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佛所行讚卷第二
(亦云佛本行經)
馬鳴菩薩造
北涼天竺三藏曇無讖譯
車匿還品第六
須臾夜已過，眾生眼光出，顧見林樹間，跋伽仙人處。
林流極清曠，禽獸親附人，太子見心喜，形勞自然息。
此則為祥瑞，必獲未曾利，又見彼仙人，是所應供養，并自護其儀，滅除高慢跡。
下馬手摩頭，汝今已度我。
「慈目視車匿，猶清涼水洗，駿足馳若飛，汝常係馬後。感汝深敬勤，精勤無懈惓，餘事不足計，唯取汝真心。心敬形堪勤，此二今始見，人有心至誠，身力無所堪。力堪心不至，汝今二俱備，捐棄世榮利，進步隨我來。何人不向利？無利親戚離，汝今空隨我，不求現世報。夫人生育子，為以紹宗嗣，所以奉敬王，為以報恩養。一切皆求利，汝獨背利遊。至言不煩多，今當略告汝，汝事我已畢，今且乘馬還。自我長夜來，所求處今得。」即脫寶瓔珞，以授於車匿，具持是賜汝，以慰汝憂悲。
寶冠頂摩尼，光明照其身，即脫置掌中，如日曜須彌。
「車匿持此珠，還歸父王所，持珠禮王足，以表我虔心。為我啟請王，願捨愛戀情，為脫生老死，故入苦行林。亦不求生天，非無仰戀心，亦不懷結恨，唯欲捨憂悲。長夜集恩愛，要當有別離，以有當離故，故求解脫因。若得解脫者，永無離親期，為斷憂出家，勿為子生憂；五欲為憂根，應憂著欲者。乃祖諸勝王，堅固志不移，今我襲餘財，唯法捨非宜。夫人命終時，財產悉遺子，子多貪俗利，而我樂法財。若言年少壯，非是遊學時，當知求正法，無時非為時。無常無定期，死怨常隨伺，是故我今日，決定求法時。如上諸所啟，汝悉為我宣，唯願今父王，不復我顧戀。若以形毀我，令王割愛者，汝慎勿惜言，使王念不絕。」車匿奉教勅，悲塞情惛迷，合掌而[跍*月]跪，還答太子言：「如勅具宣言，恐更增憂悲，憂悲增轉深，如象溺深泥。決定恩愛乖，有心孰不哀？金石尚摧碎，何況溺哀情？太子長深宮，少樂身細軟，投身刺棘林，苦行安可堪？初命我索馬，下情甚不安，天神見驅逼，命我速莊嚴。何意令太子，決定捨深宮？迦毘羅衛國，合境生悲痛。父王年已老，念子愛亦深，決定捨出家，此則非所應。邪見無父母，此則無復論。瞿曇彌長養，乳哺形枯乾，慈愛難可忘，莫作背恩人。嬰兒功德母，勝族能奉事，得勝而復棄，此則非勝人。耶輸陀勝子，嗣國掌正法，厥年尚幼少，是亦不應捨。已違捨父王，及宗親眷屬，勿復遺棄我，要不離尊足。我心懷湯火，不堪獨還國。今於空野中，棄捐太子歸，則同須曼提，棄捨於羅摩，今若獨還宮，白王當何言？合宮同見責，復以何辭答？太子向告我，隨方便形毀。牟尼功德所，云何而虛說？我深慚愧故，舌亦不能言，設使有所說，天下誰復信？若言月光熱，世間有信者；脫有信太子，所行非法行？太子心柔軟，常慈悲一切，深愛而棄捨，此則違宿心。願可思還宮，以慰我愚誠。」太子聞車匿，悲切苦諫言，心安轉堅固，而復告之曰：「汝今為我故，而生別離苦，當捨此悲念，且自慰其心，眾生各異趣，乖離理自常。縱令我今日，不捨諸親族，死至形神乖，當復云何留？慈母懷妊我，深愛常抱苦。生已即命終，竟不蒙子養，存亡各異路，今為何處求？曠野茂高樹，眾鳥群聚栖，暮集晨必散，世間離亦然。浮雲興高山，四集盈虛空，俄而復消散，人理亦復然。世間本自乖，暫會恩愛纏，如夢中聚散，不應計我親。譬如春生樹，漸長柯葉茂，秋霜遂零落，同體尚分離，況人暫合會，親戚豈常俱？汝且息憂苦，順我教而歸，歸意猶存我，且歸後更還。迦毘羅衛人，聞我心決定，顧遺念我者，汝當宣我言，越度生死海，然後當來還；情願若不果，身滅山林間。」白馬聞太子，發斯真實言，屈膝而舐足，長息淚流連。
輪掌網鞔手，順摩白馬頂，汝莫生憂悲，我今懺謝汝，良馬之勤勞，其功今已畢，惡道苦長息，妙果現於今。
眾寶莊嚴劍，車匿常執隨，太子拔利劍，如龍曜光明，寶冠籠玄髮，合剃置空中。
上昇凝虛境，飄若鸞鳥翔，忉利諸天下，執髮還天宮。
常欲奉事足，況今得頂髮？盡心加供養，至於正法盡。
太子時自念，莊嚴具悉除，唯有素繒衣，猶非出家儀。
時淨居天子，知太子心念，化為獵師像，持弓佩利箭，身被袈裟衣，徑至太子前。
太子念此衣，染色清淨服，仙人上標飾，獵者非所應。
即呼獵師前，軟語而告曰：「汝於此衣服，貪愛似不深，以我身上服，與汝相貿易。」獵師白太子：「非不惜此衣，用謀諸群鹿，誘之令見趣。苟是汝所須，今當與交易。」獵者既貿衣，還自復天身，太子及車匿，見生奇特想，此必無事衣，定非世人服。
內心大歡喜，於衣倍增敬，即與車匿別，被著袈裟衣。
猶若青絳雲，圍繞日月輪，安詳而諦步，入於仙人窟。
車匿自隨矚，漸隱不復見，太子捨父王，眷屬及我身，愛著袈裟衣，入於苦行林。
舉首仰呼天，迷悶而躃地，起抱白馬頸，望絕隨路歸。
徘徊屢反顧，形往心反馳，或沈思失魂，或俯仰垂身，或倒而復起，悲泣隨路還。
入苦行林品第七
太子遣車匿，將入仙人處，端嚴身光曜，普照苦行林。
具足一切義，隨義而之彼，譬如師子王，入于群獸中，俗容悉已捨，唯見道真形。
彼諸學仙士，忽覩未曾見，懍然心驚喜，合掌端目矚，男女隨執事，即視不改儀。
如天觀帝釋，瞪視目不瞬，諸仙不移足，瞪視亦復然。
任重手執作，瞻敬不釋事，如牛在轅軛，形來而心依。
俱學神仙者，咸說未曾見，孔雀等眾鳥，亂聲而翔鳴。
持鹿戒梵志，隨鹿遊山林，麤性鹿睒睗，見太子端視，隨鹿諸梵志，端視亦復然。
甘蔗燈重明，猶如初日光，能感群乳牛，增出甜香乳。
彼諸梵志等，驚喜傳相告，為八婆藪天，為二阿濕波，為第六魔王，為梵迦夷天，為日月天子，而來下此耶？要是所應敬，奔競來供養，太子亦謙下，敬辭以問訊。
菩薩遍觀察，林中諸梵志，種種修福業，悉求生天樂。
問長宿梵志，所行真實道，「今我初至此，未知行何法？隨事而請問，願為我解說。」爾時彼二生，具以諸苦行，及與苦行果，次第隨事答。
非聚落所出，清淨水生物，或食根莖葉，或復食華果。
種種各異道，服食亦不同，或習於鳥生，兩足鉗取食。
有隨鹿食草，吸風蟒蛇仙，木石舂不食，兩齒嚙為痕。
或乞食施人，取殘而自食，或常水沐頭，或復奉事火，水居習魚仙，如是等種種。
梵志修苦行，壽終得生天，以因苦行故，當得安樂果。
兩足尊賢士，聞此諸苦行，不見真實義，內心不欣悅，思惟哀念彼，心口自相告。
哀哉大苦行，唯求人天報，輪迴向生死，苦多而果少。
違親捨勝境，決定求天樂，雖免於小苦，終為大苦縛。
自枯槁其形，修行諸苦行，而求於受生，增長五欲因。
不觀生死故，以苦而求苦，一切眾生類，心常畏於死。
精勤求受生，生已會當死，雖復畏於苦，而長沒苦海。
此生極疲勞，將生復不息，任苦求現樂，求生天亦勞，求樂心下劣，俱墮於非義。
方於極鄙劣，精勤則為勝，未若修智慧，兩捨永無為。
苦身是法者，安樂為非法，行法而後樂，因法果非法。
身所行起滅，皆由心意力，若離心意者，此身如枯木，是故當調心，心調形自正。
食淨為福者，禽獸貧窮子，常食於果葉，斯等應有福。
若言善心起，苦行為福因，彼諸安樂行，何不善心起？樂非善心起，善亦非苦因。
若彼諸外道，以水為淨者，樂水居眾生，惡業能常淨。
彼本功德仙，所可住止處。
功德仙住故，普世之所重，應尊彼功德，不應重其處。
如是廣說法，遂至日云暮，見有事火者，或鑽或吹然。
或有酥油灑，或舉聲呪願，如是竟日夜，觀察彼所行，不見真實義，則便欲捨去。
時彼諸梵志，悉來請留住，眷仰菩薩德，無不勤勸請。
汝從非法處，來至正法林，而復欲棄捨，是故勸請留。
諸長宿梵志，蓬髮服草衣，追隨菩薩後，願請小留神。
菩薩見諸老，隨逐身疲勞，止住一樹下，安慰遣令還。
梵志諸長幼，圍繞合掌請：「汝忽來至此，園林妙充滿，而今棄捨去，遂成丘曠野。如人愛壽命，不欲捨其身，我等亦如是，唯願小留住。此處諸梵志，王仙及天仙，皆依於此處，又隣雪山側。增長人苦行，其處莫過此，眾多諸學士，由此路生天。求福學仙者，皆從此已北，攝受於正法，慧者不遊南。若汝見我等，懈怠不精進，行諸不淨法，而不樂住者。我等悉應去，汝可留止此，此諸梵志等，常求苦行伴。汝為苦行長，云何相棄捨？若能止住此，奉事如帝釋，亦如天奉事，毘梨訶鉢低。」菩薩向梵志，說己心所期：「我修正方便，唯欲滅諸有。汝等心質直，行法亦寂默，親念於來賓，我心實愛樂。美說感人懷，聞者皆沐浴，聞汝等所說，增我樂法情，汝等悉歸我，以為法良朋。而今棄捨汝，其心甚悵然，先違本親屬，今與汝等乖，合會別離苦，其苦等無異。非我心不樂，亦不見他過，但汝等苦行，悉求生天樂，我求滅三有，形背而心乖。汝等所行法，自習先師業，我為滅諸集，以求無集法，是故於此林，永無久停理。」爾時諸梵志，聞菩薩所說，真實有義言，辭辯理高勝，其心大歡喜，倍深加宗敬。
時有一梵志，常臥塵土中，縈髮衣樹皮，黃眼脩高鼻。
而白菩薩言：「志固智慧明，決定了生過，善知離生安。祠祀祈天神，及種種苦行，悉求生天樂，未離貪欲境。能與貪欲爭，志求真解脫，此則為丈夫，決定正覺士。斯處不足留，當至頻陀山，彼有大牟尼，名曰阿羅藍，唯彼得究竟，第一增勝眼。汝當往詣彼，得聞真實道，能使心悅者，必當行其法。我觀汝志樂，恐亦非所安，當復捨彼遊，更求餘多聞。隆鼻廣長目，丹脣素利齒，薄膚面光澤，朱舌長軟薄，如是眾妙相，悉飲爾炎水。當度不測深，世間無有比，耆舊諸仙人，不得者當得。」菩薩領其言，與諸仙人別，彼諸仙人眾，右繞各辭還。
合宮憂悲品第八
車匿牽馬還，望絕心悲塞，隨路號泣行，不能自開割。
先與太子俱，一宿之徑路，今捨太子還，生奪天蔭故。
徘徊心顧戀，八日乃至城，良馬素體駿，奮迅有威相。
躑躅顧瞻仰，不覩太子形，流淚四體垂，憔悴失光澤。
旋轉慟悲鳴，日夜忘水草，遺失救世主，還歸迦毘羅。
國土悉廓然，如入空聚落，如日隱須彌，舉世悉曛冥。
泉池不澄清，華果不榮茂，巷路諸士女，憂慼失歡容。
車匿與白馬，悵怏行不前，問事不能答，遲遲若尸行。
眾見車匿還，不見釋王子，舉聲大號泣，如棄羅摩還。
有人來路傍，傾身問車匿：「王子世所愛，舉國人之命。汝輙盜將去，今為何所在？」車匿抑悲心，而答眾人言：「我眷戀追逐，不捨於王子，王子捐棄我，并捨俗威儀，剃頭被法服，遂入苦行林。」眾人聞出家，驚起奇特想，嗚咽而啼泣，涕淚交流下，各各相告語，我等作何計？眾人咸議言：「悉當追隨去，如人命根壞，身死形神離。王子是我命，失命我豈生？此邑成丘林，彼林城郭邑，此城失威德，如殺毘梨多。」城內諸士女，虛傳王子還，奔馳出路上，唯見馬空歸，莫知其存亡，悲泣種種聲。
車匿步牽馬，歔欷垂淚還，失太子憂悲，加增怖懼心，如戰士破敵，執怨送王前。
入門淚雨下，滿目無所見，仰天大啼哭，白馬亦悲鳴，宮中雜鳥獸，內廐諸群馬，聞白馬悲鳴，長鳴而應之，謂呼太子還，不見而絕聲。
後宮諸婇女，聞馬鳥獸鳴，亂髮面萎黃，形瘦脣口乾。
弊衣不浣濯，垢穢不浴身，悉捨莊嚴具，毀悴不鮮明。
舉體無光耀，猶如細小星，衣裳壞襤縷，狀如被賊形。
見車匿白馬，涕泣絕望歸，感結而號咷，猶如新喪親，狂亂而搔擾，如牛失其道。
大愛瞿曇彌，聞太子不還，竦身自投地，四體悉傷壞，猶如狂風摧，金色芭蕉樹。
又聞子出家，長歎增悲感：「右旋細軟髮，一孔一髮生。黑淨鮮光澤，平住而灑地，何意合天冠？剃著草土中。傭臂師子步，脩廣牛王目，身光黃金炎，方臆梵音聲。持是上妙相，入於苦行林，世間何薄福，失斯聖地主？妙網柔軟足，清淨蓮花色，土石刺棘林，云何而可蹈？生長於深宮，溫衣細軟服，沐浴以香湯，末香以塗身。今則置風露，寒暑安可堪？華族大丈夫，標挺勝多聞，德備名稱高，常施無所求，云何忽一朝，乞食以活身？清淨寶床臥，奏樂以覺惽，豈能山樹間，草土以籍身？」念子心悲痛，悶絕而躄地，侍人扶令起，為拭其目淚。
其餘諸夫人，憂苦四體垂，內感心慘結，不動如畫人。
時耶輸陀羅，深責車匿言：「生亡我所欽，今為在何所？人馬三共行，今唯二來歸，我心極惶怖，戰慄不自安。終是不正人，不昵非善友，不吉縱強暴，應笑用啼為？將去而啼還，反覆不相應。愛念自在伴，隨欲恣心作，故使聖王子，一去不復歸。汝今應大喜，作惡已果成。寧近智慧怨，不習愚癡友，假名為良朋，內實懷怨結。今此勝王家，一旦悉破壞，此諸貴夫人，憂悴毀形好，涕泣氣息絕，雨淚橫流下。夫主尚在世，依止如雪山，安意如大地，憂悲殆至死，況此窓牖中，悲泣長叫者，生亡其所天，是苦何可堪？告馬汝無義，奪人心所重，猶如闇冥中，怨賊劫珍寶。乘汝戰鬪時，刀刃鋒利箭，一切悉能堪，今有何不忍？一族之殊勝，強奪我心去，汝是弊惡蟲，造諸不正業。今日大嗚呼！聲滿於王宮，先劫我所念，爾時何以瘂？若爾時有聲，舉宮悉應覺，爾時若覺者，不生今苦惱。」車匿聞苦言，飲氣而息結，收淚合掌答：「願聽我自陳，莫嫌責白馬，亦莫恚於我。我等悉無過，天神之所為，我極畏王法，天神所駈逼。速牽馬與之，俱去疾如飛，厭氣令無聲，足亦不觸地。城門自然開，虛空自然明，斯皆天神力，豈是我所為？」耶輸陀聞說，心生奇特想，天神之所為，非是斯等咎。嫌責心消除，熾然大苦息，躃地稱怨歎：「雙輸鳥分乖，我今失依怙，同法行生離，樂法捨同行，何處更求法？古昔諸先勝，大快見王等，斯皆夫妻俱，學道遊林野。而今捨於我，為求何等法？梵志祠祀典，夫妻必同行，同行法為因，終則同受報，汝何獨法慳，棄我而隻遊？或見我嫉惡，更求無嫉者？或當嫌薄我，更求淨天女？為何勝德色，修習於苦行？以我薄命故，夫妻生別離，羅睺羅何故，不蒙於膝下？嗚呼不吉士！貌柔而心剛，勝族盛光榮，怨憎猶宗仰。又子生未孩，而能永棄捨，我亦無心腸，夫棄遊山林，不能自泯沒，此則木石人。」言已心迷亂，或哭或狂言，或瞪視沈思，哽咽不自勝，惙惙氣殆盡，臥於塵土中。
諸餘婇女眾，見生悲痛心，猶如盛蓮花，風雹摧令萎。
父王失太子，晝夜心悲戀，齋戒求天神，願令子速還。
發願祈請已，出於天祠門，聞諸啼哭聲，驚怖心迷亂，如天大雷震，群象亂奔馳。
見車匿白馬，廣問知出家，舉身投於地，如崩帝釋幢。
諸臣徐扶起，以法勸令安，久而心小醒，而告白馬言：「我數乘汝戰，每念汝有功，今者憎惡汝，倍於愛念時。所念功德子，汝輙運令去，擲著山林中，猶自空來歸。汝速持我往，不爾往將還，不為此二者，我命將不存。更無餘方治，唯待子為藥，如珊闍梵志，為子死殺身，我失行法子，自殺令無身。摩[少/兔]眾生主，亦當為子憂，況復我常人？失子能自安？古昔阿闍王，愛子遊山林，感思而命終，即時得生天。吾今不能死，長夜住憂苦，合宮念吾子，虛渴如餓鬼，如人渴探水，欲飲而奪之。守渴而命終，必生餓鬼趣。今我至虛渴，得子水復失，及我未命終，速語我子處，勿令我渴死，墮於餓鬼中。我素志力強，難動如大地，失子心躁亂，如昔十車王。」王師多聞士，大臣智聰達，二人勸諫王，不緩亦不切：「願自寬情念，勿以憂自傷，古昔諸勝王，棄國如散花。子今行學道，何足苦憂悲？當憶阿私記，理數自應然。天樂轉輪聖，蕭然不累清，豈曰世界王，能移金王心？今當使我等，推求到其所，方便苦諫諍，以表我丹誠，要望降其志，以慰王憂悲。」王喜即答言：「唯汝等速行，如舍君陀鳥，為子空中旋，我今念太子，便悁心亦然。」二人既受命，王與諸眷屬，其心小清涼，氣宣飡飲通。
推求太子品第九
王正以憂悲，感切師大臣，如鞭策良馬，馳駛若迅流，身疲不辭勞，逕詣苦行林。
捨俗五儀飾，善攝諸情根，入梵志精廬，敬禮彼諸仙。
諸仙請就座，說法安慰之。
即白仙人言：「意有所諮問，淨稱淨飯王，甘蔗名勝胄。我等為師臣，法教典要事，王如天帝釋，子如闍延多。為度老病死，出家或投此，我等為彼來，惟尊應當知。」答言：「有此人，長臂大人相，擇我等所行，隨順生死法。往詣阿羅藍，以求勝解脫。」既得定實已，遵崇王速命，不敢計疲勞，尋路而馳進。
見太子處林，悉捨俗儀飾，真體猶光耀，如日出烏雲。
國奉天神師，執正法大臣，捨除俗威儀，下乘而步進。
猶王婆摩疊，仙人婆私吒，往詣山林中，見王子羅摩，各隨其本儀，恭敬禮問訊。
猶如儵迦羅，及與央耆羅，盡心加恭敬，奉事天帝釋。
王子亦隨敬，王師及大臣，如帝釋安慰，儵迦央耆羅。
即命彼二人，坐於王子前，如富那婆藪，兩星侍月傍。
王師及大臣，啟請於王子，如毘利波低，語彼闍延多。
「父王念太子，如利刺貫心，荒迷發狂亂，臥於塵土中。日夜增悲思，流淚常如雨，勅我有所命，唯願留心聽。『知汝樂法情，決定無所疑，非時入林藪，悲戀嬈我心，汝若念法者，應當哀愍我。望寬遠遊情，以慰我懸心，勿令憂悲水，崩壞我心岸。如雲水草山，風日火雹災，憂悲為四患，飄乾燒壞心。且還食土邑，時至更遊仙，不顧於親戚，父母亦棄捐，此豈名慈悲，覆護一切耶？法不必山林，在家亦脩閑，覺悟勤方便，是則名出家。剃髮服染衣，自放山藪間，此則懷畏怖，何足名學仙？願得一抱汝，以水雨其頂，冠汝以天冠，置於傘蓋下，矚目一觀汝，然後我出家。頭留摩先王，阿[少/兔]闍阿涉，跋闍羅婆休，毘跋羅安提，毘提訶闍那，那羅濕波羅，如是等諸王，悉皆著天冠，瓔珞以嚴容，手足貫珠環，婇女眾娛樂，不違解脫因。汝今可還家，崇習於二事，心修增上法，為地增上主。』垂淚約勅我，令宣如是言。既有此勅旨，汝應奉教還。父王因汝故，沒溺憂悲海，無救無所依，無由自開釋，汝當為船師，渡著安隱處。毘林摩王子，二羅彌跋祗，聞父勅恭命，汝今亦應然。慈母鞠養恩，盡壽報罔極，如牛失其犢，悲呼忘眠食。汝今應速還，以救我生命，孤鳥離群哀，龍象獨遊苦。憑依者失蔭，當思為救護，一子孩幼孤，遭苦莫知告，勉彼焭焭苦，如人救月蝕。舉國諸士女，別離苦熾然，歎息烟衝天，熏慧眼令闇，唯求見汝水，滅火目開明。」菩薩聞父王，切教苦備至，端坐正思惟，隨宜遜順答。「我亦知父王，慈念心過厚，畏生老病死，故違罔極恩。誰不重所生？以終別離故，正使生相守，死至莫能留，是故知所重，長辭而出家。聞父王憂悲，增戀切我心，但如夢暫會，倐忽歸無常。汝當決定知，眾生性不同，憂苦之所生，不必子與親。所以生離苦，皆從癡惑生，如人隨路行，中道暫相逢，須臾各分析，乖理本自然。合會暫成親，隨緣理自分，深達親假合，不應生憂悲。此世違親愛，他世更求親，暫親復乖離，處處無非親。常合而常散，散散何足哀？處胎漸漸變，分分死更生。一切時有死，山林何非時？侍時受五欲，求財時亦然，一切時死故，除死法無時。欲使我為王，慈愛法難違，如病服非藥，是故我不堪。高位愚癡處，放逸隨愛憎，終身常畏怖，思慮形神疲，順眾心違法，智者所不為。七寶妙宮殿，於中盛火然，天厨百味飯，於中有雜毒，蓮華清涼池，於中多毒蟲，位高為災宅，慧者所不居。古昔先勝王，見居國多愆，楚毒加眾生，厭患而出家。故知王正苦，不如行法安，寧處於山林，食草同禽獸。不堪處深宮，黑蛇同其穴，捨王位五欲，任苦遊山林，此則為隨順，樂法漸增明。今棄閑靜林，還家受五欲，日夜苦法增，此則非所應。名族大丈夫，樂法而出家，永背名稱族，建大丈夫志，毀形被法服，樂法遊山林。今復棄法服，有違慚愧心，天王尚不可，況歸人勝宅？已吐貪恚癡，而復還服食，如人反食吐，此苦安可堪？如世舍被燒，方便馳走出，須臾還復入，此豈為黠夫？見生老死過，厭患而出家，今當還復入，愚癡與彼同。處宮修解脫，則無有是處，解脫寂靜生，王者如楚罰。寂靜廢王威，王正解脫乖，動靜猶水火，二理何得俱？決定修解脫，亦不居王位。若言居王位，兼修解脫者，此則非決定，決定解亦然。既非決定心，或出還復入；我今已決定，斷親屬鉤餌，正方便出家，云何還復入？」大臣內思惟：「太子大丈夫，深識德隨順，所說有因緣。」而告太子言：「如王子所說，求法法應爾，但今非是時。父王衰暮年，念子增憂悲，雖曰樂解脫，反更為非法。雖樂出無慧，不思深細理，不見因求果，徒捨現法歡。有言有後世，又復有言無，有無既不判，何為捨現樂？若當有後世，應任其所得，若言後世無，無即為解脫。有言有後世，不說解脫因，如地堅火暖，水濕風飄動，後世亦復然，此則性自爾。有說淨不淨，各從自性起，言可方便移，此則愚癡說。諸根行境界，自性皆決定，愛念與不念，自性定亦然，老病死等苦，誰方便使然？謂水能滅火，火令水煎消，自性增相壞，性和成眾生。如人處胎中，手足諸體分，神識自然成，誰有為之者？蕀刺誰令利？此則性自然，及種種禽獸，無欲使爾者。諸有生天者，自在天所為，及餘造化者，無自力方便。若有所由生，彼亦能令滅，何須自方便，而求於解脫？有言我令生，亦復我令滅，有言無由生，要方便而滅。如人生育子，不負於祖宗，學仙人遺典，奉天大祠祀，此三無所負，則名為解脫。古今之所傳，此三求解脫，若以餘方便，徒勞而無實。汝欲求解脫，唯習上方便，父王憂悲息，解脫道得申，捨家遊山林，還歸亦非過。昔奄婆梨王，久處苦行林，捨徒眾眷屬，還家居王位。國王子羅摩，去國處山林，聞國風俗離，還歸維正化。娑樓婆國王，名曰頭樓摩，父子遊山林，終亦俱還國。婆私晝牟尼，及與安低疊，山林修梵行，父亦歸本國。如是等先勝，正法善名稱，悉還王領國，如燈照世間。是故捨山林，正法化非過。」太子聞大臣，愛語饒益說，以常理不亂，無礙而庠序，固志安隱說，而答於大臣：「有無等猶豫，二心疑惑增，而作有無說，我不決定取，淨智修苦行，決定我自知。世間猶豫論，展轉相傳習，無有真實義，此則我不安，明人別真偽，信豈由他生？猶如生盲人，以盲人為導，於夜大闇中，當復何所從？於淨不淨法，世間生疑惑，設不見真實，應行清淨道，寧苦行淨法，非樂行不淨。觀彼相承說，無一決定相，真言虛心受，永離諸過患，語過虛偽說，智者所不言。如說羅摩等，捨家修梵行，終歸還本國，服習五欲者，此等為陋行，智者所不依。我今當為汝，略說其要義。日月墜於地，須彌雪山轉，我身終不易，退入於非處。寧身投盛火，不以義不畢，還歸於本國，入於五欲火。」表斯要誓已，徐起而長辭。太子辯鋒炎，猶如盛日光，王師及大臣，言論莫能勝。相謂計已盡，唯當辭退還，深敬嘆太子，不敢強逼留。敬奉王命故，不敢速疾還，徘徊於中路，行邁顧遲遲。選擇黠慧人，審諦機悟士，隱身密伺候，然後捨而還。