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繫辭所舉易義，是聖人議論到此，因舉易義以成之，亦是人道之大且要者也。繫辭反覆，惟在明易，所以為易撮聚眾意以為解，欲曉後人也。化不可言，難知可以言，難見如日景之行則可知之，其所以行則難見也。人於龜策無情之物，不知其將如何，惟是自然莫或使之然者，陰陽不測之類也。己方虛心以鄉之卦，成於爻以佔之，其辭如何，取以為占。聖人則又於陰陽不測處以為占，或於夢寐，或於人事卜之然。聖人於卜筮亦鮮蓋，其為疑少故也。
不見易則不識造化，不識造化則不知性命。既不識造化，則將何謂之性命也。大易不言有無，言有無諸子之陋也。人雖信此說，然不知能以何為有，以何謂之無。如人之言曰：「自然而鮮有識自然之為體，觀其幾者善之幾也，惡不可謂之幾。」如曰幾者動之微，吉之先見亦止言吉耳。上交不諂，下交不瀆，人事不過於上下之交，此可盡人道也。且如孝弟仁之本亦可以言幾，造端乎夫婦亦可以言幾，親親而尊賢亦可以為幾，就親親尊賢而求之，又有幾焉。又如言不誠，其身不悅於親亦是幾處，苟要入德，必始於知幾。
欲觀易，先當玩辭，蓋所以說易象也不先盡繫辭，則其觀於易也或遠或近，或太艱難，不知繫辭而求易正，猶不知禮而考《春秋》也。繫辭所以論易之道，既知易之道，則易像在其中故，觀易必由繫辭。繫辭獨說九卦之德者，蓋九卦為德切於人事，有謂心即是易造化也，心又焉能盡易之道。易象繫之以辭者，於卦既已具其意象矣，又切於人事，言之以示勸戒。釋氏之言，性不識易，識易然後盡性，蓋易則有無動靜可以兼而不偏舉也，無則氣自然生，氣之生即是道，是易。
乾不居正位，是乾理自然，惟人推之使然邪？
主應物不能固知此行而流也，入德處不移，則是道不進重滯者也。
動靜不失其時，是時措之宜也，集義也，集義久則自有光明，靜則無見，必動乃見其道，光明以其本之光明故，其發也光明，學行之乃見至其疑處，始是實疑於是有學險而止，蒙夫於不當止而止是險也，如告子之不動心，必以義為外是險而止也，蒙險在內是蒙昧之義，蒙方始務求學而得之，始是得所止也，若蹇則是險在外者也。
易乃是性與天道，其字日月為易，易之義包天道變化。
易非止數春秋，大義不止在元。
在易則是至理，在孟子則是氣。
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