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勝思惟梵天所問經卷第五
元魏天竺三藏菩提流支譯
「爾時，無盡意菩薩白普光如來言：『世尊！我等已聞入淨明三昧門，當以何行行此法門？』時普光佛告無盡意菩薩言：『善男子！有二法行，汝等當行：若如實說法，若聖默然。』時二菩薩從佛受教，頭面禮足，遶佛三匝，遶已而出，趣一園林有妙池水，自以神力化作寶樓於中修行。「時有梵天名曰妙光，與諸梵俱，七萬二千來至其所，頭面禮足，問二菩薩言：『善男子！普光如來說如是言，汝等善男子大眾集會當行二事，若如實說法，若聖默然。善男子！何謂如實說法？何謂聖默然？』二菩薩言：『梵天！汝今至心善聽，我當少分為汝說之；如汝所問，唯有如來乃通達耳。』於是二菩薩以二句義，為諸梵眾廣分別說。時諸梵眾七萬二千，皆得無生法忍，妙光梵天得普光三昧。「時二菩薩於是七萬六千歲中，以樂說力無礙辯才，答其所問，如實說法、若聖默然，不懈不息分別二句，互相問答，而不窮盡。於是，普光如來在虛空中作如是言：『善男子！汝等勿於文字言說而起諍訟，凡諸言說皆空如響，如所問答亦復如是。汝等二人皆悉獲得無礙辯才及無盡陀羅尼，若於一劫，若於百劫，說此二句辯不可盡。善男子！諸佛之法是寂滅相第一之義，此中寂靜畢竟寂靜，無字無義不可言說，所有言說皆是無義。是故，汝等諸善男子當依於義莫依名字。』時二菩薩聞佛教已默然而止。「善男子！以是義故，當知菩薩若以辯才有所說法，於百千萬劫，若復過於百千萬劫，不可窮盡。善男子！於意云何？彼二菩薩豈異人乎？無盡意者，今文殊師利是；益意菩薩，汝身是也；妙光梵天，勝思惟是。」爾時，平等行菩薩白佛言：「希有世尊！諸佛菩提為大饒益精進眾生，如說行者得出菩提。世尊！眾生懈怠，其有不能如說行者，雖復值遇百千萬佛無能為也，是故當知，從勤精進得出菩提。」爾時，文殊師利問平等行梵天婆羅門大婆羅子言：「善男子！汝知菩薩云何修行名勤精進？」答言：「文殊師利！若菩薩能得聖道，名勤精進。」曰：「云何修行能得聖道？」曰：「若於諸法無所分別，如是行者能得聖道。」曰：「云何名為得聖道已？」曰：「若行者於平等中見諸法等，是則名為得聖道已。」問言：「善男子！所言平等可得見耶？」答言：「不也。何以故？文殊師利！若平等法可得見者，則非平等。文殊師利！若能不見諸法平等，是則名為見於平等。」爾時，勝思惟梵天問文殊師利法王子言：「善男子！諸法平等可得見不？」答言：「梵天！不可見也，若見平等非平等見。」梵天言：「文殊師利！若行者於一切法平等相中，不見諸法，是則名為得聖道已。」問言：「梵天！何故不見？」梵天答言：「離於二相，是故不見。文殊師利！如是不見即是正見。」問言：「梵天！於世間中誰能平等見？」梵天答言：「諸佛如來。」問言：「梵天！云何能見？」梵天答言：「文殊師利！如色真如不異作，受想行識真如亦不異作。文殊師利！如五陰平等名為見平等。」問言：「梵天！何者是世間？」梵天答言：「滅盡是世間。」問言：「梵天！若彼滅盡是世間者，世間之相盡以不耶？」梵天答言：「世間之相不可盡也。」問言：「梵天！以何義故，說言世間是滅盡相？」梵天答言：「世間畢竟是滅盡相，以是義故，相不可盡。何以故？以是盡故不復更盡。」問言：「梵天！佛可不說諸有為法是盡相耶？」梵天答言：「盡法相者彼常不盡，是故佛說一切有為相不盡也。」問言：「梵天！何故數名有為法耶？」梵天答言：「以其盡故名有為法。」問言：「梵天！有為諸法為住何所？」梵天答言：「有為法住無為性中。」問言：「梵天！若如是者，有為之法與無為法有何差別？」梵天答言：「有為之法與無為法，文字言說有差別耳。何以故？文字言說即是有為是無為故，若求有為無為法相則無差別，以彼法相無分別故。」問言：「梵天！何等法上有此言語？」梵天答言：「得無為法，則不分別法上言語。」問言：「梵天！何等言語名為義耶？」梵天答言：「所謂為他令心取相說彼言語。何以故？一切文字名為戲論，而佛如來不住戲論、不依不說。文殊師利！一切言語本非言語，是故佛說一切諸法不可說也。何以故？諸佛如來非彼言語而得名故。」問言：「梵天！諸佛如來云何得名？」梵天答言：「諸佛如來非色非相非法得名。」問言：「梵天！諸佛如來可離色法而得名耶？」答言：「不也。文殊師利！何以故？以色身如及法體如，彼二如法非一非異。諸佛如來如是得名，如來如實真如得名。若佛如來如實得名，彼則不失。」問言：「梵天！諸佛如來得何法故，號名為佛？」梵天答言：「文殊師利！諸佛如來皆以通達一切法性清淨真如，如彼真如如是而證。諸佛如來如是得名，是故號為正遍知者。」爾時，平等行梵天婆羅門大婆羅子白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩，住大乘中而說言住？」爾時，世尊以偈答曰：
「菩薩不壞色，住於菩提心，知色如菩提，是黠慧菩薩；如色菩提然，平等入如相，不壞諸法性，是黠慧菩薩。不壞菩提義，則為菩提義，是菩提義中，亦無有菩提，正行第一義，是名住菩提，菩薩黠慧人，如是解菩提。愚於陰界入，而欲求菩提，陰等是菩提，不別有菩提。黠慧諸菩薩，於上中下法，不取亦不捨，是名住菩提。黠慧不分別，法非法為二，亦不得不二，是名行菩提。若二則有為，非二則無為，離是二邊者，是名行菩提。是人過凡夫，亦不入法位，未得果名聖，是世間福田。觀察世間法，處中若蓮華，遵行最上道，是名住菩提。世間行何處，菩薩彼處行，一切諸世間，悉沒何等法，黠慧如實知，於中得解脫，黠慧則不畏，沒於世間淵，不怯心劣心，行於菩薩行。菩薩黠慧人，善知法性相，是故不分別，是法是非法。黠慧菩薩行，無法可捨離，亦無法可起，是名菩提相。一切法無相，猶如虛空相，黠慧者不念，是相是可相。菩薩常護法，以住於平等，平等即是法，以不分別法。世有佛無佛，一切諸法空，黠慧諸菩薩，不捨彼法體，現見佛諸法，所有法體相，為於眾生說，以住真如故。諸魔不能惻，以諸行甚深，黠慧不取法，遍知諸法故，求知佛智慧，而不住於彼，智不有住處，非不住異處。諸佛慧無礙，不著法非法，若能不著此，究竟得菩提。其諸樂善人，布施轉高尊，捨一切所有，而心不傾動。諸法不可捨，亦復不可取，一切世間法，我本不可得。如實知諸法，非縛非解脫，佛說是施主，無所見法故。是等諸菩薩，不計我我所，是故行施時，不生貪惜心，諸所有布施，皆迴向佛道，布施及菩提，不住是二相。無作無起戒，常住戒法中，亦不作念言，我住是持戒，黠慧知戒相，不生亦不作，是故菩薩戒，清淨如虛空。觀身如鏡像，言說如響聲，心則如幻化，不以戒自高，其心常柔軟，安住寂滅性，悉滅一切惡，通達於善法。持戒及毀戒，不得此二相，如是見法性，則持無漏戒。已到忍辱岸，能忍一切惡，於一切諸法，其心常平等。諸法念念滅，其性常不住，於中無罵辱，亦無有恭敬，若節節解身，其心終不動，知心不在內，亦不在外故。身怨及刀杖，皆從四大起，黠慧悉現見，名為忍辱人，於地水火風，未曾有傷損，通達於此事，常行忍辱法。菩薩行如是，眾生不能動，勇猛勤精進，堅住於大乘。是人於身心，而無所依止，雖知生死本，其際不可得，為一眾生故，莊嚴大誓願。法本不生滅，何處有滅相？本際不可得，顛倒見起滅，法性常爾住，故不可思議，若能知如是，不生亦不滅。菩薩念眾生，不解是法相，為之勤精進，令得離顛倒。諸佛常不見，眾生決定相，而不捨發心，是名精進人。思惟一切法，知皆如幻化，智慧不得堅，觀法如虛空。從虛妄分別，貪著生垢染，為斯開法門，令得入涅槃。為彼行精進，而不壞於法，離法非法故，常行真精進。是等行遠離，以得無諍定，獨閙俱不住，而常畏世間，樂住於閑居，猶如犀一角，遊戲諸禪定，明達諸神通。心常住平等，等空閑聚落，平等無分別，常爾名寂靜。常解知寂靜，無漏無分別，信法得解脫，故說名寂靜。來去皆平等，彼常住平等，不滅於平等，故說住平等。自住平等法，以此道眾生，不違平等行，故說常定住。志念常堅固，不忘菩提心，而能化眾生，故說常定者。常念於諸佛，真實法性身，遠離色身相，故說常定者。常修行諸法，如諸法法體，而無有憶念，故說常定者。常不捨念僧，知僧是無為，離於數寂靜，善思惟黠慧。十方佛國土，悉見於諸佛，而於眼色中，終不生二相。諸佛所說法，一切能聽受，而於耳聲中，亦不生二相。能於一心中，知諸眾生心，自心及彼心，此二不分別。憶念過去際，如恒河沙劫，是先及是後，亦復不分別。能遍至無量，不思議佛所，而於身心中，無有疲倦相。分別知諸法，樂說辯無盡，於無央數劫，開示法性相。智慧到彼岸，以解陰界入，常為眾生說，無取無戲論。善知因緣法，遠離二邊相，知是煩惱因，亦知是淨因。信解因緣法，則無諸邪見，法皆屬因緣，無有定根本。黠慧無我見，佛見與空見，世間涅槃見，皆無如是見。以智慧光明，知一切法性，無闇無障礙，是智者行道。是業名大乘，不思議佛乘，悉容受眾生，是大乘菩提。一切諸乘中，是乘為第一，如此大乘者，能出生餘乘。餘乘有限量，不能受一切，唯此無上乘，能悉受眾生。若行此無量，虛空之大乘，於一切眾生，無有慳恡心。有智者住此，無垢之大乘，此乘如虛空，無色不可示。若有諸眾生，乘此大乘者，當觀是乘相，寬博多所容。無量無數劫，說大乘功德，及乘此乘者，功德不可盡。若住此大乘，彼人離諸難，得值諸無難，此是智慧人。聞是妙經典，乃至四句偈，不墮於惡道，得到安隱處。愛敬此經者，是天亦是人，以捨是身已，常生人天故。於後惡世時，若得聞是經，我皆與授記，究竟成佛道。若後惡世時，手執此妙典，即是住真法，能轉此法輪。若人持是經，能轉無量劫，生死趣往來，得近於佛道。若能持是經，智慧大精進，是人極勇猛，能降伏諸魔。然燈授我記，令得無生忍，愛樂此經者，我授記亦然。若佛不出世，無度眾生時，愛樂此經者，作佛所作事。」說此偈時，五千天子皆發阿耨多羅三藐三菩提心，二千菩薩得無生法忍，十千比丘不受諸法漏盡心得解脫，三萬二千人遠塵離垢於諸法中得法眼淨。
爾時，文殊師利法王子白佛言：「世尊！如我解佛所說法義，若有人發菩提願者，是為邪願。何以故？一切諸法若有所得悉皆是邪。若有人計有得菩提而發願者，如是之人諸所作行皆為邪行。何以故？以彼菩提不住欲界，不住色界，亦復不住無色界故，若彼菩提無有住處不應發願。世尊！譬如有人願得虛空，彼人寧有得虛空不？」佛言：「不也。」「如是，世尊！菩薩亦爾，發虛空相菩提之願，當知即是發虛空願，是菩提無願，出過三世非是受相，若菩薩起於二相發菩提心，作如是念，異彼生死而有菩提，異彼菩提而有涅槃，然彼菩薩非菩提行。」爾時，勝思惟梵天問文殊師利法王子言：「文殊師利！云何菩薩摩訶薩行菩提行？」答言：「梵天！若菩薩行一切法，而於諸法無所行者，是為菩薩行菩提行。何以故？梵天！過諸所行，是名菩薩行菩提行。」又復問言：「文殊師利！云何菩薩行過諸所行是行菩提行？」答言：「梵天！遠離一切諸攀緣相，離於眼耳鼻舌身意諸緣之相，是名菩薩出過一切諸境界行。」又復問言：「文殊師利！言出過者，以何意故如是說耶？」答言：「梵天！不過平等。何以故？梵天！諸法平等即是菩提。」又復問言：「云何菩薩起菩提願？」答言：「梵天！當如彼菩提。」又復問言：「云何菩提？」答言：「梵天！菩提者非過去非未來非現在，是故菩薩三世清淨觀起菩提願。梵天！如過去未來現在諸法本來不生，若本不生則無修行，如是起願，彼人無有處所發願。何以故？如是發願行菩提行，得一切種一切智智。」又復問言：「何義名為一切智智？」答言：「梵天！一切悉知，是故說為一切智智。」又復問言：「以何等法是一切智？」答言：「梵天！無別異相。以何等處無眾生相，如彼眾生如是而知，是故名為無別異相。」又復問言：「云何名為無眾生耶？」答言：「梵天！言眾生者但有名字，離名字性則無眾生，離彼眾生則無名字。是故名字不異眾生，眾生之性不異名字。若有菩提異眾生者應有二相，以如菩提眾生亦爾，以是義故，不異眾生有菩提也。以不異故菩提平等，菩提平等則我平等，如是平等而得菩提，彼法無異。以是義故，彼無異也。我常平等如彼無我，是故無我無異於我，如彼虛空無有異相，如是平等一切諸法無有異相。」爾時，勝思惟梵天謂文殊師利法王子言：「文殊師利！當知如來是實語者，以如實解如是法故。」文殊師利法王子言：「梵天！佛於諸法無所修行。何以故？如來猶尚不得諸法，何況修行？」梵天問言：「文殊師利！如來豈可不知諸法是有為法、是無為法、是世間法、是出世間法耶？」文殊師利問言：「梵天！於意云何？頗有人能修行虛空知虛空不？」答言：「不也。」問言：「梵天！所說虛空，虛空頗有生滅不耶？」答言：「不也。」文殊師利言：「梵天！如是諸法猶如虛空，如彼虛空無有生滅，一切諸法亦復如是，不以說故便謂諸法有生有滅。梵天！如此說法無有所說，一切諸法而可說也。以一切法不生不滅故無可說，若所說法不生不滅無可說者，說亦如是無法說也。何以故？如彼法說以何等識說彼諸法，彼識亦爾。以是義故，言說諸法真如法住，無真如住而真如不住。」爾時，四天王、釋提桓因、大梵天王娑婆世界主集在會中，即以天華散於佛上，而作是言：「世尊！若善男子、善女人聞文殊師利法王子說如是法有信解者，當知是人能破魔軍及諸怨敵。何以故？以法王子文殊師利善說諸法離一切相。若有善男子、善女人得聞如是甚深法門，不驚不怖能信解者，當知是人必定不從小功德來。若是經典所在之處，當知其處佛所住持。若有得聞如是甚深法門之處，當知其處佛轉法輪。隨是經典在所住處，若聚落城邑山林曠野，塔寺僧房經行之處，諸魔外道貪著之人所不能行。若多供養過去諸佛，乃能得聞如是經典。「於是經中我等獲得智慧光明，而不能得仰報如來、文殊師利、勝思惟梵天之大恩也。我等常於所從聞經說法法師生世尊想，能以血肉而供養之猶不報恩。我等諸人於是法師生世尊想，我等諸人常當隨侍說是法者，此善男子常為諸天之所衛護。世尊！若人書寫如是經典，若讀若誦若解說時，無量諸天為聽法故往至其所。」爾時，世尊告四天王釋提桓因、梵天王等諸大眾言：「善哉！善哉！諸善男子！如汝所說，如是，如是。若有三千大千世界滿中七寶，布施福德以為一分，聞是法門所得功德，其福勝彼。諸善男子！置是三千大千世界，有人若如恒河沙等十方世界滿中七寶，布施福德以為一分，聞是法門所得功德，復過於彼。「諸善男子！若有欲得諸功德者，當聽是經，若有欲得身色端正，欲得財富，欲得眷屬，欲得自在，欲得具足天樂人樂，欲得名稱，欲得多聞、憶念堅固、正行威儀、戒定智慧、解達經書，欲得善知識，欲得樂說辯才，欲得三明六通，欲得一切善法，欲得與諸眾生一切樂具，欲得涅槃者，當聽是經、敬信是經、受持讀誦、如說修行、廣為人說。「諸善男子！若有人能行是經者，我不見其有不攝受如此一切諸勢力者。諸善男子！我今語汝，若人所從聞是經者，若是和上，若阿闍梨，我未曾見世間所有供養之具能報其恩。以是法門出於世間，世間供養所不能報。何以故？以是法門過於世間，世間財物所不能報；是法無染，染污之物所不能報，不可得以世間資生飲食臥具所能報恩。「諸善男子！說是法者餘不能報，惟有一事謂如說行。若有人能於此法門如說行者，是人名為能報佛恩；是人亦名恭敬於師淨畢報恩；是人不空食人信施，是人名為順如來教；是人名為越度眾流；是人名為過諸險道；是人名為建立勝幢；是人名為能破敵陣；是人名為師子之王，無所畏故。「是名象王，能降魔故；是名牛王，外道論師無能壞故；是名醫王，療眾病故；是人名為無所怖畏，能說如是甚深法故；是人名為能具足捨，能捨一切諸煩惱故；是人名為持清淨戒，究竟一切諸善法故；是人名為得大忍辱，以得遠離我我所故；是人名為大精進力，於無量劫心無惓故；是人名為具足禪定，心常繫念住一處故；是人名為有大智慧，善解言說諸章句故；是人名為有大功德，以無量福嚴身相故。「是人名為有大威德，能蔽日月諸光明故；是人名大力，持佛十力故；是人名大雲，能震法雷故；是人名大雨，滅煩惱塵故；是人名歸依，以至涅槃故；是人名大救，救生死畏故；是人名燈明，離無明闇故；是人名歸趣，魔所驚怖者之所歸依故；是人名究竟大道之眾生；是人名得位，以坐道場故。「是人名得法眼；是人名見真如；是人名知空；是人名為安住大悲；是人名為安立大慈；是人不捨一切眾生；是人名為背於小乘；是人名為向於大乘；是人名為除捨顛倒；是人名為至于平等；是人名為入於法位；是人名為安住道場；是人名為破壞諸魔；是人名為住一切智；是人則能轉于法輪；是人能作佛所作事。「諸善男子！我若一劫，若餘殘劫，稱揚彼人、讚歎彼人，說其如說修行功德，不能窮盡，如來之辯亦不可盡，所有功德亦不可盡。」爾時，會中有一天子，名不退轉，在大會坐。
時，不退轉天子白佛言：「世尊！世尊所說隨法修行，隨法修行者，云何說名隨法修行？」佛言：「天子！如我所說隨法行者，謂不修行一切諸法，是名修行一切諸法。何以故？若人修行一切諸法，彼法不作亦非不作，若法不作亦非不作，是則名為隨法修行。如是行者，則不行善不行不善，不行有漏不行無漏，不行世間不行出世間，不行有為不行無為，不行生死不行涅槃，是則名為隨法修行。若不修行一切法者，名為修行，以世間人有法相者不如實行。若有法相彼人則無如實修行，若人不能住於法中，不如實行一切諸法，以一切法無有對故，如是說名如實修行。」爾時，不退轉天子白佛言：「世尊！若能如是如實行者，是人畢竟如實修行。何以故？實法行者名為畢竟，如實修行非是住於邪行道者，住正道者有隨法行。世尊！行正行者無有邪法。何以故？諸法平等無差別故。」爾時，勝思惟梵天問不退轉天子言：「善男子！汝住如實修行中耶？」答言：「梵天！若使世尊所說法中有二相者，我則住於如實修行；今以諸法無有二相，是乃名為如實修行。梵天！而我如實住彼行中，以常不作亦不戲論，如真如法，如是修行如實之法。我住彼法如彼法行，是故我說住於修行。」梵天言：「天子！我甞於此佛國土中不曾見汝。」天子言：「梵天！我亦於此佛國土中不曾見我。」梵天言：「天子！此佛國土非是分別，無所分別我見不見。」天子言：「梵天！我亦如是，亦不分別，無所分別曾於佛土見與不見。」問言：「天子！何人能見未曾見耶？」答言：「梵天！謂諸凡夫一切未曾見聖法位，若能入者是則名為先所未見而能見也。是法位如，非眼識見，亦復非是耳鼻舌身意識所知。但諸聖人如彼真如，如是而見，如眼耳如，乃至意如及法位如，亦復如是。若有能作如是見者，是名正見。」爾時，釋提桓因白佛言：「世尊！譬如商主入於寶洲，眼所見者皆是寶物，如是成就不可思議諸功德者，有所樂說皆是法寶，皆示實際。以是，諸善男子不著我見不著眾生見，故是諸善男子有所樂說皆不顛倒。是諸善男子有所樂說，能清淨本際，不見後際，不見現在際。是諸善男子有所樂說，若無信者能令生信，若已信者令得解脫。是諸善男子有所樂說，若憍慢者能令降伏，無憍慢者令如實知。是諸善男子有所樂說，一切諸魔不能得便，其有聞者過諸魔業。是諸善男子有所樂說，若有未生諸善法者則能令生，若有已生諸善法者能令不滅。是諸善男子有所樂說，現在煩惱已生能斷，未生煩惱能令不生。是諸善男子有所樂說，若有未發菩提心者則能令發，已發心者能令不退。是諸善男子有所樂說，能令一切諸法不斷，攝取一切諸法不滅。是諸善男子有所樂說，能令滿足一切佛法。「世尊！以是樂說能善降伏一切外道。何以故？世尊！一切野干師子王前不能勝身，何況出聲？世尊！一切外道諸論義師，亦復如是，不能堪忍堪作無上師子王吼。」爾時，不退轉天子問釋提桓因言：「憍尸迦！所言師子吼，師子吼者為何謂耶？以何義故名師子吼？」答言：「天子！若行者說法，無所貪著而有所說，是則名為師子吼也。若行者貪著所見而有所說，是野干鳴，不得名為師子吼也，以起一切諸邪見故。天子！汝當復說，云何名為師子吼者？」天子答言：「憍尸迦！若行者有所說法，乃至如來尚不貪著，何況餘法，是則名為師子吼也。「又，憍尸迦！若行者如說修行，如是說法名師子吼，決定說法名師子吼，說法無畏名師子吼。「又，憍尸迦！若行者為得諸法不生不滅，不為法生不為法滅，如是說法名師子吼。「又，憍尸迦！若行者為無垢、無淨、無合、無散，是故說法名師子吼。「又，憍尸迦！師子吼者名決定說，一切諸法悉無有我無眾生等，名師子吼。以決定說諸法皆空無相無願，名師子吼。守護法故而有所說，名師子吼。「為諸眾生令得解脫，發菩提心，說如是言：『我當作佛。』如是說法名師子吼。若能清淨資生知足，如是說法名師子吼。常能不捨阿蘭若處，如是說法名師子吼。若自行施化他令施，如是說法名師子吼。若能不捨成就威儀，如是說法名師子吼。等心怨親，如是說法名師子吼。常修精進不捨本願，如是說法名師子吼。能除煩惱，如是說法名師子吼。能以智慧善知所行，如是說法名師子吼。」當說如是師子吼時，於此三千大千世界六種震動，百千伎樂自然出聲，放大光明普照天地。百千諸天踊躍歡喜，而作是言：「此不退轉天子所說師子吼法，我等得聞，於閻浮提則為再見轉于法輪。」時佛微笑，諸佛常法若微笑時，則有若干百千萬種青黃赤白紅紫等光，從口中出，普照無量無邊世界，上過梵世蔽日月光，照已還攝遶身三匝從頂相入。
於是勝思惟梵天向佛合掌，偈讚請曰：
「度一切慧最勝尊，悉知三世眾生行，智慧功德及解脫，願為演說笑因緣。佛慧無量不思議，知眾生心無障礙，隨應說法稱根性，聲聞緣覺所不及，惟願最勝無上尊，為我演說笑因緣。舌淨無垢月光明，如帝釋王梵天王，普照天人須彌山，及鐵圍等一切山，惟願最勝無比尊，為我演說笑因緣。大聖寂然離瞋恨，天人瞻仰無厭足，一切皆蒙得快樂，願為分別笑因緣。通達諸法如虛空，水沫電雲幻夢影，水中月等虛空相，願以妙音說笑緣。離分別相諸邪見，了空無相及無作，常樂禪定寂然法，願說放此淨光緣。不著文字言語聲，為諸眾生常說法，不著我法無垢慧，一一法句如來說，智通根力皆具足，華光智慧為我說。如來世尊能永滅，生老病死一切苦，那羅延力勇猛力，降伏一切諸魔力，能與眾生無歸者，而作歸依法燈明，惟願勇猛天人師，為我分別說笑緣。」爾時，世尊告勝思惟大梵天言：「梵天！是不退轉天子，汝為見不？」大梵天言：「如是，世尊！唯然已見。」佛言：「梵天！此不退轉天子，從今已後過三百二十萬阿僧祇劫，當得作佛，號須彌燈王如來、應、正遍知，乃至佛婆伽婆，世界名善化，劫名梵歎。其佛國土閻浮檀金，琉璃為地，純菩薩僧，勇猛降伏諸魔怨敵，所須之物應念即至如兜率天，佛壽無量不可計數，說法無過。」於是勝思惟梵天謂不退轉天子言：「天子！如來今已授仁者記。」天子言：「梵天！我之受記如與真如法界授記，與我授記亦復如是。」梵天言：「法性法界不可授記。」天子言：「如法性法界不可授記，當知一切菩薩授記，亦復如是。」梵天言：「天子！若佛如來不與汝記，汝於過去諸如來所，是則便為空修梵行。」天子言：「梵天！若無所住是住梵行。」問言：「天子！云何無住而住梵行？」答言：「梵天！若不住欲界，不住色界，不住無色界，是住梵行。復次，梵天！若不住我，不住眾生，不住壽命，不住人者，是住梵行。以要言之，若不住法，不住非法，是住梵行。」問言：「天子！所說梵行為有何義？」答言：「梵天！住不二道是梵行義。」問言：「天子！住不二道為住何所？」答言：「梵天！住不二道是即不住一切諸法。何以故？以眾賢聖皆無所住，不取於法不度諸流。」問言：「天子！云何修道？」答言：「梵天！不墮有無，故不分別是有是無，如是修者名為修道。」問言：「天子！為以何法而修道耶？」答言：「梵天！不以見聞覺知等法，亦不以得，亦不以證，於一切法無相無示，名為修道。」勝思惟梵天所問經卷第五