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佛說華手經卷第八
毀壞品第二十六
舍利弗。白佛言世尊。若人爲菩薩說一四句偈示教利喜。助成佛道得爾所福。若復有人爲欲破壞菩薩心故而作障礙。當說是人得幾所罪。何以故。若已壞亂當壞亂者。聞是罪已便自改悔。佛告舍利弗。若人作礙壞菩薩心得無邊罪。如人欲壞無價寶珠。是人則失無量財利。如是舍利弗。若人壞亂菩薩心者。則爲毀滅無量法寶。舍利弗。如種藥樹。有人剪伐不令增長。是人則壞無量眾生療治病法。令多眾生爲病所困。如是舍利弗。若人欲壞是菩薩心大安樂心。滅除無量眾生苦患大智藥心。當知是人則令無量無數眾生爲諸貪恚痴慢慳妒諂曲無慚無愧諸煩惱病之所侵害。亦令無量阿僧祇眾生失於涅槃安穩住處。舍利弗。若人毀壞阿耨達池殺大龍王。當知是人則爲壞失二足四足渴乏眾生八德之水。如是舍利弗。若人壞亂菩薩心者。則爲破壞能除無量眾生渴愛八聖道水。舍利弗。譬如有人壞日宮殿。是人則爲滅四天下眾生光明。如是舍利弗。若人壞亂菩薩心者。當知是人則爲毀滅十方世界一切眾生大法光明。舍利弗。如人破壞一切寶性。當知是人則壞無量眾生珍寶。如是舍利弗。若人壞亂菩薩心者。當知是人則壞無量阿僧祇眾法寶之分。亦爲毀滅如是諸經令不聞見。舍利弗。如從寶性出無量寶給足眾生。如是舍利弗。諸菩薩心是法寶性。從此法寶生諸佛法不可思議神通智力。是故舍利弗。當知破壞菩薩心者。則得無量無邊深罪。舍利弗。如人噁心出佛身血。若復有人破戒不信。毀壞舍離是菩薩心者其罪正等。舍利弗。置是噁心出佛身血。我說具足五無間罪。若人毀壞菩薩心者其罪過此。何以故。起五無間罪尚不能壞一佛之法。若人毀壞菩薩心者。則爲斷滅一切佛法。舍利弗。譬如殺牛則爲已壞乳酪及酥。如是舍利弗。若人破壞菩薩心者。則爲斷滅一切佛慧。是故舍利弗。若人破戒不信。呵罵呰毀壞菩薩心。當知此罪過五無間。舍利弗。置是無間之罪。令四天下滿中阿羅漢。若有一人皆奪其命。汝意云何。是人得罪寧爲多不。舍利弗言。甚多世尊。佛言。我今告汝。若人呰毀壞亂菩薩。令其信受舍離是心失佛智慧。比前罪者。百分千分百千萬分尚不及一。乃至譬喻亦不能及。何以故。雖奪爾所阿羅漢命。而不能障諸佛十力四無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲佛不虛行。不障如來像王回觀師子奮迅無見頂相。不障如來吹百千種具足法貝。亦不妨轉無上法輪。不障聖主自在神力。亦復不障能知眾生諸根利鈍種種欲樂差別智慧。舍利弗。若菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心。得成大乘堅誓莊嚴。若有人來壞亂此心令其退舍。是人則障佛十種力乃至眾生種種欲知。舍利弗。置四天下。若滿三千大千世界諸阿羅漢。譬如竹葦稻麻叢林。若有一人皆奪其命。汝意云何。是人得罪寧爲多不。甚多世尊。舍利弗。若復有人懷恚輕慢破戒不信。毀壞散亂是菩薩心。此人得罪唯佛能知。何以故。此人壞亂菩薩深心。則爲毀滅一切佛法斷諸佛種。何以故。若無菩薩最初心者。云何當有如是佛慧佛自在力出於世界。是故舍利弗。比無上心大心深心諸菩薩心。若在比丘比丘尼優婆塞優婆夷天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦留羅緊那羅摩睺羅伽人非人所。一切世界皆應禮敬。何以故。有此心者當知即是未來世尊。舍利弗。汝意云何。如來稱讚是菩薩心。頗於是中分別齊限眾生名字。若剎利家婆羅門家居士大家轉輪王四天王天釋提桓因。若忉利天若炎摩天兜率陀天化樂天他化自在天。若梵天若大梵王諸名字不。不也世尊。何以故。世尊但說如是淨心大心深心。汝意云何。若我如是稱讚此心。是中頗說若大力士如那羅延等。若少若老富貴貧賤上下人不。不也世尊。舍利弗。汝見是心所在之處。若少若老富貴貧賤有力無力。汝等皆應敬念防護助成此人。是爲聲聞無上報恩。能以法施化菩薩故。舍利弗。若聲聞人能如是者。則爲具足供養如來。謂能示教令諸菩薩於無上菩提心不退轉。舍利弗白佛言。世尊。菩薩有三種心。一初發心。二者轉心。三曰成心。是三心中。世尊稱讚攝護何心。佛言。如是如是。如汝所言。菩薩有三種心。初心轉心及已成心。舍利弗。是中如來稱讚攝護初心轉心。令其得成。何以故。若或有人發阿耨多羅三藐三菩提心。令不退轉墮於聲聞辟支佛地。以不墮故漸當得成無上菩提。是故菩薩發菩提心。應當觀察是心空相。舍利弗。何等是心云何空相。舍利弗。心名意識即是識陰。意入意界心。空相者。心無心相亦無作者。何以故。若有作者則有彼作。而此人受若心自作則自作自受。
舍利弗。是心相空無有作者無使作者。若無作者則無作相。若人戲論是心相者。則與無礙空無相諍。若與無礙空無相諍。是人則與如來共諍。與如來諍。當知是人則墜深坑。其深坑者。則謂地獄餓鬼畜生。及諸得見陰界入見我見人見眾生之見。舍利弗。取要言之。佛法僧見及涅槃見。如是皆名有所得見。如是諸見爲惡趣原。眾生貪著是諸見故因墜深坑。亦陷他人令墮深坑。其深坑者。則謂五道生死是也。爾時會中有一乞人名曰撰擇。從坐而起恭敬合掌。白世尊曰。我今不欲墮是深坑。亦不欲與如來共諍。我從昔來生如是心。欲得阿耨多羅三藐三菩提。還自生念。我是貧人多諸苦惱資生艱難。此諸剎利及婆羅門居士大家。尚不能習無上菩提。況我乞人第一貧賤。今從佛聞稱讚如是菩薩初心。此中不說剎利大姓婆羅門家居士大家及四天王釋提桓因忉利天炎摩天兜率陀天化樂天他化自在天。不說梵世及梵天王。亦復不說貧富貴賤。我從今日定發阿耨多羅三藐三菩提心。不自輕身。佛言。善哉撰擇。汝今乃能隨學如來。決定發此無上道心。爾時撰擇即於佛前。而說偈言。
我不求稱讚 稱讚非上妙
欲求最勝意 謂佛無上智
佛於世界上 亦世界無上
於苦惱眾生 能爲作歸依
佛證無漏法 微妙淨無量
愍眾生故說 度脫生死患
佛神力無礙 光明亦無邊
得無岸智慧 福德巍巍尊
世尊我本心 亦謂得成佛
心還生退沒 誰與貧賤者
有諸王居士 釋梵諸尊神
大神德人天 是尚不能得
況我貧賤者 乞丐自濟命
佛智世無上 云何而可得
世尊知我心 告舍利弗言
我說是發心 無貧富貴賤
亦不說剎利 婆羅門居士
諸天龍鬼神 但說發淨心
今聞佛所說 我心得大力
謂必當成佛 能發深心故
天地可易位 須彌可粉塵
虛空尚可變 我心不可轉
假使眾生類 一切皆爲魔
悉來見嬈亂 我心定不轉
若人於我前 而作如是言
佛智甚難得 誰與貧賤者
我聞已答言 汝是貧賤者
汝無有信財 我有當作佛
諸佛無有性 亦無有定種
但一心回向 於無上大乘
是則諸佛性 亦爲如來種
一心求佛道 供養故成佛
我不惜身命 亦不貪世樂
唯志無上道 度一切眾生
今於法王前 真實語無畏
若當有錯謬 唯佛哀愍說
爾時世尊。以偈答言。
汝發無上心 乘於無上乘
是中無錯謬 當成佛法王
撰擇聞佛說 心得無量喜
以心善淨故 飛高七多羅
世尊時微笑 口出五色光
普照明天地 還從頂上入
阿難即合掌 咨問兩足尊
世雄智無礙 此爲何所因
是王舍城中 最下賤乞人
住在於空中 合掌禮敬佛
今諸天龍王 夜叉人非人
皆一心合掌 禮敬是乞人
我今問世尊 何故笑放光
誰專行佛道 而欲爲授記
誰當住佛道 而發無上心
當證最勝慧 度眾老病死
誰當坐道場 破壞魔王軍
得無上佛道 轉最妙法輪
誰當獲大智 逮無量神通
得普智無礙 分別眾生根
誰當得梵音 言說皆奇特
真智無礙故 所演無變異
誰證無上道 常處微妙定
了達三界心 哀愍故說法
誰當說法時 天人皆歡喜
當得不虛行 象王回觀法
誰爲大眾導 嚴淨佛世界
離一切諸難 廣開寂滅道
大神德世尊 我當問此事
何緣故微笑 願說令眾喜
爾時世尊告阿難曰。如來因是撰擇乞人。是故微笑放大光明。即時會中天龍夜叉緊那羅摩睺羅伽人非人等。有八十億那由他眾。皆發無上菩提之心。我爲是等授阿耨多羅三藐三菩提記。爾時世尊欲明此義。而說偈言。
如來說此因緣時 滿八十億那由他
眾生悉發無上心 此等皆當成佛道
今是撰擇深智人 歡喜合掌立空中
恭敬讚歎供養我 自願逮覺如今佛
是人福德因緣故 終不墜落諸惡趣
生生常離八難處 世世恆得見諸佛
既得值遇諸佛已 爲得無上菩提故
寶蓋幡幢及華香 以此供具供養佛
歷代諸佛修道時 上妙衣服及眾味
床榻臥具亦湯藥 以此供具供養佛
當漸次第值彌勒 爲求佛故深加敬
以七十億那由他 摩尼寶珠爲供養
一一摩尼珠光明 能照八十由旬內
集此寶珠眾光力 悉能遍照諸世界
又以七寶起塔廟 滿七十億那由他
其塔縱廣各十裏 以眾妙寶爲莊嚴
衣服床榻及茵褥 亦七十億那由他
以如是諸莊嚴具 上彌勒佛及眾僧
安居三月設供養 如是不倦經百歲
是人然後當出家 彌勒法中修梵行
如是愛樂恭敬心 深加供養彌勒佛
漸次習行菩薩道 悉見賢劫一切佛
從是復得見諸佛 其數過如恆河沙
見已心得深善淨 皆加供養修佛道
是人淨心福德報 我今略說不能盡
其果無量無可喻 誰聞是已不求佛
是人往來生死中 恆河沙劫求佛道
末後當證無上智 成佛號名集堅實
壽命算數一千劫 時佛世界甚清淨
閻浮提地亦莊嚴 如須彌頂忉利宮
集堅實世尊 聲聞大眾會
過億那由他 如恆河沙數
一一大會中 如恆河沙人
皆得阿羅漢 自在神通力
悉通達三藏 明了諸問答
如我舍利弗 智慧中第一
有菩薩大會 其數復倍上
彼佛大菩薩 亦名阿逸多
彼諸菩薩眾 得無生法忍
轉身生諸國 隨處各成佛
一一大會中 恆沙數菩薩
彼佛與授記 當成無上道
彼佛滅度後 法住滿一劫
舍利廣流布 亦如我滅後
集堅實舍利 天人所供養
隨眾生所樂 現諸神通力
是舍利塔廟 皆以七寶成
欄楯及寶柱 香華眾幡蓋
以是妙寶飾 莊嚴如來塔
以此諸塔廟 嚴淨閻浮提
若人持眾華 供養於佛塔
即變成華蓋 有如是神力
集堅實世尊 形像在諸塔
隨眾生所樂 微笑現光明
大光普照已 還入於本處
若入頂相中 自知受佛記
若光從口入 知受緣覺乘
光若從臍入 自知受聲聞
彼世尊形像 有是神通力
如是滿一劫 劫盡乃當滅
有爲法無常 故當勤行進
爾時舍利弗白佛言。希有世尊。撰擇乞人如是下賤而心已成上妙貴法。何有智者輕賤之也。佛告舍利弗。如是如是。如汝所說。何有智者輕賤此人。唯除凡夫無聞無智。舍利弗。以是義故我經中說。智者不應輕量他人。輕量他人則爲自傷。舍利弗。汝意謂此撰擇乞人本來頗爲天龍夜叉乾闥婆阿修羅摩睺羅伽人非人等所敬禮不。不也世尊。何以故。此貧賤人未爲如來所授記時。無人禮敬。今爲世尊所授記已。一切天人阿修羅眾咸皆禮敬。舍利弗。是爲諸佛未來世中無礙知見。不與聲聞辟支佛共。是故舍利弗。我諸弟子信受佛語。若爲眾生演說法時。應先稱揚佛之神德。眾生聞已或能發心求佛智慧。以發心故佛種不斷。舍利弗。一切世界鮮有眾生。爲他求利自利利人。是最爲難。舍利弗。且置爲他求利。眾生之中能自利者是人尚難。何以故。今凡夫人。欲求自利而乃自傷。何以故。舍利弗。我不見人若侵害他自不衰惱。是故當知住自利因是則爲難。又於是中自利利他最爲甚難。故舍利弗。若人毀發大乘心者。當知是人不能自利亦不利他。斯則不名修行道者。舍利弗。是愚痴人行於邪道。爲失自利亦失他利。以此因緣故是人當得八衰惱法。何謂爲八。失所愛重。親友家屬。國界衰亂。財產日耗。災火焚燒。縣官所侵。諸根毀壞。死入地獄獄卒考掠。是名爲八。複次有八大不安法。何謂爲八。謂生地獄餓鬼畜生是大不安。若得人身常生邊地不識善惡。無佛無法無聖眾處是大不安。設得人身生於中國。聾盲瘖啞癃殘百疾。是亦名爲大不安法。雖生中國具足人身。常爲衰弊心懷諂曲虛偽奸詭。是亦名爲大不安法。受外道教。好於邪論邪見惡行。亦成不淨身口意業。諸佛賢聖尚不能救。是亦名爲大不安法。若生中國具足人身。佛得道夜即便命終不值佛法。是亦名爲大不安法。是爲輕毀求佛道者八不安法。舍利弗。當知是人若生地獄。必墮阿鼻大地獄中。得大身形多受眾苦續起重罪。若墮畜生爲惡蟲獸。恆苦飢渴侵奪他命。殘食肌肉以自濟活。隨所生處續增罪業。若爲水性作摩伽魚。縶民伽羅失收摩羅。及郁陀羅等人所網鉤。生被切割備受眾惱求死不得。若復陸生或爲駝驢牛羊豬犬。若作駝牛爲人穿鼻。身常負重加諸杖痛。呻呼大[口*睪]無有救者。中路疲乏不能前進。命未盡間生被割剝殘食其肉。猶並罵言多食喜臥大折損我。舍利弗。汝且觀是罪業因緣。如我所知若廣說者。從劫至劫猶不能盡。舍利弗。取要言之。若人毀壞菩薩心者。若離八難無有是處。何以故。是人續起眾罪業故。當知汝等得脫此難爲自救濟。
眾雜品第二十七
佛告舍利弗。有四救法。何謂爲四。怖畏眾生如來能救。入邪徑者聖道能救。諸惡業者念處能救。在八難者菩薩能救。是名爲四。舍利弗。有四安法。何謂爲四。生得值佛名爲大安。得無難處名爲大安。能信佛法名爲大安。具聖正見名爲大安。是名爲四。舍利弗。復有四法能成事業。何謂爲四。四大調和令身得安。正見能生質直淨心。見佛得信爲眾樂因。發無上心能滅無量無數眾生諸煩惱病。是爲四法能成事業。又舍利弗。世有四願。何謂爲四。諸病瘦者願欲得活。飢渴所逼願得食飲。苦惱所切願欲得樂。行崄路者願得安隱。是爲四願。又舍利弗。世界凡有四貪著處。以貪著故當墮惡道。何謂爲四。一者貪身。二貪壽命。三利財產。四耽愛慾是。名爲四。舍利弗。有七藏處。謂風藏生藏熟藏冷藏熱藏見藏欲藏。舍利弗。是諸藏中欲藏最牢。此欲藏者爲何所依。依於涕唾痰[病-丙+
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]膿血筋骨皮肉心肝五藏腸胃屎尿。爾時會中有一居士名曰撰擇。居士有妻其名妙色。面貌端嚴姿容挺特。撰擇居士深生愛著煩惱熾盛。聞佛所說。即白佛言。世尊。莫作是說。貪慾之心起於屎尿。何以故。我妻端嚴無諸臭穢。佛知居士貪垢情深。即時化作一婦人像。端嚴淨潔狀如妙色。整容徐步來入眾中。居士見已即作是念。我妻何緣來入此會。作是念已即問之曰。汝以何故而來此耶。答曰欲聽世尊說法。居士即牽自坐衣上。佛以神力令是婦人糞污其衣。使此居士不堪臭處。以手掩鼻顧視在右。誰爲此者。時跋難陀在右邊坐。語居士言。何故掩鼻而顧視我。答言是處甚大臭穢。以佛神力。令跋難陀及諸眾會見此婦人便棄糞穢污居士衣。時跋難陀語居士言。且觀汝妻所爲臭穢。居士答言。我無所疑。我妻淨潔身無諸穢。若有疑者自當觀之。語跋難陀。我意謂汝爲此穢污。時跋難陀即大恚怒。從坐而起語居士言。汝無慚愧。誰名字汝爲居士耶。汝今應名屎居士也。何不自以手牽汝妻坐衣上耶。汝妻坐時便此糞穢。汝自坐上爲屎所涂。而無羞恥反欲謗人。會中唱言。此屎居士可遣出眾。便謂之言。不淨弊人不應在眾。即以手牽令出眾外。撰擇心惑語其妻曰。我敬汝故令坐衣上。汝爲大人法應爾也。妻即答言。汝近屎囊自應爾也。居士爾時即生厭心。欲去衣糞更污身體。謂跋難陀。當何方便得離此穢。跋難陀言。非直此糞污染汝身。更有諸衰是汝之分。若欲離者當遠逃逝。以汝妻糞令此大眾頭痛悶亂。居士答曰。諸釋子等皆多慈愍。汝甚惡口乃如是耶。跋難陀言。如汝今者何可慈愍。佛之所語而敢違逆。作如是言。我妻端嚴無諸臭處。汝今自觀爲淨潔不而欲謗我。爾時居士謂其妻曰。汝可還歸。既遣之已語跋難陀。我今明見女人諂曲多諸過咎不淨充滿。心生厭離。欲於佛法出家爲道。跋難陀言。汝今形體臭穢如是。若以香涂經歷年載。然後或可堪任出家。居士答曰。我若涂香經歷年歲。或身無常或佛滅度。壞我出家求道因緣。今若見聽得出家者。我不復往城邑聚落。僧房精舍作阿蘭若。乞食納衣於空閒處。誰聞我臭。佛言。居士。汝欲於我法中出家。即白佛言。唯然世尊。佛言。善來。汝爲沙門修行梵行。即時居士鬚髮自落袈裟著身執持應器如比丘像。佛爲說法苦集滅道。聞四聖諦得法眼淨成須陀洹。重爲說法教化漸令得斯陀含阿那含果。過是夜已執衣持缽。詣王舍城次行乞食。遂到本舍在門外立。時妻妙色。自見其夫剃頭法服出家爲道。即語之曰。法應見舍爲沙門耶。撰擇答言。汝昨法應於我衣上便棄不淨污我身也。妙色答言。汝爲比丘應謗人也。我從父舍到汝家來未見外門。況詣竹園至彼會中。爾時比丘語妙色言。有跋難陀爲我時人。於大眾中見遣令出。時有惡魔隨逐撰擇。而語之言。汝昨見者非妙色也。是化所作眩惑汝心。今可還以五欲自娛。沙門瞿曇欺誑汝耳。汝今虛妄非實比丘。瞿曇沙門常以此術誑惑多人。令其出家如今誑汝。撰擇比丘證真法故即覺魔爲。謂言惡人。汝亦變化我亦變化。是妙色姊俱爲變化。佛所說法皆空如化。爾時妙色聞此法已。即於諸法遠塵離垢得法眼淨蠲除疑悔不隨他語。於佛法中得無畏力。謂撰擇言。所爲甚善。能於佛法樂修梵行。我亦於法出家爲道。佛告舍利弗。若人發心求菩提者應離四法。何謂爲四。離惡伴黨諸惡知識及不善行。是爲初法。所應離也。又舍利弗。若人發心求菩提者。應當離於貪著女相。不與世人共處同事。是第二法。所應離也。又舍利弗。若人發心求菩提者。應當離於外道書論。謂裸形論。路伽耶論。末伽梨論。非佛所說不應親近聽受讀誦。是第三法。所應離也。又舍利弗。若人發心求菩提者。不應親近邪見惡見。是第四法。所應離也。舍利弗。如來不見更有餘法深障佛道如此四法。是故菩薩應當舍離。又舍利弗。若欲疾得無上菩提。當修四法。何爲謂四。菩薩應當隨善知識。善知識者謂諸佛是。若聲聞人能令菩薩住深法藏諸波羅蜜。亦是菩薩善知識也。應當親近供給禮敬。又舍利弗。菩薩應當親近出家。亦應親近阿蘭若法。離女色故。又舍利弗。菩薩應當親近修習大空正見。離邪見故。又舍利弗。若諸菩薩欲疾逮得無上菩提。應當親近如是四法。爾時世尊。欲明此義。而說偈言。
遠離女人事 及離惡知識
亦遠外道論 並余諸邪見
若親近女人 及諸惡知識
受外道論議 增長諸邪見
增長邪見故 速墮諸難處
難得離八難 亦難信佛法
若人欲爲惡 即便造惡行
若作惡行者 則便墮惡趣
是故求道者 勿習近女色
常當生厭離 觀之如溷豬
勿近惡知識 令住非法者
若近行非法 令人失心目
若親近外道 尼揵諸論義
言辭雖嚴飾 能生諸過咎
悉舍是眾事 則離諸邪見
我說此四法 往來生死本
遠離下劣法 習近上妙行
我本所修習 當行如是法
出家修梵行 親近善知識
諸佛及弟子 令我住佛道
我常修行空 空空及大空
雖行是空法 而不著於空
若法及所得 二俱不在空
是名爲真空 世界所不測
我本爲佛道 所修行諸法
是法甚微妙 非凡智所及
我求佛道時 諸所聞經法
內心自思量 不隨他人說
我自了達已 而爲他人說
是名正真道 空無礙寂滅
空中無有生 亦無有老者
空中亦無死 是名常住相
是名法實相 道場所了達
壞破諸魔兵 得無上菩提
我之所得法 即以爲人說
令證無上際 而無所轉相
若欲得佛道 及欲坐道場
欲破諸魔眾 常修此空法
若有人欲轉 無上妙法輪
度無量眾生 當學是空法
欲住佛十力 及四無所畏
處眾師子吼 當習是空法
欲得大名聞 廣流布十方
當正心修習 了達是空法
諸菩薩智者 我隨學空法
能得上菩提 是名最勝智
比丘比丘尼 若隨學我行
亦當得菩提 如我今所得
非但是二眾 能行此空法
一切眾生類 亦學成佛道
我以八直道 修行是空法
了達諸法相 逮無上正覺
我修習是法 能得無礙智
是諸佛真道 謂常習空法
是故諸菩薩 爲利眾生故
應當學此法 所謂諸法空
舍利弗。菩薩摩訶薩復有四法。世世轉身不失正念能如說行。於諸法中得決定心。得無礙辯利辯深辯及無等辯。諸佛知已加其神力。當於後世擁護法城。何謂爲四。常樂出家世世修習是出家法。爲眾生故。求法無厭說法無惓。習無依定壞諸法相。常勤修習唸佛三昧。於諸緣中而無淨相。是名初法不失正念。又舍利弗。菩薩摩訶薩。自求佛道兼化眾生令住其中。常樂稱讚諸佛神德。是第二法不失正念。又舍利弗。菩薩摩訶薩。能成甚深無生法忍。是第三法不失正念。又舍利弗。菩薩摩訶薩。於命終時心不散亂。常念諸佛及甚深法。以是深忍不失正念。是名爲四。爾時世尊。欲明此義。而說偈言。
菩薩常求法 亦常行法施
是故於諸法 終不失正念
以化無量眾 令住佛道故
世世轉身時 常得不失念
習近佛所贊 甚深空寂法
是故此菩薩 疾得無生忍
亦不生無生 無生即無生
以是深忍故 常不失正念
是菩薩智者 不亂心命終
常專念諸佛 及諸佛深法
是人命終時 其心不退沒
故世世轉身 常不失正念
是故若有人 欲得無上道
當一切修習 如是諸四法
是法最第一 諸佛之所贊
我今亦稱揚 汝等當修學
如來所說法 爲利汝等故
佛爲利益者 非強爲汝說
若汝求佛智 當修學是道
修學是道故 從此生佛慧
若人懷懈怠 及生退沒者
終不得佛道 當遠離是法
若人計我心 及住眾生想
若依止諸法 不能證佛道
當離是諸心 常修學空相
壞散一切法 及獲甚深智
亦勿有所依 有依即動相
好樂動法故 往來生死中
眾妙品第二十八
佛告舍利弗。菩薩有四法。能致一切最勝妙法。何謂爲四。若人發大乘心見法欲壞。爲久住故。勤加行進求法不倦若見如來塔廟毀壞。勤加修治令得久住。爲樂法故不惜身命。見苦眾生生大悲心。轉加進行作如是願。何時當得習修佛道斷此諸苦而爲說法。舍利弗。菩薩摩訶薩。求法無厭。爲求法故發大深心而生大欲。菩薩摩訶薩。爲求大智神德難勝壞慢心故。菩薩摩訶薩。常於眾生樂行慈心爲之求利。作如是念。此諸眾生無有救者唯我一人。菩薩摩訶薩爲無嗔恨。修大悲故。菩薩摩訶薩爲無嫉妒。令眾生得真智喜故。菩薩摩訶薩爲無慳心。常以法施攝眾生故。菩薩摩訶薩爲大施者。能以深心樂佛道故。菩薩摩訶薩於一切法心無所著。菩薩摩訶薩爲善說者。顏色和悅言常含笑。見苦眾生倍加勤進。菩薩摩訶薩喜樂佛法。菩薩摩訶薩爲無所畏。於大眾中師子吼故。菩薩摩訶薩爲無驚畏。住佛法故。菩薩摩訶薩常勤行進。習善根故。菩薩摩訶薩於諸國界城邑聚落無所專系。菩薩摩訶薩常勤教化十方世界一切眾生。菩薩摩訶薩聰明利根了達諸法。菩薩摩訶薩求真實義。如實思量一切法故。菩薩摩訶薩於佛法中求真實義。爲欲自得無上菩提故。菩薩摩訶薩爲覺悟者。善能知時化眾生故。舍利弗。菩薩摩訶薩能如法壞外道論者。菩薩摩訶薩於一切法決定義者。菩薩摩訶薩爲佛法性。菩薩摩訶薩爲法寶田。生法寶故。菩薩摩訶薩爲如大海。受一切法無厭足故。菩薩摩訶薩如鐵圍山。能障無量無數眾生煩惱風故。菩薩摩訶薩如大海水。演法無盡故。菩薩摩訶薩其心淨妙。如虛空故。菩薩摩訶薩爲無盡者。等虛空故。菩薩摩訶薩如須彌山。積善法故。菩薩摩訶薩爲如大地。受憎愛故。菩薩摩訶薩爲如良田。種諸善根不散失故。菩薩摩訶薩爲如猛日。能與眾生法光明故。菩薩摩訶薩猶如淨月。壞諸瞑故。菩薩摩訶薩爲如密蓋。障諸眾生淫怒痴等煩惱熱故。菩薩摩訶薩猶如雲蔭。爲諸眾生安隱息故。菩薩摩訶薩猶如大樹。能爲眾生所歸趣故。菩薩摩訶薩能爲世界度者。歸者所依止者。無畏施者。菩薩摩訶薩爲世界師。於諸技藝悉了達故。菩薩摩訶薩爲眾生利。能與今世後世涅槃樂故。菩薩摩訶薩一切眾生皆應禮敬。舍利弗。若諸眾生。能知菩薩爲之如是難行苦行求樂因緣而作重擔。如我知者一切眾生。皆應頂戴若肩荷負。從初發心乃至成佛。於是時中一切世界諸天及人所有樂具盡以供給。亦常頂戴令不在地。又是菩薩趣道場時。以已上服或以天衣眾妙蓮華。爲敷高座上至有頂。以天寶衣而爲軒蓋障蔽風日。得阿耨多羅三藐三菩提已。以諸華香幢幡伎樂。亦以自身供奉給侍。是諸眾生如是尊敬供養。猶不能報菩薩之恩。何以故。菩薩爲與眾生無漏淨妙無上道樂。發大莊嚴。舍利弗。以世界樂欲比是者。百分千分百千萬分尚不及一。乃至譬喻所不能及。何以故。眾生所奉菩薩樂具。皆是世界有漏虛誑無常變異。菩薩所施眾生之樂皆出於世。無漏真實無熱無惱無量無限畢竟常樂。是故舍利弗。當知眾生以一切樂具供給菩薩猶不能報。舍利弗。菩薩摩訶薩。於睡眠者而爲覺悟。於放逸者而爲勤進。於狂惑者常修正念。於盲冥者常爲明日。於病瘦者爲大醫藥。於邪見者爲示正道。能於未起善法眾生。起善法者。於未增善法眾生。增善法者。舍利弗。取要言之。更無餘人能爲眾生歸者救者究竟道者。唯有諸佛。而諸佛法如來法自然法。非從余出。一切皆因菩薩道生。
逆順品第二十九
爾時舍利弗白佛言。希有世尊。是菩薩道微妙甚深。能自嚴淨亦淨眾生。譬如世尊。忉利天上波利質多拘毗羅樹。其華開敷既自端嚴。亦能嚴飾忉利諸天。菩薩如是。具足佛法。得阿耨多羅三藐三菩提已。既自嚴淨。亦爲無量眾生所歸。成聲聞乘皆得遊戲根力覺道禪定背舍以自娛樂。亦如彼樹其華開敷忉利諸天以爲娛樂。世尊。何有智人不乘此乘。但爲我等本以懈怠隨信他語於所聞法生安樂心便謂得樂。今者乃知自無有力。能令一人住是道中。世尊。我從今已有所說法。先應開演是菩薩乘。然後當說諸聲聞法。何以故。我如是者或報佛恩。謂令乃至一人發無上心速逮正覺。佛告舍利弗。善哉善哉。汝今乃能發如是心。欲演大法教化菩薩。何以故。於當來世多有輕賤此大乘法。如是諸經無人信受。舍利弗。於爾時世。若善男子善女人。求善法者。當自正念依義依法勿處眾中。何以故。爾時會眾非行道者我聲聞眾修行道者。不輕菩薩毀壞大乘。況如是等佛之所說甚深經法而生違逆。何以故。若生違逆是非行者業。非是行者業。是凡夫業非智者業。舍利弗。是故當學起智者業離凡夫行。若有比丘。以我爲師。應如是行。舍利弗。當來世中求佛道者。深信行進一心慚愧樂求善法。或爲餘人之所輕毀。作如是言。是懈怠者無方便力。不能現世得沙門果。爲受五欲而作國王。現行法門自言菩薩。受他供奉稱嘆。如是大乘經法佛不說此名爲行者。舍利弗。觀是愚人以微少緣而謗毀我。我說此人爲真行者。彼以爲非。若如來說最勝行者得勝解者。彼乃以爲非是行者非得解者。舍利弗。時有白衣爲彼弟子信受其語。見諸菩薩比丘比丘尼優婆塞優婆夷讀誦信習如是諸經。生怨賊心。舍利弗。觀是愚人何有持戒。我經中說。若見兀樹似人相者尚不應嗔。況有識者。如是惡人常懷嗔惱。舍利弗。汝且觀彼時世諸倒。法非法想非法法想。善非善想非善善想。於行者中生非行想。非行者中而生行想。於得解者生不解想。非得解者而生解想。當知是人不名行者不名解者。既不知法亦不知善。不能隨順佛所教法。如是痴人爲嗔所蔽。慳貪嫉慢所覆。自讚矜高毀下他人。貪恚愚痴之所燒害。深入諸惡離於善法。舍利弗。若我具說此人過者。續增罪業不可救療。如是痴人應當離之如避惡牛。舍利弗。如來爲慚愧者師非無慚愧者。信受者師非無信者。順法者師非壞法者。行進者師非懈怠者。攝念者師非亂念者。有智者師非愚痴者。舍利弗。是愚痴人非我弟子我非彼師。汝觀斯人如是佛乘如來正智如來久遠所修學處。久修學已了達大慧成無上菩提即以此法爲菩薩說。作如是念。若有菩薩隨學是法修習佛慧。便能逮得無上菩提。拔濟眾生令脫生死不斷佛種。如來亦自尊敬此法。而是愚人輕毀不信。甚爲不善第一不善。常奈之何。是故汝等。當依法行勿依於人。當自依止勿依於他。舍利弗。是則名爲如來教法。云何比丘依法而行不依於人。當自依止不依於他。舍利弗。比丘隨離隨順涅槃修四念處。何謂念處。於身受心常念不捨。又舍利弗。如實見法無所有性。於是法中正念不謬。是名念處。是爲比丘依法而行不依於人。常自依止不依於他。舍利弗。若能如是修習念處悉斷貪著。名阿羅漢。名漏盡者無煩惱者世福田者。名自在者無染污者。名爲智者到彼岸者。爲導師者婆羅門者。舍利弗。阿羅漢者。離於一切惡不善法。不樂有爲滅除諸業更不令起。舍利弗。若阿羅漢起罪福業無有是處。何以故。舍三求故轉九結故。於一切法心無所著。出過欲界色無色界無有渴愛。無熱無惱心淨如空。名阿羅漢。舍利弗。名滿漏盡者。於一切法漏盡無餘到畢竟盡。無諸結者。阿羅漢心本來常空。無垢淨故。無染污者。於六塵中若好若惡若毀若譽心無有異。斷戲論故。世福田者。斷諸熱惱能與第一淨法施故。名自在者。見一切法空無所有。於空法中得到彼岸。離虛妄論故。名自在婆羅門者。障諸惡法離一切法無所染故。爲導師者。能爲人說無生死導師所。名智者。是人能知欲界色界及無色界業緣果報皆從虛妄分別故起。於中得脫故。名智者。到彼岸者。能破眾魔及一切結。能到一切諸法彼岸。已出淤泥安住陸地。是故名爲到彼岸者。舍利弗。如來能隨漏盡阿羅漢所有福德。說無增減。諸阿羅漢爲大福田。無有穢惡亦無栽蘗及諸瓦礫。舍利弗。漏盡阿羅漢。若人謗毀而不生念。是人罵我。若人稱讚亦不生念。是人譽我。無分別念無所疑闕。善攝六根住必定地。依於法行不依於人。能自依止不依於他。是故舍利弗。如是行者。終不違逆諸佛菩提。亦終不起非行者業。如是不爲修梵行者之所呵責。亦深擁護諸佛菩提令得久住。舍利弗。阿羅漢者。於諸法中心無所疑。所作已辦住正道中。舍利弗白佛言。世尊。阿羅漢者。終不違逆不住佛法。何以故。若違逆者。凡夫所爲非羅漢業。佛言如是。舍利弗。違逆法者。凡夫所爲非智者業。如來但爲當來世。有耆年比丘多所知識心得暫住。獨處離眾不見女色。便自謂言。我是阿羅漢心生貢高。爾時眾人多有信者。謂是阿羅漢尊敬供給是愚痴人。亦貪名利受是供奉。自謂我有阿羅漢法不起結使。是人不知無分別法。喜生分別。以結小息便謂得道。若入聚落執持儀法。若在獨處便自縱逸。在眾亦異。是人樂畜多弟子眾多有知識。國王大臣大得供奉。名聞流布多人愛敬。諸結充溢而便自謂無有結使。得聞如是甚深經典空相應法。我好弟子愛重聽受求解義趣。以尊敬心修行是法。而是痴人不肯信受。欲懷違逆便作是言。此非佛語非大師教非法非善。是人於法生非法想。於非法中而生法想。不善法中而生善想。於善法中生不善想。舍利弗。是諸痴人隨所得法便自稱讚。所不得法毀呰輕賤。自大貢高毀下他人。如是愚人但有持戒攝念一處。漸伏噁心博聞讀誦。多畜弟子人所宗奉。稱讚禮敬心生驁慢我慢上慢。隨聞如是諸深妙經起重罪業。是愚痴人而不自知我有是罪轉增驁慢愚痴之心違逆是經。起重罪已墮大地獄。