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英宗皇帝未生，濮安懿王夢二龍戲日旁，俄與日俱墜，以衣承之，大纔寸許。將納於佩囊，忽失所在，久乃見於雲中。一龍人言曰：「我非汝所有。」生之夕，又見黃龍數四出入臥內。豈不神異哉。
仁宗朝，原國公承炳，冬至侍宴於崇政殿，仁皇數以酒屬之，不敢辭，遂醉。即廷中賜轝，親視其升，勅禦士送還邸。明日，遣內人問起居，以輩行呼，而不名之。公好老氏之學，一夕，夢青衣執雉扇前導，悟而告家人曰：「吾數盡矣。」具冠帶，將朝而卒。
有堂吏嘗夢火山軍姓劉人作狀元。閱火山軍解文，無姓劉人。明年，劉煇作狀元。煇能作賦，有聲場屋，人不以行許之。歷江寧、河中簽判，卒。
馮當世參政之父式，為左侍禁以終。當世幼時，取其所讀書，題其後曰：將仕郎、守將作監丞、通判荊南軍府事、借緋馮京。式既沒十一年，當世狀元及第，為荊南通判。視其所題，無一字差者。是所謂知子者矣。
王珪母李氏嘗謂人曰：「吾兒必貴，但未知所與遊者何如人。」異日，房玄齡、杜如晦到其家，李驚喜曰：「二客公輔才，汝貴不疑。」自孟母擇鄰之後，無復有賢德之母光於史牒。珪母乃以交之賢，卜其子之貴。噫！知子莫若父，未聞有母之知子也。異乎哉！
孫夢得參政，初名貫，字道卿。嘗語予曰：「某舉進士過長安，夢見持一大文卷者，問之，雲：來年春榜。索而視之，不可。問其有孫貫否？曰：無，惟第三人有孫抃。既寤，遂改名抃，因字夢得。又數日，至華陰，與數同人詣金天帝廟乞靈，且求夢。夜中夢明牕下草制詔，諸人相慶曰：他日為知制誥、翰林學士矣。雖未以為信，然乃陰自喜。明年，第三人及第。」其後為集賢院知制誥，如其夢雲。又言：「某初得此夢甚喜，及才作翰林學士，頗嫌之矣。」人心是無厭也。是時，夢得已為參知政事，俸祿差厚，其與學士亦不甚相遠，但清優不如學士，而勞貰過之。
蔡君謨知福州，以疾不視事者累日，每夜中即夢登鼓角樓憑鼓而睡。通判有怪鼓角將累日不打三更者，因對：「數夜有大蛇盤據鼓上，不敢近。」君謨既愈，與通判言所夢，正與鼓角將所說同，人遂以君謨為蛇精。
曾魯公生日，放生以𧖙蛤之類，以為人所不放，而活物之命多也。一日，夢被甲者數百人前訴。既寤而問其家，乃有惠蛤蜊數𥯃者，即遣人放之。是夜，復夢被甲者來謝。
李景初自蜀浮江而下，至荊湖間，家人市一巨鱉，而景初未知也。夜中夢皂衣姥告乞命，怪問家人，家人曰：「此必所買鱉也。」即遣放之。亦復夢皂衣姥來謝。然則太史公記宋元事若有之矣。古者，君子遠庖廚，聞其聲，不忍食其肉。雖然天地間生此所以養人，但不暴天物則可矣。
沈文通以龍圖侍講知杭州，州人好食蝦蟆，文通一切禁之。終二年，人不敢食，蝦蟆亦不生。及文通代去，其禁遂弛，而復生如故。此物理之不可致詰者也。
三司副使陳洎既卒，數下語處其家事。今三司使薛公向，洎大勅舉轉京官，居處密邇，因謂其子：「下語時，幸一相報。」一日，二更後來報薛。薛因往，才至廳上，洎即雲：「薛殿丞在廳上，請入來。」薛遂入，謂之曰：「以副使平生，且將享遐壽，至大位，何為至此？」洎曰：「有罰，惟犯上帝與不孝則然。」薛因謂曰：「公平生未嘗有犯上帝與不孝事，何為有罰？」曰：「上帝則不犯，然三世不葬矣。」所憑而下語者，小婢才十二歲耳。
嘉祐末，一婦人牽羊，羊有三口，其二近耳，亦能食物。以青布幕之，得錢則褰以示人。
魚逆水而上，鳥向風而立，取其鱗羽之順也。有時微風不知所從來，觀鳥之所向則可知矣。
蜀有魶魚，善緣木，有聲如啼兒。孟子所謂「緣木求魚」者，以其不可得也，是亦未聞者矣。
王崇班潏嘗言：「治平中，京師有兩鮭魚墮於木上。」此為異矣。
江湖間築池塘養魚苗，一年而賣魚。插竹其間，以定分數，而為價值之高下。竹直而不倚者為十分，稍欹側為九分，以至於四五分者。歲入之利，多者數千緡，其少者亦不減數十百千。
京師大水時，城西民家油坊為水所壞。水定後，甕中得魚千餘斤，與油價相當。
宋君垂嘗言：「嘉陵江上見二鵰，擲卵相上下以接之。蓋習其飛也，其胎教之意乎。」白子儀言亦然。又言：「翅羽未成，則躍出巢穴，往往墜崖下死。蓋其天性俊勇。」予應之曰：「是亦躁進之類也。」白子儀言：「歸、峽間多虎，能役使鬼。一日，昏夜叩人門，作人言，出應之，攫之而去。人言者乃鬼也。既食人又能攝其魂而役使之，或見其形，或聞其聲，皆強魂也。」白子儀為予言：「吉州有捕猿者，殺其母，皮之，並其子賣於龍泉蕭氏。其子號呼，數日不食，蕭百端求其所嗜飼之，乃食。又待旬月，示以母皮，跳躑大呼，又不食數日而斃。其天性也如此，況於人乎。蕭嘗舉進士，失其名，為作孝猿傳。」予嘗於朝天嶺見猴數百千，連手而下，飲於嘉陵江。既飲，復相接而上，周匝而後已。最大者二，其一居前，其一居後，若部將領然。甚小則母抱持而下。彼中言曰：「每盜人麥禾，則以蔓纏其身，以插其莖稈。人有得其藏者，謂之『胡孫倉』，可以致富。蓋麥禾果實無不有者。」邛竹鞭以箠馬，則愈久而愈潤澤堅韌；以擊貓，則隨節折裂矣。
鐵碪以鍛金銀，雖百十年不壞；以椎皂莢，則一夕破碎。
王右軍帖嘗言：「獨活無風則不動，石脾入水則乾，出水則溼。」出水則溼，可以見矣。入水則乾，何以驗之乎？
歸州民家，自漢王昭君嫁異域，生女者無妍醜必灸其面，至今其俗猶然。
契丹之先，有一男子乘白馬，一女子駕灰牛，相遇於遼水之上，遂為夫婦。生八男子，則前史所謂疊為君長者也。此事得於趙誌忠。誌忠嘗為契丹史官，必其真也。前史雖載八男子，而不及白馬、灰牛事。契丹祀天，至今用灰牛、白馬。予嘗書其事於實錄契丹傳，王禹玉恐其非實，刪去之。予在陳州時，誌忠知扶溝縣，嘗以書問其八男子疊相君長時為中原何代。誌忠亦不能答，而雲：「約是秦漢時。」恐非也。
張文裕言：「契丹嘗雲其北室韋人皆三眼，見二眼者則驚怪之。」又言：「有牛蹄突厥，今永寧軍，庫中有突厥腳二，皆牛蹄也。」然前史書室韋、突厥傳並不載之。
蕭慶嘗言：「契丹牛馬有熟時，有不熟時，一如南朝養蠶也。」予問其故，曰：「有雪而才露出草一寸許時，如此則牛馬大熟。若無雪，或有雪而沒卻草，則不熟。」蓋契丹視此為豐兇。
戎、瀘戎人謂掃地為「𡨧沒坤」。坤，地也。𡨧沒，掃也。