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咸
咸。亨利貞，取女吉。
咸之為道，以虛受為本，有意於中，則滯於方體而隘矣。拇、腓、股、脢、輔，以一卦通體高下為言。彖曰：咸，感也，柔上而剛下，二氣感應以相與，止而說，男下女，是以「亨利貞取女吉」也。天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平，觀其所感而天地萬物之情可見矣。
咸，感也，其爻雖相應而詞多不吉，顧其時如何耳。說者多以咸恆配天地，殊不知咸自可配天地，故於序卦獨不言咸。咸既可以配天地，則恆亦可以配天地，皆夫婦之道也。咸之為言皆也，故語咸則非事。「咸，感也」，不可止以夫婦之道謂之咸，此一事耳，男女相配，故為咸也。感之道不一：或以同而感，聖人感人心以道，此是以同也；或以異而應，男女是也，二女同居則無感也；或以相悅而感，或以相畏而感，如虎先見犬，犬自不能去，犬若見虎則能避之；又如磁石引針，相應而感也。若以愛心而來者自相親，以害心而來者相見容色自別。「聖人感人心而天下和平」，是風動之也；聖人老吾老以及人之老而人欲老其老，此是以事相感也。感如影響，無復先後，有動必感，咸感而應，故曰咸速也。像曰：山上有澤，咸，君子以虛受人。
山上有澤，非交感不能也。感物之善，莫若以虛受人，有所繫慕，皆非正吉，故六爻皆以有應不盡卦義而有所譏也。初六，咸其拇。像曰：「咸其拇」，志在外也。六二，咸其腓，凶，居吉。像曰：雖凶居吉，順不害也。
居則吉，趨則凶，以男下女為正，咸之道也。九三，咸其股，執其隨，往吝。像曰：「咸其股」，亦不處也；志在隨人，所執下也。
心寧靜於此，一向定疊，前縱有何事亦不恤也，休將閒細碎在思慮。易曰：「何思何慮？天下殊塗而同歸，一致而百慮。」天地之道，惟有日月、寒暑之往來，屈伸、動靜兩端而已，在我精義入神以致用，則細碎皆不能出其間，在於術內，已過、未來者事著在心，畢竟何益！浮思游想盡去之，惟圖向去日新可也。孔子以富不可求，則曰「從吾所好」，以思為無益，則曰「不如學也」，故於咸三以見此義。九四，貞吉，悔亡。憧憧往來，朋從爾思。像曰：「貞吉悔亡」，未感害也。「憧憧往來」，未光大也。
釋氏以感為幻妄，又有憧憧思以求朋者，皆不足道也。
以陽居陰，非躁感於物者也，然體兌性悅，未免乎思以求朋之累也。蓋體悅之初，應止之始，己勞於上，朋止於下，故憧憧得朋，未為光大，不持以正則有謅瀆之悔。
感非有意，咸三思以求朋，此則不足道。
聖人惟於屈伸有感，能有屈伸，所以得天下之物，何用憧憧以思而求朋！大抵咸卦六爻皆以有應不盡咸道，故君子欲得虛受人，能容以虛，受人之道也。苟曉屈伸，心盡安泰寬裕，蓋為不與物校，待彼伸則己屈，然而屈時少，伸時多，假使亂〔亡〕橫逆，亦猶屈少伸多，我尚何傷！日月寒暑往來，正以相屈伸故不相害。尺蠖之屈以求伸，龍蛇之蟄以存身，又精義入神以致用，利用安身以崇德。九五，咸其脢，無悔。像曰：「咸其脢」，志末也。
九五處悅之中，未免偏係之弊，故不能感人心，而曰「咸其脢」，惟聖人然後能感人心也。一無曰字。上六，咸其輔、頰、舌。像曰：「咸其輔、頰、舌」，滕口說也。
恆
恆。亨無咎，利貞，利有攸往。彖曰：恆，久也，剛上而柔下，雷風相與，巽而動，剛柔皆應，恆。「恆亨無咎利貞」，久於其道也，天地之道恆久而不已也。「利有攸往」，終則有始也。日月得天而能久照，四時變化而能久成，聖人久於其道而天下化成，觀其所恆而天地萬物之情可見矣。像曰：雷風恆，君子以立不易方。
觀書當不以文害辭，如雲義者出於思慮忖度，易言「天地之大義」，則天地固無思慮。「天地之情」「天地之心」皆放此。初六，浚恆，貞凶，無攸利。像曰：浚恆之凶，始求深也。
柔巽在下以應於上，持用為常，求之過深也。故人道之交貴乎中禮，且久漸而成也。持一作特。九二，悔亡。像曰：「九二悔亡」，能久中也。
以陽係陰，用以為常，不能無悔，以其久中故免。九三，不恆其德，或承之羞，貞吝。像曰：「不恆其德」，無所容也。
進則犯上，退則乘剛，故動則招悔取辱，惟常守一德，庶幾取容，故曰不恆其德則無所容也。一有「雖然貞吝，德則可常也」。九四，田無禽。像曰：久非其位，安得禽也！
田以時至則禽或可得，處常非位則功無以致，故君子降志辱身，不可常也。六五，恆其德貞，婦人吉，夫子凶。像曰：婦人貞吉，從一而終也；夫子制義，從婦凶也。上六，振恆，凶。像曰：振恆在上，大無功也。
卦例於上爻多處之以貴而無位，高而無民，至恆又不可以此處，但見其不常在上，故大無功也。
易道灼然義理分明，自存乎卦，惟要人玩之乃得。
遯
遯。亨，小利貞。彖曰：「遯亨」，遯而亨也，剛當位而應，與時行也。「小利貞」，浸而長也。遯之時義大矣哉！
當位而應，理不當遯，以陰長故遯，故曰「與時行」，又曰「小利貞」，又曰「遯而亨」也。像曰：天下有山，遯，君子以遠小人，不惡而嚴。
「遠小人不惡而嚴」，惡讀為憎惡之惡，遠小人不可示此惡也，惡則患及之，又焉能遠！嚴之為言，敬小人而遠之之義也。初六，遯尾，厲，勿用有攸往。像曰：遯尾之厲，不往何災也！
危而不往何也？遁既後時，〔往〕則取災，故知者違難在乎先幾。六二，執之用黃牛之革，莫之勝說。像曰：執用黃牛，固志也。
黃牛，中順也。陰邪浸長，二居君臣正合之位，戡難救時，莫若中順固志，使奸不能干，不然，小人易間矣。九三，係遯，有疾厲。畜臣妾，吉。像曰：係遯之厲，有疾憊也。「畜臣妾吉」，不可大事也。
為內之主，得位之正，立愛其下，畜臣妾之道盡矣，然以斯處遁，危疾宜焉。九四，好遯，君子吉，小人否。像曰：君子好遯，小人否也。
有應於陰，不惡而嚴，故曰「好遁」，小人暗於事幾，不忿怒成仇，則私溺為累矣。九五，嘉遯，貞吉。像曰：「嘉遯貞吉」，以正志也。
「嘉」「好」義同，然五居正處中，能正其志，故獲貞吉。上九，肥遯，無不利。像曰：「肥遯無不利」，無所疑也。
大壯
大壯。利貞。彖曰：大壯，大者壯也，剛以動故壯。「大壯利貞」，大者正也，正大而天地之情可見矣。像曰：雷在天上，大壯，君子以非禮弗履。
克己反禮，壯莫甚焉，故易於大壯見之。
克己，下學上達交相養也，下學則必達，達則必上，蓋不行則終何以成德？明則誠矣，誠則明矣，克己要當以理義戰退私己，蓋理乃天德，克己者必有剛強壯健之德乃勝己。「雷在天上，大壯，君子以非禮弗履」。夫酒清人渴而不敢飲，餚干人饑而不敢食，非強有力者不能人所不能。人所以不能行己者，於其所難者則惰，其異俗者雖易而羞縮。惟心弘則不顧人之非笑，所趨義理耳，視天下莫能移其道。然為之人亦未必怪，正以在己者義理不勝惰與羞縮之病，消則有長，不消則病常在，消盡則是大而化之之謂聖。意思齷齪，無由作事。在古氣節之士冒死以有為，於義未必中，然非有志概者莫能。況吾於義理已明，何為不為？正以不剛。惟大壯乃能克己，蓋君子欲身行之，為事業以教天下。今夫為長者折枝，非不能也，但恥以為屈而不為耳，不顧義理之若何。
初九，壯於趾，征凶，有孚。像曰：「壯於趾」，其孚窮也。九二，貞吉。像曰：「九二貞吉」，以中也。九三，小人用壯，君子用罔，貞厲。羝羊觸藩，羸其角。像曰：「小人用壯」，君子罔也。
以陽居陽，正也，然乘下之剛，故危。小人用此而進，如羝羊觸藩以為壯，故多見困，君子知幾則否。藩以喻四、三有應，所之在進而位正理直，小人處之，必以剛動。
九四，貞吉悔亡。藩決不羸，壯於大輿之輹。像曰：「藩決不羸」，尚往也。
乘剛本有悔，不用其壯，故貞吉。三以四為藩，九四上無陽爻，故曰藩決，壯輿之輹，往無咎也。四能不為陰累，守己以正，則吉而無乘剛之悔，且得眾陽之助以銷陰慝。
六五，喪羊於易，無悔。像曰：「喪羊於易」，位不當也。
羊外柔而內很，六五以陰處陽，羊喪之象也，能去其內剛，不拒來者，則無悔，故曰「喪羊於易無悔」。履柔危之地，乘壯動之剛，固之必悔者，位非其所堪也。
上六，羝羊觸藩，不能退，不能遂，無攸利，艱則吉。像曰：「不能退，不能遂」，不詳也。「艱則吉」，咎不長也。
剛競用觸則進退皆凶，危懼求全則咎有時而息也。然上六以陰居上，不詳事宜，用壯而觸，故進退不能。
晉
晉。康侯用錫馬蕃庶，畫日三接。彖曰：晉，進也。明出地上，順而麗乎大明，柔進而上行，是以康侯用錫馬蕃庶，畫日三接也。像曰：明出地上，晉，君子以自昭明德。初六，晉如摧如，貞吉罔孚，裕無咎。像曰：「晉如摧如」，獨行正也。「裕無咎」，未受命也。
居晉之初，正必見摧，故摧如不害於貞吉也。未孚於人，或未見聽，寬以居之乃無咎。然初六有應在四，居下援上，未安其分，故曰「未受命」也。六二，晉如愁如，貞吉。受茲介福，於其王母。像曰：「受茲介福」，以中正也。
進而無撓，多失於肆，故愁如乃吉。六五以陰居尊，故稱「王母」，俱以柔中，故受福可必也。六三，眾允，悔亡。像曰：眾允之志，上行也。
上歷九四，不為眾信，則取悔可必，若志應在上，晉為眾允，則悔亡。九四，晉如鼫鼠，貞厲。像曰：「鼫鼠貞厲」，位不當也。
鼫鼠為物，貪而畏人，體陽在進，反據陰位，故動止皆失，與六三之義為相反矣。六五，悔亡，失得勿恤。往吉，無不利。像曰：「失得勿恤」，往有慶也。
進而遇陽，故失得不恤而吉也。位不當必有悔，獲吉則悔亡。上九，晉其角，維用伐邑，厲吉無咎，貞吝。像曰：「維用伐邑」，道未光也。
窮無所往，故曰角。居明之極，其施未光而應尚狹，持此以進，伐邑討叛而已，危而幸吉以得無咎，然終吝道也。無可進而進不已，惟伐邑於內而可矣，如君子則知止也。
明夷
明夷。利艱貞。像曰：明入地中，明夷，內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。「利艱貞」，晦其明也，內難而能正其志，箕子以之。
文王體一卦之用，箕子以六五一爻之德，文王難在外，箕子難在內也。像曰：明入地中，明夷，君子以蒞眾用晦而明。
不任察而不失其治也。初九，明夷于飛，垂其翼。君子於行，三日不食。有攸往，主人有言。像曰：「君子於行」，義不食也。
進應於上，為三所困，故曰「于飛垂翼」。君子避患當速，勢不與抗，退而遠行，不遑暇食，靜以自守，非有所往之時也。六二，明夷，夷於左股。用拯馬壯，吉。像曰：六二之吉，順以則也。
與三同體，三為六應，故曰「夷於左股」，居中履順，難不能及，故曰「用拯馬壯吉」。馬謂初九，亦為己用，故欲拯闇同。九三，明夷於南狩，得其大首，不可疾，貞。像曰：南狩之志，乃大得也。
九三進獲明夷之主，故曰「南狩得其大首」。六四，入於左腹，獲明夷之心，於出門庭。像曰：「入於左腹」，獲心意也。
與上六同為一體，故曰「入於左腹」，與五親比，故曰「出門」「獲明夷之心」。蓋用柔履中，其志相得，故曰「獲心意」也。六五，箕子之明夷，利貞。像曰：箕子之貞，明不可息也。
雖近於闇，然柔順履中，闇不能掩，箕子之正也。上六，不明晦，初登於天，後入於地。像曰：「初登於天」，照四國也；「後入於地」，失則也。
家人
家人。利女貞。彖曰：家人，女正位乎內，男正位乎外，男女正，天地之大義也。家人有嚴君焉，父母之謂也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正，正家而天下定矣。像曰：風自火出，家人，君子以言有物而行有恆。
家道之始，始諸飲食烹(飫)〔飪〕，故曰「風自火出」。
家人道在於烹爨，一家之政，樂不樂、平不平皆繫乎此。初九，閒有家，悔亡。像曰：「閒有家」，志未變也。
男處女下，悔也。六二，無攸遂，在中饋，貞吉。像曰：六二之吉，順以巽也。九三，家人嗃嗃，悔厲吉。婦子嘻嘻，終吝。像曰：「家人嗃嗃」，未失也；「婦子嘻嘻」，失家節也。
位為過中，則履非得宜，與其慢也寧嚴。六四，富家，大吉。像曰：「富家大吉」，順在位也。
柔順在位，故能長保其富。九五，王假有家，勿恤，吉。像曰：「王假有家」，交相愛也。
有應在二，得男女內外，家道大正，足以化成天下，故王假之。上九，有孚威如，終吉。像曰：威如之吉，反身之謂也。
以陽居尊，故威如，身修而家齊，故終吉。
睽
睽。小事吉。彖曰：睽，火動而上，澤動而下，二女同居，其志不同行。說而麗乎明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以小事吉。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，萬物睽而其事類也，睽之時用大矣哉！象曰：上火下澤，睽，君子以同而異。
一於異則乖而不合，故和而不同。初九，悔亡，喪馬勿逐自復。見惡人，無咎。像曰：「見惡人」，以辟咎也。
履睽之始，悔也，能以貴下賤，故悔亡馬復，屈下惡人，能免於咎。九二，遇主於巷，無咎。像曰：「遇主於巷」，未失道也。
守正居中，故能求主於乖喪之際，不失其道，乖睽主有不可顯遇之時。六三，見輿曳，其牛掣，其人天且劓，無初有終。像曰：「見輿曳」，位不當也。「無初有終」，遇剛也。
乘剛遇敵，輿衛皆困。九四，睽孤，遇元夫，交孚，厲無咎。像曰：交孚無咎，志行也。六五，悔亡，厥宗噬膚，往何咎。像曰：「厥宗噬膚」，往有慶也。
二能勝三，如噬膚耳，何間已往。上九，睽孤，見豕負塗，載鬼一車，先張之弧，後說之弧，匪寇婚媾，往遇雨則吉。像曰：遇雨之吉，群疑亡也。
蹇
蹇。利西南，不利東北。利見大人，貞吉。
蹇之世，大人乃能成功。像曰：蹇，難也，險在前也。見險而能止，知矣哉！「蹇利西南」，往得中也，「不利東北」，其道窮也，「利見大人」，往有功也，當位「貞吉」，以正邦也。蹇之時用大矣哉！象曰：山上有水，蹇，君子以反身脩德。
見險能止，然不可終止而已，當見大人之德，進之坤順致養之地，則得其中。若更退守艮止，則難無時而解也，故曰「不利東北，其道窮也」。至於解卦，則曰「其來復吉，乃得中也」，與此互見矣，蓋難在內外，與震艮之動止則相反爾。初六，往蹇來譽。像曰：「往蹇來譽」，宜待也。
蹇難之際，用心存公，無所偏係，故譽美可獲。六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。像曰：「王臣蹇蹇」，終無尤也。九三，往蹇來反。像曰：「往蹇來反」，內喜之也。六四，往蹇來連。像曰：「往蹇來連」，當位實也。
連，順也，序也。蹇反當位正吉，六四未能出險，故可止，而順序以俟難之解，當位處陰之實。九五，大蹇朋來。像曰：「大蹇朋來」，以中節也。
剛中之德，為物所歸。上六，往蹇來碩，吉，利見大人。像曰：「往蹇來碩」，志在內也。利見大人，以從貴也。
與解繇同義。
解
解。利西南，無所往，其來復吉。有攸往夙吉。彖曰：解，險以動，動而免乎險，解。「解利西南」，往得眾也，「其來復吉」，乃得中也，「有攸往夙吉」，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼，解之時大矣哉！象曰：雷雨作，解，君子以赦過宥罪。
難免人患散，則得眾者吉，往而不返，則生他變。有所往而不速，將後於時也，故無所往則靜吉，有所往則速吉。初六，無咎。像曰：剛柔之際，義無咎也。
險難方解，未護所安，近比於二，非其咎也。九二，田護三狐，得黃矢，貞吉。像曰：九二貞吉，得中道也。
險亂方解，不正自疑之陰，皆自歸附而順聽也，故曰「田護三狐」。不以三狐自累，上合於五，則得黃矢之象也。六三，負且乘，致寇至，貞吝。像曰：「負且乘」，亦可丑也。自我致戎，又誰咎也！
不正而近比二剛，不能致一，故有小人負乘之象，貪以致寇也。九四，解而拇，朋至斯孚。像曰：「解而拇」，未當位也。
位不當則所履者邪，故失位之陰因得駢附。險亂即解，解之則朋信。當一作正。六五，君子惟有解，吉。有孚於小人。像曰：君子有解，小人退也。
君子道亨，則邪類之退必矣。上六，公用射隼於高墉之上，護之無不利。像曰：「公用射隼」，以解悖也。
忘義而貪，故以喻隼。
損
損。有孚元吉，無咎可貞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。彖曰：損，損下益上，其道上行。損而有孚元吉，無咎可貞，利有攸往。「曷之用？二簋可用享」，二簋應有時，損剛益柔有時，損益盈虛，與時偕行。像曰：山下有澤，損，君子以懲忿窒慾。
損下益上，損剛益柔，非可常行，必有孚元吉，無咎可貞，然後利有所進，故下云「有時」。初九，已事遄往，無咎，酌損之。像曰：「已事遄往」，尚合志也。
損剛益柔有時，損不可過，抑而居下，有為而然，故事已則當速反於上，與四合志。損不以中，未免於咎也。九二，利貞，征凶，弗損益之。像曰：「九二利貞」，中以為志也。
以陽居陰，剛德已損，故以征則凶。能志於正，則雖損非損，其實受益。六三，三人行則損一人，一人行則得其友。像曰：一人行，三則疑也。
六三本為上六，與坤同體，若連茹匯征，三人並行，則反非益上之道也。六四，損其疾，使遄有喜，無咎。像曰：「損其疾」，亦可喜也。
六三志應於上，近不相得，不固其路使速應於上，則初九之應無所間阻，故曰「損其疾」，使彼有喜，故己亦可喜而無咎也。六五，或益之十朋之龜，弗克違，元吉。像曰：六五元吉，自上祐也。
龜弗能遠，言受益之可必，信然不疑也。「或益之」，上九自外來而比之，況其下者乎！上九，弗損益之，無咎，貞吉。利有攸往，得臣無家。像曰：「弗損益之」，大得志也。
上九本為九三，雖為損下，其實上行，故云「弗損益之」。損終反益，反如益卦損上而益下，則可大得志，至於得臣無家，(咎)〔言〕所有之多也。以剛在上，受下之益多矣，故(大川)〔無所〕施損，當反益於下，故曰「弗損益之」。
益
益。利有攸往，利涉大川。彖曰：益，損上益下，民說無疆。自上下下，其道大光。「利有攸往」，中正有慶。「利涉大川」，木道乃行。益動而巽，日進無疆。天施地生，其益無方。凡益之道，與時偕行。像曰：風雷益，君子以見善則遷，有過則改。
上巽下動者，損上益下之道，木以動而巽，故「利涉大川」。否卦九四下而為初九，故曰「天施地生」，又曰「損上益下」，又曰「自上下下」。初九，利用為大作，元吉，無咎。像曰：「元吉無咎」，下不厚事也。
以剛陽之德施益於下，故利用大作。然必元吉乃無咎也。六二，或益之十朋之龜，弗克違，永貞吉。王用享於帝，吉。像曰：「或益之」，自外來也。
「或益之十朋之龜弗克違」，言損上益下之道，理不可易，人皆信之，雖十朋之龜亦不能違此道也。往見損，九五居中體柔，蒙上之益，修報於下，享帝之美，莫盛此焉。「或益之」，必有自外來而益之者也。六三，益之用凶事，無咎。有孚中行，告公用圭。像曰：益用凶事，固有之也。
中行者，不私於應，無所偏係也。用心不私，以拯凶難，雖非王者之佐，可以用之牧伯以為藩屏之臣矣。體躁居陽，上有剛應，持此施益，用拯凶難，乃其固能也，故無咎可必。然亦須執禮告上公而行，方合中道，其曰「告公」者，未足專進為王者之佐也。六四，中行告公從，利用為依遷國。像曰：「告公從」，以益志也。
以陰居陰，體巽應卑，持此施益，可以為依遷之國。純用卑柔，仍告上公見從，方可用事，無剛故也。不足告王，故曰「告公」。
本為初六，寄位於四，居陰體巽，所趨在下，以為依遷之國，人所容信，然必中行不私，然後可告必見從，蓋上以益下為心也。九五，有孚惠心勿問，元吉。有孚惠我德。像曰：「有孚惠心」，勿問之矣。「惠我德」，大得志也。上九，莫益之，或擊之，立心勿恆，凶。像曰：「莫益之」，偏辭也。「或擊之」，自外來也。
體剛質巽，志應在下，位亢於上，故立心勿恆。「或擊之」，反「或益之」之義為文，故又云「自外來」也。
未嘗損己而云「莫益之」，作易者因益卦而言爾。
夬
夬。揚於王庭，孚號有厲。告自邑，不利即戎，利有攸往。
益而不已必決，故受之以夬。彖曰：夬，決也，剛決柔也，健而說，決而和。「揚於王庭」，柔乘五剛也；「孚號有厲」，其危乃光也。「告自邑，不利即戎」所尚乃窮也；「利有攸往」，剛長乃終也。
不可以必勝而忽慢，故能矜慎則愈光也。
除惡務本，故利有所進而後為德乃終。像曰：澤上於天，夬，君子以施祿及下，居德則忌。
君子道長，故非德之禁可以必行，然不可恃令之行，無恩以及下也。初九，壯於前趾，往不勝為咎。像曰：不勝而往，咎也。
言能慮勝而往則無咎。九二，惕號，莫夜有戎勿恤。像曰：「有戎勿恤」，得中道也。
警懼申號，能孚號而有厲也。以必勝之剛，決至危之柔，能自危慮，雖有戎何恤！能得中道，故剛而不暴。九三，壯於頄，有凶。君子夬夬，獨行遇雨若濡，有慍，無咎。像曰：「君子夬夬」，終無咎也。
九三以陽居陽，進決於上，是壯於頄也。不得中道，過壯或凶，故曰「有凶」。君子明於事幾，能夬於用夬，進而緩之以善其終，不假用眾，故曰「獨行」；使之悅從，故曰「遇雨若濡」。君子之心終〔無係累〕，故必有慍。雖其有慍，於正無害，故〔曰〕「無咎」，〔故〕君子之道綽然餘裕，終不為咎也。九四，臀無膚，其行次且，牽羊悔亡，聞言不信。像曰：「其行次且」，位不當也。「聞言不信」，聰不明也。
一陰在上，眾陽爭趨，三其正應，己獨乘之，故行止皆凶。牽羊者必讓而先之，則為力也易，溺於所趨，必不能用，故曰「聞言不信」，溺於心者，聽必不聰。 九五，莧陸夬夬，中行無咎。像曰：「中行無咎」，中未光也。
陽近於陰，不能無累，故必正其行然後免咎。上六，無號終有凶。像曰：無號之凶，終不可長也。
姤
姤。女壯，勿用取女。彖曰：姤，遇也，柔遇剛也。「勿用取女」，不可與長也。天地相遇，品物咸章也，剛遇中正，天下大行也。姤之時義大矣哉！
非中爻不能備卦德，故曰「剛遇中正」。像曰：天下有風，姤，後以施命誥四方。
上所以用柔於下者，誥令莫大焉。初六，繫於金柅，貞吉。有攸往，見凶。羸豕孚蹢躅。像曰：「繫於金柅」，柔道牽也。
金柅二物也，處姤之時，不牽於近則所往皆凶。孚，信也。豕方羸時，力未能動，然至誠在於蹢躅，得申則申矣。如李德裕處置閹宦，徒知其帖息威伏，而忽於志不(忘)〔妄〕逞，照察少不至則失其幾也。九二，包有魚，無咎，不利賓。像曰：「包有魚」，義不及賓也。九三，臀無膚，其行次且，厲無大咎。像曰：「其行次且」，行未牽也。
行而無所與遇，故曰「行未牽也」，進退無所繫也。九四，包無魚，起凶。像曰：無魚之凶，遠民也。九五，以杞包瓜，含章，有隕自天。像曰：九五含章，中正也。「有隕自天」，志不捨命也。
杞之為物，根固於下，瓜之為實，潰必自內。九五以中正剛健含章宅尊，而遇陰柔浸長之時，厚下安宅，潰亂是防，盡其人謀而聽天命者也。「以杞包瓜」，文王事紂之道，厚下以防中潰，盡人謀而聽天命者歟！上九，姤其角，吝無咎。像曰：「姤其角」，上窮吝也。
窮不知變，吝之道也。
萃
萃。亨，王假有廟，利見大人，亨利貞。用大牲吉，利有攸往。
姤者遇也，物相遇而後聚，故受之以萃。
與渙卦義同，故繇辭互見。
萃而不見大人之德，吝道也。彖曰：萃，聚也，順以說，剛中而應，故聚也。「王假有廟」，致孝享也。「利見大人亨」，聚以正也。「用大牲吉，利有攸往」，順天命也。觀其所聚而天地萬物之情可見矣。像曰：澤上於地，萃，君子以除戎器，戒不虞。
聚而致享，必有廟乃盡其實。
聚而不見大人之德，吝道也。
聚不以正，私邪勝也。
富聚之世，順天之命，用大牲有所進為宜。
散而通之，順天命而不凝於物也。凝一作疑。初六，有孚不終，乃亂乃萃。若號一握，為笑勿恤，往無咎。像曰：「乃亂乃萃」，其志亂也。
萃聚之世，物各以近相求，所處遠者，雖有其應，不能專一。初六履不以中，萃而志亂，故為眾輕侮，若能啼號齊咨，專一其守，不恤眾侮，則往而無咎。六二，引吉，無咎。孚乃利用禴。像曰：「引吉無咎」，中未變也。
物思其聚之時，能自持不變，引而後往，吉乃無咎。凡言「利用禴」，皆誠素著白於幽明之際，未孚而略禮，則神怒而民怨。六三，萃如嗟如，無攸利。往無咎，小吝。像曰：「往無咎」，上巽也。九四，大吉，無咎，像曰：「大吉無咎」，位不當也。
位非極顯而有物之萃，非大吉則悔吝必矣。九五，萃有位，無咎。匪孚，元永貞，悔亡。像曰：「萃有位」，志未光也。
居得盛位不能見，以大人之德係應於二，故曰「有位」，履非不正，故無咎。然非君人之大信，為德非厚，不能無悔，故元永貞而後悔亡。上六，齊咨涕洟，無咎。像曰：「齊咨涕洟」，未安上也。
以陰居上，極物之萃，非所堪也。
升
升。元亨，用見大人勿恤，南征吉。彖曰：柔以時升，巽而順，剛中而應，是以大亨。「用見大人勿恤」，有慶也，「南征吉」，志行也。像曰：地中生木，升，君子以順德積小以高大。
萃者聚也，聚而上者謂之升，故受之以升。
乾之九二利見大人而以時之止，升之九二有六五配合之慶，故可見大人之德，南征而勿恤也。初六，允升，大吉。像曰：「允升大吉」，上合志也。
允，信也。自信於己，與上合志而升。九二，孚乃利用禴，無咎。像曰：九二之孚，有喜也。
與萃六二同。九三，升虛邑。像曰：「升虛邑」，無所疑也。
上皆陰柔，往無所疑。六四，王用亨於岐山，吉無咎。像曰：「王用亨於岐山」，順事也。六五，貞吉升階。像曰：「貞吉升階」，大得志也。
柔中極尊，不拒來者，使物皆階己而升，正而且吉，志宜大獲也。易所謂「得志」者，聖賢獲其願欲。得臣無家，堯之志也，貞吉升階，舜之志也。上六，冥升，利於不息之貞。像曰：冥升在上，消不富也。
困
困。亨貞，大人吉，無咎，有言不信。彖曰：困，剛掩也。險以說，困而不失其所亨，其唯君子乎！「貞大人吉」，以剛中也；「有言不信」，尚口乃窮也。像曰：澤無水，困，君子以致命遂志。
升而不己必困，故受之以困。困於險下，柔不自振，非窮而能亨，致命遂志者也。初六，臀困於株木，入於幽谷，三歲不覿。像曰：「入於幽谷」，幽不明也。
處困者正乃無咎，居非得中，故幽而不明。九二，困於酒食，朱紱方來，利用享祀，征凶，無咎。像曰：「困於酒食」，中有慶也。
困危之際，物思所附。九二以剛居中正，大人之吉，上下交說，不施聰明，美物方至，然未可有為，故以祭則吉，以征則凶，征雖或凶，於義無咎。際一作世。六三，困於石，據於蒺藜，入於其宮不見其妻，凶。像曰：「據於蒺藜」，乘剛也；「入於其宮不見其妻」，不祥也。九四，來徐徐，困於金車，吝有終。像曰：「來徐徐」，志在下也，雖不當位，有與也。
心有偏係，吝也，以陽履柔，故有終。九五，劓刖，困於赤紱，乃徐有說，利用祭祀。像曰：「劓刖」，志未得也；「乃徐有說」，以中直也；「利用祭祀」，受福也。
以陽居陽，處困以剛，威怒以求物之來，是反為赤紱所困者也，與九二之義反矣。苟能徐以俟之，乃心有說，故曰「乃徐有說」。物既自至，以事鬼神，然後福可致焉。處困用中，可以不失其守而已，故言「利用祭祀」，然非有為之時也。上六，困於葛藟，於臲卼，曰動悔有悔，征吉。像曰：「困於葛藟」，未當也；「動悔有悔」，吉行也。
處困之極，重剛在下，不得其肆，居非所安，舉則招悔，取捨皆咎，故行然後吉。一云：「動悔有悔」，猶雲動悔之悔也。
井
井。改邑不改井，無喪無得，往來井井。汔至亦未繘井，贏其瓶，凶。彖曰：巽乎水而上水，井。井，養而不窮也；「改邑不改井」，乃以剛中也；「汔至亦未繘井」，未有功也，「贏其瓶」，是以凶也。像曰：木上有水，井，君子以勞民勸相。
養而不窮，莫若勞民而勸相也。初六，井泥不食，舊井無禽。像曰：「井泥不食」，下也；「舊井無禽」，時捨也。九二，井谷射鮒，甕敝漏。像曰：「井谷射鮒」，無與也。九三，井渫不食，為我心惻，可用汲。王明並受其福。像曰：「井渫不食」，行惻也；求王明，受福也。
井以既出為功，井道之成在於上六，三其正應，而又以陽居陽，充滿可汲，為五所間，功不上施，故為我心惻。然若上六明於照物，則上下遠邇皆獲其利。「井渫不食」，強施行惻，然且不售，作易者之歎歟！六四，井甃，無咎。像曰：「井甃無咎」，修井也。
無應於上，無敝漏於下，故但免咎而已。九五，井冽寒泉食。像曰：寒泉之食，中正也。
「井冽寒泉」，美而可汲者也，剛中之德為眾所利。上六，井收勿幕，有孚元吉。像曰：元吉在上，大成也。
革
革。巳日乃孚，元亨利貞，悔亡。彖曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得曰革。「巳日乃孚」，革而信之，文明以說，大亨以正。革而當，其悔乃亡。天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人。革之時大矣哉！象曰：澤中有火，革，君子以治歷明時。初九，鞏用黃牛之革。像曰：「鞏用黃牛」，不可以有為也。
賤而無應，非大亨以正之德中堅自守，不可有為。六二，巳日乃革之，征吉無咎。像曰：「巳日革之」，行有嘉也。
俟上之唱，革而往應，柔中之德，所之乃吉。九三，征凶貞厲，革言三就，有孚。像曰：「革言三就」，又何之矣！
以文明炎上剛陽之德進而之兌，兌內柔外剛，勢窮必反，故以征則凶。能守正戒懼，文命告之，此三革言，彼三從命，必然可信之理也。一云：征則雖正而危。九四，悔亡有孚。改命吉。像曰：改命之吉，信志也。
約己居陰，心無私係，革而必當，見孚於眾，改命倡始，信己可行，故吉。九五，大人虎變，未佔有孚。像曰：「大人虎變」，其文炳也。
以剛居尊，說而唱下，為眾所睹，其文炳然，不卜而孚，望而可信，下觀而化，革著盛焉。
大人虎變，夫何疚之有！
虎變文章大，故明；豹變文章小，故蔚。上六，君子豹變，小人革面，征凶，居貞吉。像曰：「君子豹變」，其文蔚也；「小人革面」，順以從君也。
以柔為德，不及九五剛中炳明，故但文章蔚縟，能使小人改觀而從也。
盛德之容，顏孟以上始可以觀。若顏子變則必大變，即大人虎變，虎變則其文至也，如此則不待占而有信。君子所至之分以致文，則足以為班班之縟。革面而聽命，已不敢犯，此所謂盡飾之道，斯行者遠矣，然猶是就小成上以致其文。顏子地位，於豹變已為褻就，未必肯於此發見，此所以如愚。愚雖是於吾言無所不說，然必夫子省其私，始知不愚，察其人焉，惟是徇內尚質爾。然發則不小發，
大抵止乃有光明，艮曰「時止則止，時行則行，其道光明」，形則著，著則明，必能止則有光明。今作事特未決，蓋非止也，止乃決為，然後就其上文章。顏子見其進，未見其止，未止故未發見其所止，又必欲如所期，蓋未見夫子著心處，故未肯止，是之謂隱而未見，行而未成，是以勿用。學者至此地位，亦必如愚。然顏子(學)舉措亦無不致文中節處，自(是)謂「博我以文」，則文豈不足？但顏子不以為意，所謂「有若無，實若虛」也。有顏子之心，則不為顏子之文可也。
鼎
鼎。元吉亨。彖曰：鼎，像也，以木巽火，亨飪也。聖人亨以享上帝，而大亨以養聖賢。巽而耳目聰明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以元亨。像曰：木上有火，鼎，君子以正位凝命。
正始而取新，莫先於正位而定命也。初六，鼎顛趾，利出否。得妾以其子，無咎。像曰：「鼎顛趾」，未悖也。「利出否」，以從貴也。
柔牽於上，必有義乃可。鼎顛趾必出否，妾從子貴，必以有子乃不悖於義也。九二，鼎有實，我仇有疾，不我能即，吉。像曰：「鼎有實」，慎所之也。「我仇有疾」，終無尤也。
以陽居中，故有實，實而與物競，則所喪多矣，故所之不可不慎也。我仇謂三也，三為革為塞，固己路而為患者也，使其有疾而不能加我，則美實可保而吉可致也。然四亦惡三，三常懼焉，是有疾而無尤也。九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨虧悔，終吉。像曰：「鼎耳革」，失其義也。
耳革行塞，處二陽之間，上下俱實也。上下革塞，則雖有美實而不見取。若二使應五，四使應初，則其悔可虧，故曰「方雨虧悔」，能終不固塞其路則吉可召也，革塞之則失其義矣。以陽居陽，承乘皆剛，悔也，有九四之革，其行不得上通，此鼎耳之失義也。九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。像曰：「覆公餗」，信如何也！六五，鼎黃耳金鉉，利貞。像曰：「鼎黃耳」，中以為實也。
居中故其耳黃，體柔故其鉉金，柔故利於貞。一作利於勁正。上九，鼎玉鉉，大吉無不利。像曰：玉鉉在上，剛柔節也。
以剛居上，能貞潔如玉以成鼎道，不牽陰柔以固其節，則吉無不利。鼎，像也，足陰腹陽，耳虛鉉剛，故曰「剛柔節」也。
震
震。亨，震來虩虩，笑言啞啞，震驚百里，不喪匕鬯。彖曰：「震亨，震來虩虩」，恐致福也；「笑言啞啞」，後有則也。「震驚百里」，驚遠而懼邇也，出可以守宗廟社稷以為祭主也。像曰：洊雷震，君子以恐懼修省。
此卦純以君出子在而言，則震之體全而用顯，故曰「出可以守宗廟社稷」，不雜言君父共國之時也。初九，震來虩虩，後笑言啞啞，吉。像曰：「震來虩虩」，恐致福也；「笑言啞啞」，後有則也。六二，震來厲，億喪貝，躋於九陵，勿逐，七日得。像曰：「震來厲」，乘剛也。
初動而之上，故曰「躋於九陵」。億，必也。六三，震蘇蘇，震行無眚。像曰：「震蘇蘇」，位不當也。
蘇蘇亦索索之義，處非其地，故危困不一，能懼而改行，則無眚矣。九四，震遂泥。像曰：「震遂泥」，未光也。
處眾陰之中，為眾附比，剛陽之德而以位陰，故泥而未光也。六五，震往來厲，億無喪有事。像曰：「震往來厲」，危行也，其事在中，大無喪也。
懼往亦厲，懼來亦厲，能行己以危，則富貴可保，故曰「無喪有事」，猶雲不失其所有也。以其乘剛故危，以其在中故無喪，禍至與不至皆懼，則無喪有事。一有雲懼陰之中。上六，震索索，視矍矍，征凶。震不於其躬，於其鄰，無咎。婚媾有言。像曰：「震索索」，中未得也。雖凶無咎，畏鄰戒也。
危以動，懼以語，無交而求，則民弗與也，故以征則凶，能以鄰為懼，則可免咎。鄰謂五也，五既附四，己或與焉，則招悔而有言矣，能以鄰為戒，不待及身而戒則無咎。
艮
艮其背，不獲其身，行其庭，不見其人，無咎。
雖處喧鬨，亦無害於為學。有人於此，或日月而至焉，亦有終日而不至者，及其久也，去者常少。若居於家，聞嬰孩之啼則有不忍之心，聞奴婢喧戾則猶有不容之意，至於市井紛囂一不與我事，何傷於存誠養志！易曰：「艮其背，不獲其身，行其庭，不見其人，無咎。」夫入他人之庭，不見其人可止也，艮其背至近於人也，然且不見，以其上下無應也。「時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明」，學者必時其動靜，則其道乃不蔽昧而明白。今人從學之久，不見進長，正以莫識動靜，見他人擾擾，非關己事而所修亦廢。由聖學觀之，冥冥悠悠，以是終身，謂之光明可乎？彖曰：艮，止也，時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。艮其止，止其所也，上下敵應，不相與也，是以不獲其身，行其庭，不見其人，無咎也。
〔動靜不失其時，是時措之宜也，集義也，集義久則自有光明。靜則無見，必動乃見。其道光明，以其本之光明，故其發也光明。〕易言「光明」者，多艮之象，著則明之義也。像曰：兼山艮，君子以思不出其位。
位，所安之分也。如「素夷狄行乎夷狄，素患難行乎患難」。初六，艮其趾，無咎，利永貞。像曰：「艮其趾」，未失正也。六二，艮其腓，不拯其隨，其心不快。像曰：「不拯其隨」，未退聽也。
腓，體之隨也，不能禁其趾而徒止其腓，腓所未聽，故心不能快。九三，艮其限，列其夤，厲薰心。像曰：「艮其限」，危薰心也。
一身而動止中列，危至薰心。六四，艮其身，無咎。像曰：「艮其身」，止諸躬也。
止於心，故能艮其身，咸之九四「朋從爾思」義近之。六五，艮其輔，言有序，悔亡。像曰：「艮其輔」，以中正也。
不能施止於心而能止其言，故悔可亡也。上九，敦，艮吉。像曰：敦艮之吉，以厚終也。
漸
漸。女歸吉，利貞。彖曰：漸之進也，女歸吉也。進得位，往有功也；進以正，可以正邦也。其位，剛得中也；止而巽，動不窮也。
漸者，天地之施交。「女歸吉」，「進得位」，皆指六四。施一作始。像曰：山上有木，漸，君子以居賢德善俗。
居可久之德，難從無征之德，君子不以責人。君子以賢德自居，不強率人，待其心回，故善俗自然。一作不可推行無征難從之德。初六，鴻漸於干，小子厲，有言無咎。像曰：小子之厲，義無咎也。
鴻為水鳥，漸進之始，出至於干。鴻鵠之志非小子所量，見其出陸，爭欲危之，且疑其所處，非君子信己而行，義無咎也。六二，鴻漸於磐，飲食衎衎，吉。像曰：「飲食衎衎」，不素飽也。
衎衎，和樂貌。飲食和樂，不徒飽而已，言獲志之多也。九三，鴻漸於陸，夫征不復，婦孕不育，凶，利禦寇。像曰：「夫征不復」，離群丑也；「婦孕不育」，失其道也；「利用禦寇」，順相保也。
漸卦九三、六四易位而居，三離上卦，四離下體，故曰「夫征不復，婦孕不育」，然相與之固，物莫能間，故利用禦寇也。「征不復」者，變為艮且得位也，如六四之得桷；三四非正合，故曰「失其道」也。六四，鴻漸於木，或得其桷，無咎。像曰：「或得其桷」，順以巽也。
木非鴻所居，如四之易位而在上也，然本坤之爻，進而為巽，故或得其桷，居之可安也。順巽則眾所與也，故得所安。九五，鴻漸於陵，婦三歲不孕，終莫之勝，吉。像曰：「終莫之勝吉」，得所願也。上九，鴻漸於陸，其羽可用為儀，吉。像曰：「其羽可用為儀吉」，不可亂也。
無應於下，羽潔無汙，且處於高，故曰漸陸。
歸妹
歸妹。征凶，無攸利。彖曰：歸妹，天地之大義也，天地不交而萬物不興，歸妹，人之終始也，說以動，所歸妹也。「征凶」，位不當也；「無攸利」，柔乘剛也。
泰之九三進而在四，六四降而在三，故曰「天地之大義」也。然泰道將終，征將為否，故曰「凶」。
三五皆乘剛，必退反乃吉。
歸妹與革，均是澤為大卦，義不相干，故革具四德而歸妹初不言德也。妹者是少女之稱也，對長男而言之，故言少女。先儒謂姪娣之義於卦不見，於爻辭則有君與娣之稱。長男而與長女，是人之常也；少女而與少男，是人之感也。說以動須是歸妹，聖人直是盡人情。像曰：澤上有雷，歸妹，君子以永終知敝。
永常禮之終，知人情之敝。初九，歸妹以娣，跛能履，征吉。像曰：「歸妹以娣」，以恆也；「跛能履吉」，相承也。
陽處於上，不可不隨，故征吉，以兌應震，合卦之義，常道也。爻為陽故能履，非匹故跛。九二，眇能視，利幽人之貞。像曰：「利幽人之貞」，未變常也。
震動乎上，雖匹而不至，所以眇，陽中，故能視。不援上，幽人之貞也。六三，歸妹以須，反歸以娣。像曰：「歸妹以須」，未當也。
三陰本匯征在上，今六三反下而為兌，故曰「歸妹以須，反歸以娣」。女當待年於家，今待年夫家而反歸，故曰「未當」。九四，歸妹愆期，遲歸有時。像曰：愆期之志，有待而行也。
九四當速交而為泰，今獨後者，三有所待也，故曰「愆期」。六五，帝乙歸妹，其君之袂不如其娣之袂良，月幾望，吉。像曰：「帝乙歸妹」，不如其娣之袂良也；其位在中，以貴行也。
歸妹，交泰之事備矣，與泰六五同，又於此見□□為之戒也。以其貴行，故戒其滿以幾望。一作又於此見新故之戒也。上六，女承筐無實，士刲羊無血，無攸利。像曰：上六無實，承虛筐也。
上六與六三皆陰，故士女無實。
豐
豐。亨，王假之，勿憂，宜日中。
宜日中，不宜過中也。彖曰：豐，大也，明以動，故豐。「王假之」，尚大也；「勿憂宜日中」，宜照天下也。日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息，而況於人乎！況於鬼神乎！
月盈則食，中弦盈之極也，此人鬼所以惡盈禍盈也。像曰：雷電皆至，豐，君子以折獄致刑。
盛明如天，大之至也，動於上而明於下，故折獄致刑，民不惑矣。初九，遇其配主，雖旬無咎，往有尚。像曰：「雖旬無咎」，過旬災也。
所之在進，光大其宜也，故往而有尚。非均是陽爻，則蔀暗之災，與六二疑疾無以異也。六二，豐其蔀，日中見鬥，往得疑疾，有孚發若，吉。像曰：「有孚發若」，信以發志也。
凡言往者，皆進而之上也。初進而上則(進)〔遇〕陽而有尚。二既以陰居陰而又所應亦陰，故往無所發，愈增疑疾，能不私於累，信然接物乃吉。宜日中而所應得陰，故曰「見斗」，五在君位，故以斗喻夜見之象。九三，豐其沛，日中見沫，折其右肱，無咎。像曰：「豐其沛」，不可大事也。「折其右肱」，終不可用也。
所應在陰，故曰「豐沛」。能折其右肱，絕去上六而不累其明，則可免咎也。光大之上，陰柔之終，不可用也。九四，豐其蔀，日中見鬥，遇其夷主，吉。像曰：「豐其蔀」，位不當也；「日中見斗」，幽不明也；「遇其夷主」，吉行也。
無應於下，近比於五，故亦云「見斗」；正應亦陽，故云「夷主」。六五，來章，有慶譽，吉。像曰：六五之吉，有慶也。
來章，反比陽則明也；有慶，得配於四也。上六，豐其屋，蔀其家，闚其戶，闃其無人，三歲不覿，凶。像曰：「豐其屋」，天際翔也；「闚其戶，闃其無人」，自藏也。
豐屋蔀家，自蔽之甚，猶大明之世而夷墨其行，窮大而失居者也。處上之極，不交於下而居動之末，故曰「天際翔」也。
旅
旅。小亨，旅貞吉。彖曰：「旅小亨」，柔得中乎外而順乎剛，止而麗乎明，是以小亨旅貞吉也，旅之時義大矣哉！象曰：山上有火，旅，君子以明慎用刑而不留獄。初六，旅瑣瑣，斯其所取災。像曰：「旅瑣瑣」，志窮災也。
瑣瑣，不能致命遂志，身窮而志卑也，冗細其所為，取災之道也。六二，旅即次，懷其資，得童僕，貞。像曰：「得童僕貞」，終無尤也。
居得位，即次之義，得三之助，故曰「懷其資」，下有一陰，無所繫累，故曰「得童僕貞」。九三，旅焚其次，喪其童僕，貞厲。像曰：「旅焚其次」，亦以傷矣，以旅與下，其義喪也。
以陽居陽，其志亢也，旅而驕亢，焚次宜也。下比二陰，喪其御下之正，危厲之道。九四，旅於處，得其資斧，我心不快。像曰：「旅於處」，未得位也。「得其資斧」，心未快也。
以陽居陰，旅於處也。所應在初，初為瑣瑣，志窮卑下，不能大助於己，但得其資斧之用而已，志未有得，故其心不快。六五，射雉一矢亡，終以譽命。像曰：「終以譽命」，上逮也。
四處陰應下，堅介難致，雉之象也，以力致之，徒喪其矢。喪矢，喪其直也，文明居中，必不失其直，當終得譽美。上九，鳥焚其巢，旅人先笑後號咷，喪牛於易，凶。像曰：以旅在上，其義焚也；「喪牛於易」，終莫之聞也。
以陽極上，旅而驕肆者也，失柔順之正，故曰「喪牛於易」。易，肆也，肆怒而忤物，雖有凶危，其誰告之，故曰「終莫之聞」也。
巽
巽。小亨，利有攸往，利見大人。彖曰：重巽以申命，剛巽乎中正而志行，柔皆順乎剛，是以小亨，利有攸往，利見大人。像曰：隨風巽，君子以申命行事。初六，進退利武人之貞。像曰：「進退」，志疑也；「利武人之貞」，志治也。
體柔居下，在巽之始，謙抑過中，故施於武人之貞則適得其宜。進退者，柔不自決之象也。九二，巽在床下，用史巫紛若，吉無咎。像曰：紛若之吉，得中也。
以陽居陰，其志下比，無應於上，故曰「巽在床下」。然不失中道，下為之用，故史巫紛若樂為之使，吉而無咎，非如上九喪其資斧。史巫，喻虛華過實者，言不失中道，則樂盡其誠者眾矣。九三，頻巽，吝。像曰：頻巽之吝，志窮也。
三處陽剛，失巽之道，乘剛而動，頻吝所宜，志在比物，故吝，如復之六三志窮也。六四，悔亡，田獲三品。像曰：「田獲三品」，有功也。
柔順之德，以陰居位，雖或乘剛，悔終可亡。近比於五，不為諂妄，而又二三並為所獲，不私其累而樂為己用，田獲之類也。使三陽見獲，四之功也。九五，貞吉悔亡，無不利，無初有終。先庚三日，後庚三日，吉。像曰：九五之吉，位正中也。
解見蠱卦。志不以正，則將有悔。「先庚三日」，讓始也；「後庚三日」，存終也；雖體陽居尊，無應於下，故不可為事之唱乃吉。不著於繇辭者，巽非憂患之時故也。上九，巽在床下，喪其資斧，貞凶。像曰：「巽在床下」，上窮也；「喪其資斧」，正乎凶也。
柔巽過極，難為之下，物不為用，故曰「喪其資斧凶」。資斧尚喪，余用殫矣。
兌
兌。亨，利貞。彖曰：兌，說也，剛中而柔外，說以利貞，是以順乎天而應乎人。說以先民，民忘其勞；說以犯難，民忘其死。說之大，民勸矣哉！象曰：麗澤兌，君子以朋友講習。初九，和兌，吉。像曰：和兌之吉，行未疑也。
以陽居下，無所比附，出門同人，行自信者也。九二，孚兌，吉，悔亡。像曰：孚兌之吉，信志也。
私繫於近，悔也。誠於接物，信而不妄，吉且悔亡。六三，來兌，凶。像曰：來兌之凶，位不當也。九四，商兌未寧，介疾有喜。像曰：九四之喜，有慶也。
通其邪佞，使進而上，則小人道長而不寧，以諂為疾而拒外之，則終不失其得偶之慶也。九五，孚於剝，有厲。像曰：「孚於剝」，位正當也。
說六三之進，則是孚於剝，近危之道也。故處乎盛位者，佞不可親也，當正位而進小人，信乎剝之道也。上六，引兌。像曰：「上六引兌」，未光也。
與三為類而引升之，雖不傷類，然未足多也。
渙
渙。亨，王假有廟，利涉大川，利貞。
萃「王假有廟」，渙然後聚道乃久，故「王假有廟」互見於此。凡言「有廟」者，聚道之極也。彖曰：渙亨，剛來而不窮，柔得位乎外而上同。「王假有廟」，王乃在中也；「利涉大川」，乘木有功也。像曰：風行水上，渙，先王以享於帝立廟。
財散則民聚，王乃在渙中之一也。初六，用拯馬壯，吉。像曰：初六之吉，順也。
處險之下，故必用拯，無應於上，順比九二之剛，拯而馬壯，其吉宜也。九二，渙奔其杌，悔亡。像曰：「渙奔其杌」，得願也。
奮於險中，進而之前，則難解悔亡，故曰「奔其杌」，三四皆險，故曰「得願」，若退累於初，則險不能出，其悔終存。六三，渙其躬，無悔。像曰：「渙其躬」，志在外也。
援上而進，惟求自脫於險，無悔而已，非能及物者也。六四，渙其群，元吉。渙有丘，匪夷所思。像曰：「渙其群元吉」，光大也。
己處險外，無私其應，常以拯眾為心，則其志光大獲吉；若志在所歸之地，近累於五，則非能平均其慮者也。九五，渙汗其大號，渙王居，無咎。像曰：「王居無咎」，正位也。
為渙之主，使物偏被其澤，正位凝命，可以免咎，不私於應，故能均布其大號也。渙然廓大，以王道自居乃無咎。上九，渙其血，去逖出，無咎。像曰：「渙其血」，遠害也。
乘剛在上，若繫於三，害不可免，能絕棄陰類，遠去其難，則可免咎。
節
節。亨，苦節不可貞。彖曰：節亨，剛柔分而剛得中，「苦節不可貞」，其道窮也。說以行險，當位以節，中正以通。天地節而四時成，節以制度，不傷財，不害民。像曰：澤上有水，節，君子以制數度，議德行。
以苦節為貞，其道之窮必矣。初九，不出戶庭，無咎。像曰：「不出戶庭」，知通塞也。
見塞於九二，故不出。九二，不出門庭，凶。像曰：「不出門庭，凶」，失時極也。
體柔位陰，故不出門庭凶。六三，不節若則嗟若，無咎。像曰：不節之嗟，又誰咎也！
處非其位，失節也，然能居不自安，則人將容之，故無咎。兌，說也，故能嗟咨取容。
王弼於此無咎又別立一例，只舊例亦可推行，但能嗟其不節有過之心則亦無咎也。若武帝下罪己之詔而天下悅，大人過既改，則復何咎之有！六四，安節，亨。像曰：安節之亨，承上道也。九五，甘節，吉，往有尚。像曰：甘節之吉，居位中也。
以剛居中，得乎盛位，優為其節者也，守之不懈，富貴常保，故曰「往有尚」。上六，苦節，貞凶，悔亡。像曰：「苦節貞凶」，其道窮也。
處險之極，故曰「苦節」。苦節而不正，悔也，必正而凶，則道雖窮而悔亡；苦節反若獲吉，取悔必多。
中孚
中孚。豚魚吉。利涉大川，利貞。彖曰：中孚，柔在內而剛得中，說而巽，孚乃化邦也。「豚魚吉」，信及豚魚也；「利涉大川」，乘木舟處也。中孚以利貞，乃應乎天也。像曰：澤上有風，中孚，君子以議獄緩死。
中孚，上巽施之，下悅承之，其中必有感化而出焉者。蓋孚者覆乳之象，有必生之理，信且正，天之道也。初九，虞吉，有他不燕。像曰：「初九虞吉」，志未變也。
為信之始，其信未孚，而志應在四，進有二三，剛柔之間，非以禮自防，使為眾所信，取悔之道也。故必防其萌，使志不亂，孚交如則威如乃吉。九二，鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。像曰：「其子和之」，中心願也。
居中體巽，無所私係，德必有鄰，物願所歸，位以德致，為五所任，故曰「與爾靡之」。靡，偃也，順從之也。六三，得敵，或鼓或罷，或泣或歌。像曰：「或鼓或罷」，位不當也。
處非所安，物之所惡，剛而乘之，柔不相比，進退之際，惟敵是求，不恆其德，莫非己致。一作惟敵是得，故求之云云。六四，月幾望，馬匹亡，無咎。像曰：「馬匹亡」，絕類上也。
誠以接物，體巽居柔，陰德之盛美者也。陰德盛美，物所願交，故必一其所應，絕類於上，使陰不疑陽，如月近望而不過於盈，可以無咎。一作免咎。九五，有孚攣如，無咎。像曰：「有孚攣如」，位正當也。
處乎盛位而信不交物，未免於咎也。上九，翰音登於天，貞凶。像曰：「翰音登於天」，何可長也！
處信之極，好居物上，信而無實，窮上必凶。一云：將變而為小過也。
小過
小過。亨利貞，可小事，不可大事。飛鳥遺之音，不宜上宜下，大吉。彖曰：小過，小者過而亨也，過以利貞，與時行也。柔得中，是以小事吉也；剛失位而不中，是以不可大事也。有飛鳥之象焉，「飛鳥遺之音，不宜上宜下大吉」，上逆而下順也。
時宜用過，雖過正也。
失其所安者，必矯其所為以求安，過於自大，其勢必危，過於自損，可以獲吉，故曰「上逆而下順，飛鳥之象」。像曰：山上有雷，小過，君子以行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉。
過恭、哀、儉，皆宜下之義。初六，飛鳥以凶。像曰：「飛鳥以凶」，不可如何也。六二，過其祖，遇其妣，不及其君，遇其臣，無咎。像曰：「不及其君」，臣不可過也。
與其上比於陽，不若下遇於陰，與其上合於五，不若退附於初，宜下之義也。無應於上，故能免咎。臣居己下，猶不可過，況其他乎！九三，弗過防之，從或戕之，凶。像曰：「從或戕之」，凶如何也！
居陽以剛而應於上，為眾所疾，非過為防慎，人或戕之，凶之甚也。九四，無咎，弗過遇之，往厲必戒，勿用永貞。像曰：「弗過遇之」，位不當也；「往厲必戒」，終不可長也。
道非剛亢，故無咎，有應於下，故曰「弗過遇之」。過此以往，難無以除，故危而必戒；不可當然，故勿用永貞。一云：九四以陽居陰而乘九三之剛，非其過也，乃適與之遇爾，故無咎；若率是而往，
必危以為戒，終不可久，故勿用永貞，當思奮爾。六五，密雲不雨，自我西郊。公弋取彼在穴。像曰：「密雲不雨」，已上也。
不能畜剛止健。凡言「自我西郊」，進而不已也。柔得中，小事吉，故曰「公弋取彼在穴」，非及物之功，且不能摧敵止暴也。三止於下，隱伏之象，故曰「在穴」。小過有飛鳥之象，故因曰「取彼在穴」。雨必蒸聚，自下而上，則其潤澤周普，今自西而東，趨其所應，其施未光也。「已上」亦尚往之義。上六，弗遇過之，飛鳥離之，凶，是謂災眚。像曰：「弗遇過之」，已亢也。
不宜上而上，乃自取之災也。
既濟
既濟。亨，小利貞，初吉終亂。彖曰：「既濟亨」，小者亨也，「利貞」，剛柔正而位當也。「初吉」，柔得中也；終止則亂，其道窮也。像曰：水在火上，既濟，君子以思患而豫防之。
通其變然後可久，故止則亂也。初九，曳其輪，濡其尾，無咎。像曰：「曳其輪」，義無咎也。六二，婦喪其茀勿逐，七日得。像曰：「七日得」，以中道也。九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。像曰：「三年克之」，憊也。
上六險而應，此處卦之未濟以終亂者也，故以比鬼方。九三以陽居陽，文明而正，故用師雖久，困而必克，小人用之，取亡之道也。六四，繻有衣袽，終日戒。像曰：「終日戒」，有所疑也。九五，東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭實受其福。像曰：「東鄰殺牛」，不如西鄰之時也。「實受其福」，吉大來也。
東鄰，上六也；西鄰，六四也。過於濟，厚也；幾於中，時也。濟而合禮，雖薄受福。九五既濟之主，舉上與下，其義之得不言而著也。上六，濡其首，厲。像曰：「濡其首，厲」，何可久也！
未濟
未濟。亨，小狐汔濟，濡其尾，無攸利。彖曰：「未濟亨」，柔得中也。「小狐汔濟」，未出中也，「濡其尾無攸利」，不續終也，雖不當位，剛柔應也。像曰：火在水上，未濟，君子以慎辨物居方。初六，濡其尾，吝。像曰：「濡其尾」，亦不知極也。九二，曳其輪，貞吉。像曰：九二貞吉，中以行正也。六三，未濟征凶，利涉大川。像曰：「未濟征凶」，位不當也。
有強援於上，故利涉大川，非義躁進，凶之道也。九四，貞吉悔亡。震用伐鬼方，三年有賞於大國。像曰：「貞吉悔亡」，志行也。
剛陽之德，迫近至尊，非正而吉，悔所招也。初處險中，叛而未一，奮動討伐，其勢必克，堪上之任，是以有賞。六五，貞吉無悔，君子之光，有孚，吉。像曰：「君子之光」，其暉吉也。上九，有孚於飲酒，無咎。濡其首，有孚失是。像曰：飲酒濡首，亦不知節也。
飲酒而至於濡首，不節之甚也，其必失此樂也有孚。
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