古跡
鐵墓厄臺
黃州隋永安郡
漢講堂
記樊山
赤壁洞穴
鐵墓厄臺
余舊過陳州，留七十餘日，近城可遊觀者無不至。柳湖旁有邱，俗謂之「鐵墓」，云陳胡公墓也，城濠水往嚙其址，見有鐵錮之。又有寺曰「厄臺」，雲孔子厄於陳、蔡所居者，其說荒唐，在不可信。或曰東漢陳湣王寵「散弩臺」，以控黃巾者，此說為近之。
黃州隋永安郡
昨日讀《隋書·地理志》，黃州乃永安郡。今黃州都十五里許有永安城，而俗謂之「女王城」，其說甚鄙野。而圖經以為春申君故城，亦非是。春申君所都，乃故吳國，今無錫惠山上有春申廟，庶幾是乎？
漢講堂
漢時講堂今猶在，畫固儼然。丹青之古，無復前此。
記樊山
自余所居臨臯亭下，亂流而西，泊於樊山，為樊口，或曰「燔山」，歲旱燔之，起龍致雨；或曰樊氏居之，不知孰是。其上為盧洲，孫仲謀汎江遇大風，柂師請所之，仲謀欲往盧洲，其僕谷利以刀擬柂師，使泊樊口。遂自樊口鑿山通路歸武昌，今猶謂之「吳王峴」。有洞穴，土紫色，可以磨鏡。循山而南至寒谿寺，上有曲山，山頂即位壇、九曲亭，皆孫氏遺跡。西山寺泉水白而甘，名菩薩泉，泉所出石，如人垂手也。山下有陶母廟，陶公治武昌，既病登舟，而死於樊口。尋繹故跡，使人悽然。仲謀獵於樊口，得一豹，見老母曰：「何不逮其尾？」忽然不見。今山中有聖母廟，予十五年前過之，見彼板仿彿有「得一豹」三字，今亡矣。
赤壁洞穴
黃州守居之數百步為赤壁，或言即周瑜破曹公處，不知果是否？斷崖壁立，江水深碧，二鶻巢其上，有二蛇，或見之。遇風浪靜，輒乘小舟至其下，捨舟登岸，入徐公洞。非有洞穴也，但山崦深邃耳。圖經云：「是徐邈不知何時人，非魏之徐邈也。」岸多細石，往往有溫瑩如玉者，深淺紅黃之色，或細紋如人手指螺紋也。既數遊，得二百七十枚，大者如棗栗，小者如芡實，又得一古銅盆盛之，註水粲然。有一枚如虎豹首，有口鼻眼處，以為羣石之長。
玉石
辯真玉
紅絲石
辯真玉
今世真玉甚少，雖金鐵不可近，須沙碾而後成者，世以為真玉矣，然猶未也，特瑉之精者。真玉須定州磁芒所不能傷者，乃是云。問後苑老玉工，亦莫知其信否。
紅絲石
唐彥猷以青州紅絲石為甲。或云：「惟堪作骰盆，蓋亦不見佳者。」今觀雪菴所藏，乃知前人不妄許爾。
井河
筒井用水韝法
汴河斗門
筒井用水韝法
蜀去海遠，取鹽於井。陵州井最古，淯井、富順鹽亦久矣，惟邛州蒲江縣井，乃祥符中民王鸞所開，利入至厚。自慶曆、皇祐以來，蜀始創「筒井」，用圜刃鑿如碗大，深者數十丈，以巨竹去節，牝牡相銜為井，以隔橫入淡水，則醎泉自上。又以竹之差小者出入井中為桶，無底而竅其上，懸熟皮數寸，出入水中，氣自呼吸而啟閉之，一筒致水數斗。凡筒井皆用機械，利之所在，人無不知。《
後漢書
》有「水韝」，此法惟蜀中鐵冶用之，大略似鹽井取水筒。太子賢不識，妄以意解，非也。
汴河斗門
數年前朝廷作汴河斗門以淤田，識者皆以為不可，竟為之，然卒亦無功。方樊山水盛時放斗門，則河田墳墓廬舍皆被害，及秋深水退而放，則淤不能厚，謂之「蒸餅淤」，朝廷亦厭之而罷。偶讀白居易甲乙判，有云：「得轉運使以汴河水淺不通運，請築塞兩河斗門，節度使以當管營田悉在河次，在斗門築塞，無以供軍。」乃知唐時汴河兩岸皆有營田斗門，若運水不乏，即可沃灌。古有之而不能，何也？當更問知者。
卜居
太行卜居
范蜀公呼我卜鄰
合江樓下戲
名西閣
太行卜居
柳仲舉自共城來，摶大官米作飯食我，且言百泉之奇勝，勸我卜鄰。此心飄然已在太行之麓矣！元祐三年九月七日，東坡居士書。
范蜀公呼我卜鄰
范蜀公呼我卜鄰許下，許下多公卿，而我蓑衣篛笠，放蕩於東坡之上，豈復能事公卿哉？居人久放浪，不覺有病，或然持養，百病皆作。如州縣久不治，因循茍簡，亦曰無事，忽遇能吏，百弊紛然，非數月不能清淨也。要且堅忍不退，所謂一勞永逸也。
合江樓下戲
合江樓下，秋碧浮空，光搖幾席之上，而有茅店廬屋七八閒，橫斜砌下。今歲大水再至，居人散避不暇。豈無寸土可遷，而乃眷眷不去，常為人眼中沙乎？
名西閣
元豐七年
冬至，過山陽，登西閣，時景繁出巡未歸。軾方乞歸常州，得請，春中方當復過此。故有閣欲名，思之未有佳者。蔡謨、廓，名父子也，晉、宋閒第一流，輒以仰公家，不知可否？
亭堂
臨臯閑題
名容安亭
陳氏草堂
雪堂問潘邠老
臨臯閑題
臨臯亭下八十數步，便是大江，其半是峨嵋雪水，吾飲食沐浴皆取焉，何必歸鄉哉！江山風月，本無常主，閑者便是主人。聞范子豐新第園池，與此孰勝？所以不如君子，上無兩稅及助役錢爾。
名容安亭
陶靖節云：「倚南窗以寄傲，審容膝之易安。」故常欲作小軒，以容安名之。
陳氏草堂
慈湖陳氏草堂，瀑流出兩山閒，落於堂後，如懸布崩雪，如風中絮，如羣鶴舞。參寥子問主人乞此地養老，主人許之。東坡居士投名作供養主，龍邱子欲作庫頭。參寥不納，云：「待汝一口吸盡此水，令汝作。」雪堂問潘邠老
蘇子得廢園於東坡之脅，築而垣之，作堂焉，號其正曰「雪堂」。堂以大雪中為，因繪雪於四壁之閒，無容隙也。起居偃仰，環顧睥睨，無非雪者，蘇子居之，真得其所居者也。蘇子隱几而晝瞑，栩栩然若有所適，而方興也，未覺，為物觸而寤。其適未厭也，若有失焉，以掌抵目，以足就履，曳於堂下。客有至而問者，曰：「子世之散人耶？拘人耶？散人也而未能，拘人也而嗜慾深。今似繫馬止也，有得乎？而有失乎？」蘇子心若省而口未嘗言，徐思其應，揖而進之堂上。客曰：「嘻，是矣！子之欲為散人而未得者也。予今告子以散人之道：夫禹之行水，庖丁之提刀，避衆礙而散其智者也。是故以至柔馳至剛，故石有時以泐；以至剛遇至柔，故未嘗見全牛也。予能散也，物固不能縛；不能散也，物固不能釋。子有惠矣，用之於內可也，今也如蝟之在囊，而時動其脊脅，見於外者不特一毛二毛而已。風不可搏，影不可捕，童子知之。名之於人，猶風之與影也，子獨留之。故愚者視而驚，智者起而軋。吾固怪子為今日之晚也，子之遇我，幸矣！吾今邀子為籓外之遊，可乎？」蘇子曰：「予之於此，自以為籓外久矣，子又將安之乎？」客曰：「甚矣，子之難曉也！夫勢利不足以為籓也，名譽不足以為籓也，陰陽不足以為籓也，人道不足以為籓也，所以籓子者，特智也爾。智存諸內，發而為言，則言有謂也，形而為行，則行有謂也。使子欲嘿不欲嘿，欲息不欲息，如醉者之恚言，如狂者之妄行，雖掩其口，執其臂，猶且喑嗚跼䠞之而已。則籓之於人，抑又固矣。人之為患以有身，身之為患以有心。是圃之構堂，將以佚子之身也，是堂之繪雪，將以佚子之心也。身待堂而安，則形固不能釋，心以雪而警，則神固不能凝。子之知既焚而燼矣，燼又復然，則是堂之作也，非徒無益，而又重子蔽蒙也。子見雪之白乎？則恍然而目眩。子見雪之寒乎？則竦然而毛起。五官之為害，惟目為甚，故聖人不為。雪乎雪乎，吾見子知為目也，子其殆矣！」客又舉杖而指諸壁，曰：「此凹也，此凸也。方雪之雜下也，均矣，厲風過焉，則凹者留而凸者散。天豈私於凹凸哉？勢使然也。勢之所在，天且不能違，而況於人乎！子之居此，雖遠人也，而圃有是堂，堂有是名，實礙人耳，不猶雪之在凹者乎？」蘇子曰：「予之所為，適然而已，豈有心哉？殆也，奈何？」客曰：「子之適然也？適有雨，則將繪以雨乎？適有風，則將繪以風乎？雨不可繪也，觀雲氣之洶湧，則使子有怒心；風不可繪也，見草木之披靡，則使子有懼意。覩是雪也，子之內亦不能無動矣。茍有動焉，丹青之有靡麗，水雪之有水石，一也。德有心，心有眼，物之所襲，豈有異哉！」蘇子曰：「子之所言是也，敢不聞命？然未盡也，予不能默，此正如與人訟者，其理雖已屈，猶未能絕辭者也。子以為登春臺與入雪堂，有以異乎？以雪觀春，則雪為靜，以臺觀堂，則堂為靜。靜則得，動則失。黃帝，古之神也，遊乎赤水之北，登乎崑崙之邱，南望而還，遺其玄珠焉。遊以適意也，望以寓情也，意適於遊，情寓於望，則意暢情出而忘其本矣，雖有良貴，豈得而寶哉？是以不免有遺珠之失也。雖然，意不久留，情不再至，必復其初而已矣，是又驚其遺而索之也。余之此堂，追其遠者近之，收其近者內之，求之眉睫之閒，是有八荒之趣。人而有知也，升是堂者，將見其不遡而僾，不寒而栗，淒澟其肌膚，洗滌其煩鬱，既無炙手之譏，又免飲冰之疾。彼其趦趄利害之途，猖狂憂患之域者，何異探湯執熱之俟濯乎？子之所言者，上也；余之所言者，下也。我將能為子之所為，而子不能為我之為矣。譬之厭膏粱者與之糟糠，則必有忿詞；衣文繡者被之以皮弁，則必有愧色。子之於道，膏粱文繡之謂也，得其上者耳。我以子為師，子以我為資，猶人之於衣食，缺一不可。將其與子遊，今日之事姑置之以待後論，予且為子作歌以道之。」歌曰：
雪堂之前後兮春草齊，雪堂之左右兮斜徑微。
雪堂之上兮有碩人之頎頎，考槃於此兮芒鞋而葛衣。
挹清泉兮，抱甕而忘其機；負頃筐兮，行歌而采薇。
吾不知五十九年之非而今日之是，又不知五十九年之是而今日之非，
吾不知天地之大也寒暑之變，悟昔日之臒而今日之肥。
感子之言兮，始也抑吾之縱而鞭吾之口，終也釋吾之縛而脫吾之鞿。
是堂之作也，吾非取雪之勢，而取雪之意；吾非逃世之事，而逃世之機。
吾不知雪之為可觀賞，吾不知世之為可依違。
性之便，意之適，不在於他，在於羣息已動，大明既升，吾方輾轉一觀曉隙之塵飛。
子不棄兮，我其子歸！
客忻然而笑，唯然而出，蘇子隨之。客顧而頷之曰：「有若人哉！」人物
堯舜之事
論漢高祖羹頡侯事
武帝踞廁見衞青
元帝詔與論孝經小異
跋李主詞
真宗仁宗之信任
孔子誅少正卯
戲書顏回事
辯荀卿言青出於藍
顏蠋巧於安貧
張儀欺楚商於地
趙堯設計代周昌
黃霸以鶡為神爵
王嘉輕減法律事見梁統傳
李邦直言周瑜
勃遜之
劉聰吳中高士二事
郤超出與桓溫密謀書以解父
論桓範陳宮
錄溫嶠問郭文語
劉伯倫
房琯陳濤斜事
張華鷦鷯賦
王濟王愷
王夷甫
衞瓘欲廢晉惠帝
裴頠對武帝
劉凝之沈麟士
柳宗元敢為誕妄
堯舜之事
夫學者載籍極博，猶考信於六藝。詩、書雖闕，然虞、夏之文可知也。堯將遜位，讓於虞舜，舜、禹之閒，嶽牧咸薦，乃試之於位，典職數十年，功用既興，然後授政。示天下重器，王者大統，傳天下若斯之難也。而說者曰堯讓天下於許由，由不受，恥之，逃隱。及夏之時，有卞隨、務光者。此何以稱焉？東坡先生曰：士有以簞食豆羹見於色者。自吾觀之，亦不信也。
論漢高祖羹頡侯事
高祖微時，嘗避事，時時與賓客過其丘嫂食。嫂厭叔與客來，陽為羹盡轑釜，客以故去。已而視其釜中有羹，由是怨嫂。及立齊、代王，而伯子獨不侯。太上皇以為言，高祖曰：「非敢忘之也，為其母不長者。」封其子信為羹頡侯。高祖號為大度不記人過者，然不置轑釜之怨，
𤢜
不畏太上皇緣此記分杯之語乎？
武帝踞廁見衞青
漢武帝無道，無足觀者，惟踞廁見衞青，不冠不見汲長孺，為可佳耳。若青奴才，雅宜舐痔，踞廁見之，正其宜也。
元帝詔與論孝經小異
楚孝王囂疾，成帝詔云：「夫子所痛，『蔑之，命矣夫』！」東平王不得於太后，元帝詔曰：「諸侯在位不驕，然後富貴離其身，而社稷可保。」皆與今論語、孝經小異。離，附離也，今作「不離於身」，疑為俗儒所增也。
跋李主詞
「三十餘年家國，數千里地山河，幾曾慣干戈？一旦歸為臣虜，沈腰潘鬢消磨。最是倉惶辭廟日，教坊猶奏別離歌，揮淚對宮娥。」後主既為樊若水所賣，舉國與人，故當慟哭於九廟之外，謝其民而後行，顧乃揮淚宮娥，聽教坊離曲！
真宗仁宗之信任
真宗時，或薦梅詢可用者，上曰：「李沆嘗言其非君子。」時沆之沒，蓋二十餘年矣。歐陽文忠公嘗問蘇子容曰：「宰相沒二十年，能使人主追信其言，以何道？」子容言：「𤢜以無心，故爾。」軾因贊其語，且言：「陳執中俗吏耳，特以至公猶能取信主上，況如李公之才識，而濟之無心耶！」時元祐三年興龍節，賜宴尚書省，論此。是日，又見王鞏雲其父仲儀言：「陳執中罷相，仁宗問：『誰可代卿者？』執中舉吳育，上即召赴闕。會乾元節侍宴，偶醉坐睡，忽驚顧拊牀呼其從者。上愕然，即除西京留臺。」以此觀之，執中雖俗吏，亦可賢也。育之不相，命矣夫！然晚節有心疾，亦難大用，仁宗非棄材之主也。
孔子誅少正卯
孔子為魯司寇七日而誅少正卯，或以為太速。此叟蓋自知其頭方命薄，必不久在相位，故汲汲及其未去發之。使更遲疑兩三日，已為少正卯所圖矣。
戲書顏回事
顏回簞食瓢飲，其為造物者費亦省矣，然且不免於夭折。使回更喫得兩簞食半瓢飲，當更不活得二十九歲？然造物者輒支盜跖兩日祿料，足為回七十年糧矣，但恐回不要耳。
辯荀卿言青出於藍
荀卿云：「青出於藍而青於藍，冰生於水而寒於水。」世之言弟子勝師者，輒以此為口實，此無異夢中語！青即藍也，冰即水也。釀米為酒，殺羊豕以為膳羞，曰「酒甘於米，膳羞美於羊」，雖兒童必笑之，而荀卿以是為辯，信其醉夢顛倒之言！以至論人之性，皆此類也。
顏蠋巧於安貧
顏蠋與齊王遊，食必太牢，出必乘車，妻子衣服麗都。蠋辭去，曰：「玉生於山，制則破焉，非不寶貴也，然而太璞不完。士生於鄙野，推選則祿焉，非不尊遂也，然而形神不全。蠋願得歸，晚食以當肉，安步以當車，無罪以當貴，清靜貞正以自娛。」嗟乎，戰國之士未有如魯連、顏蠋之賢者也，然而未聞道也。晚食以當肉，安步以當車，是猶有意於肉於車也。晚食自美，安步自適，取其美與適足矣，何以當肉與車為哉！雖然，蠋可謂巧於居貧者也。未飢而食，雖八珍猶草木也；使草木如八珍，惟晚食為然。蠋固巧矣，然非我之久於貧，不能知蠋之巧也。
張儀欺楚商於地
張儀欺楚王以商於之地六百里，既而曰：「臣有奉邑六里。」此與兒戲無異，天下無不疾張子之詐而笑楚王之愚也，夫六百里豈足道哉！而張又非楚之臣，為秦謀耳，何足深過？若後世之臣欺其君者，曰：「行吾言，天下舉安，四夷畢服，禮樂興而刑罰措。」其君之所欲得者，非欲六百里也，而卒無絲毫之獲，豈特無獲，所喪已不勝言矣。則其所以事君者，乃不如張儀之事楚。因讀晁錯傳，書此。
趙堯設計代周昌
方與公謂周昌之吏趙堯年雖少，奇士，「君必異之，且代君」。昌笑曰：「堯，刀筆吏爾，何至是！」居頃之，堯說高祖為趙王置貴強相，
𤢜
周昌為可。高祖用其策，堯竟代昌為御史大夫。呂後殺趙王，昌亦無能為，特謝病不朝爾。由此觀之，堯特為此計代昌爾，安能為高祖謀哉！呂後怨堯為此計，亦抵堯罪。堯非特不能為高祖謀，其自為謀亦不善矣，昌謂之刀筆吏，豈誣也哉！
黃霸以鶡為神爵
吾先君友人史經臣彥輔，豪偉人也，嘗言：「黃霸本尚教化，庶幾於富，而教之者乃復用烏攫小數，陋哉！潁川鳳皇，蓋可疑也，霸以鶡為神爵，不知潁川之鳳以何物為之？」雖近於戲，亦有理也。
王嘉輕減法律事見梁統傳
漢仍秦法，至重。高、惠固非虐主，然習所見以為常，不知其重也，至孝文始罷肉刑與參夷之誅。景帝復孥戮晁錯，武帝罪戾有增無損，宣帝治尚嚴，因武之舊。至王嘉為相，始輕減法律，遂至東京，因而不改。班固不記其事，事見梁統傳，固可謂疎略矣。嘉，賢相也，輕刑，又其盛德之事，可不記乎？統乃言高、惠、文、景以重法興，哀、平以輕法衰，因上書乞增重法律，賴當時不從其議。此如人年少時不節酒色而安，老後雖節而病，見此便謂酒可以延年，可乎？統亦東京名臣，一出此言，遂獲罪於天，其子松、竦皆以非命而死，冀卒滅族。嗚呼，悲夫，戒哉！「疎而不漏」，可不懼乎？
李邦直言周瑜
李邦直言：周瑜二十四經略中原，今吾四十，但多睡善飯，賢愚相遠。如叔安上言吾子以快活，未知孰賢與否？
勃遜之
與朱勃遜之會議於潁，或言洛人善接花，歲出新枝，而菊品尤多。遜之曰：「菊當以黃為正，餘可鄙也。」昔叔向聞鬷蔑一言，得其為人，予於遜之亦云然。
劉聰吳中高士二事
劉聰聞當為須遮國王，則不復懼死，人之愛富貴，有甚於生者。月犯少微，吳中高士求死不得，人之好名，有甚於生者。
郤超出與桓溫密謀書以解父
郤超雖為桓溫腹心，以其父愔忠於王室，不知之。將死，出一箱付門生，曰：「本欲焚之，恐公年尊，必以相傷為斃。我死後，公若大損眠食，可呈此箱，不爾便燒之。」愔後果哀悼成疾，門生以指呈之，則悉與溫往反密計。愔大怒，曰：「小子死晚矣！」更不復哭矣。若方回者，可謂忠臣矣，當與石碏比。然超謂之不孝，可乎？使超知君子之孝，則不從溫矣。東坡先生曰：超，小人之孝也。
論桓範陳宮
司馬懿討曹爽，桓範往奔之。懿謂蔣濟曰：「智囊往矣！」濟曰：「範則智矣，駑馬戀棧豆，必不能用也。」範說爽移車駕幸許昌，招外兵，爽不從。範曰：「所憂在兵食，而大司農印在吾許。」爽不能用。陳宮、呂布既擒，曹操謂宮曰：「公臺平生自謂智有餘，今日何如？」宮曰：「此子不用宮言，不然，未可知也！」僕嘗論此二人：呂布、曹爽，何人也？而為之用，尚何言知！臧武仲曰：「抑君似鼠，此之謂智。」元祐三年九月十八日書。
錄溫嶠問郭文語
溫嶠問郭文曰：「人皆有六親相容，先生棄之，何樂？」文曰：「本行學道，不謂遭世亂，欲歸無路耳。」又曰：「飢思食，壯思室，自然之理，先生𤢜無情乎？」曰：「情由憶生，不憶故無情。」又問：「先生𤢜處窮山，死為烏鳶所食，奈何？」曰：「埋藏者食於螻蟻，復何異？」又問：「猛虎害人，先生𤢜不畏耶？」曰：「人無害獸心，則獸亦不害人。」又問：「世不寧則身不安，先生不出濟世乎？」曰：「非野人之所知也。」予嘗監錢塘郡，遊餘杭九鎮山，訪大滌洞天，即郭生之舊隱。洞大，有巨壑，深不可測，蓋嘗有勅使投龍簡云。戊寅九月七日書。
劉伯倫
劉伯倫常以鍤自隨，曰：「死即埋我。」蘇子曰，伯倫非達者也，棺槨衣衾，不害為達。茍為不然，死則已矣，何必更埋！
房琯陳濤斜事
房次律敗於陳濤斜，殺四萬人，悲哉！世之言兵者，或取通典，通典雖杜佑所集，然其源出於劉秩。陳濤之敗，秩有力焉。次律云：「熱洛河雖多，安能當我劉秩！」區區之辯以待熱洛河，疎矣。
張華鷦鷯賦
阮籍見張華鷦鷯賦，歎曰：「此王佐才也！」觀其意，獨欲自全於禍福之閒耳，何足為王佐乎？華不從劉卞言，竟與賈氏之禍，畏八王之難，而不免倫、秀之虐。此正求全之過，失鷦鷯之本意。
王濟王愷
王濟以人乳蒸豚，王愷使妓吹笛，小失聲韻便殺之，使美人飲酒，客飲不盡，亦殺之。時武帝在也，而貴戚敢如此，知晉室之亂也久矣。
王夷甫
王夷甫既降石勒，自解無罪，且勸僭號。其女惠風為湣懷太子妃，劉曜陷洛，以惠風賜其將喬屬。將妻之，惠風杖劍大罵而死。乃知王夷甫之死，非
𤢜
慙見晉公卿，乃當羞見其女也。
衞瓘欲廢晉惠帝
晉惠帝為太子，衞瓘欲陳啟廢立之策而未敢發。會燕淩雲臺，瓘託醉跪帝前，曰：「臣欲有所啟」，欲言之而止者三，因拊牀曰：「此坐可惜！」帝意乃悟，曰：「公真大醉。」賈后由是怨之。此何等語，乃於衆中言之，豈所謂「不密失身」者耶？以瓘之智，不宜暗此，殆鄧艾之寃，天奪其魄爾。
裴頠對武帝
晉武帝探策，豈亦如籤也耶？惠帝不肖，得一，蓋神以實告。裴頠諂對，士君子恥之，而史以為美談，鄙哉！惠、懷、湣皆不終，牛繫馬後，豈及亡乎！
劉凝之沈麟士
南史：劉凝之為人認所著履，即與之，此人後得所失履，送還，不肯復取。又沈麟士亦為鄰人認所著履，麟士笑曰：「是卿履耶？」即與之。鄰人得所失履，送還，麟士曰：「非卿履耶？」笑而受之。此雖小事，然處事當如麟士，不當如凝之也。
柳宗元敢為誕妄
柳宗元敢為誕妄，居之不疑。呂溫為道州、衡州，及死，二州之人哭之逾月，客舟之過於此者，必呱呱然。雖子產不至此，溫何以得之！其稱溫之弟恭亦賢豪絕人者，又云恭之妻裴延齡之女也。孰有士君子肯為裴延齡婿者乎？柳宗元與伾、叔文交，蓋亦不差於延齡姻也。恭為延齡婿不見於史，宜表而出之，見宗元文集恭墓誌云。