Corpus Viewer
Root / 中國漢文 / raw / 十六國 / 大莊嚴論經 / 大莊嚴論經__juan_05.txt
大莊嚴論經卷第五
馬鳴菩薩造
後秦三藏鳩摩羅什譯
（二三）復次，若人親近有智善友，能令身心內外俱淨，斯則名為真善丈夫。
我昔曾聞，有一比丘次第乞食至大婆羅門家。時彼家中遇比丘已，屋棟摧折打破水瓮，牸牛絕靷四向馳走。時婆羅門即作是言：「斯何不祥？不吉之人來入吾家，有此變怪。」比丘聞已即答之言：「汝頗見汝家內諸小兒等，[月*於]瘦腹脹面目腫不？」婆羅門言：「我先見之。」比丘復言：「汝舍之中有夜叉鬼，依汝舍住吸人精氣，故令汝家諸小兒等有斯疹疾，今此夜叉以畏於我恐怖逃避，以是令汝樑折瓮破牸牛絕靷。」婆羅門言：「汝有何力？」比丘答言：「我以親近如來法教有此威力，故令夜叉畏我如是。」婆羅門復作是言：「云何名為如來法教？」于時比丘次第為說佛法教誡，令婆羅門夫婦聞已心意解悟，俱得須陀洹果。時婆羅門，即說偈言：
「善哉上德者， 善說真實法， 佛教從耳聞， 入我心屋宅， 使我家安隱， 為我作擁護。 唯願於今者， 少聽我所說， 破我心意舍， 折我愚癡樑。 善為我驅遣， 吸功德夜叉， 除諸見羅剎， 惑盜以為瓮， 身見水盈滿， 今者已破壞。 癡乳牛奔走， 挽絕無明靷， 如向所見事， 悉集我身中。 諸色猶如鏡， 影像在中現， 無始生死中， 未曾見斯事， 我今因於汝， 始見四聖諦。 今值善知識， 緣會故相遇， 除我心貪患， 去我家中鬼。 世間久已傳， 四圍陀所說， 應作於大祀， 莊嚴種種物， 備具祀場上， 恒河等大濟， 洗浴除罪過， 速疾得生天。 我昔來修行， 未曾得果報， 然我未能知， 為定得不得？ 祀祠及洗浴， 不如近善友。 我今近善友， 已獲其果證。 不生又不死， 解脫趣涅槃， 永離怖畏處， 非是財寶求。 假王威勢力， 投巖赴焰火， 嚴切寒冬月， 凍冰儭其體， 盛夏欝蒸時， 五熱以炙身， 編椽及棘刺， 寢臥於其上， 越山渡大海， 祀火而呪說。 如是苦行等， 不能得涅槃， 唯有修禪智， 戒聞及專精。 如此法事等， 為何從而獲？ 必因善知識， 然後能具得。」（二四）復次，若人為惡應墮地獄，遇善知識能滅其罪，得生人天。
我昔曾聞，有婆迦利人至中天竺，時天竺國王即用彼人為聚落主。時聚落中多諸婆羅門，有親近者為聚落主說羅摩延書，又婆羅他書說，陣戰死者命終生天，投火死者亦生天上，又說天上種種快樂，辭章巧妙而作是說，使聚落主心意駭動，謂必有是。即作火坑，聚香薪[卄/積]作婆羅門會，諸人雲集來至會所，時聚落主將欲投火。此聚落主與一釋種比丘先共相識，爾時比丘來至其家，見聚落主於其家中種種莊嚴，比丘問言：「欲作何等？」聚落主言：「我欲生天。」比丘問言：「汝云何去？」尋即答言：「我投火坑便得生天。」比丘問言：「汝頗知天道不？」答言：「不知。」比丘問言：「汝若不知，云何得去？汝今行時，從一聚落至一聚落，尚須引導而知途路，況彼天上道路長遠？忉利天上去此三百三十六萬里，無人引導，何由能得至彼天上？若天上樂者，彼上座婆羅門，年既老大貧於財物，其婦又老面首醜惡，何所愛樂？何不將去共向天上？」時彼聚落主既聞語已，作是思惟：「若投火坑得生天者，彼婆羅門應共我去。所以者何？彼婆羅門貧窮困苦無可愛戀，應當捨苦就彼天樂；若其不去，徒作欺誑欲殺於我。」作是念已，即便前捉上座婆羅門手，欲共投火俱向天上。時婆羅門挌不肯去。何以故？婆羅門等但為錢財來至會所。時聚落主見婆羅門不欲入火，即說偈言：
「如所聞上天， 眾樂不可計， 觸物生貪著， 視東而忘西。 計其家所有， 一切眾樂具， 比方於天上， 猶若以芥子， 以方於太山， 若其必少欲， 而無貪著者， 我今觀察汝， 貪欲劇熾火。 若不用婦女， 看守醜老妻， 而來至此會， 貪求於錢財， 用供給其家。 若愛戀其子， 不欲生天者， 計彼生天力， 過足護汝子。 若不知天道， 何故使我往？ 設知天道者， 何故格不去？ 云何憙教人， 欲使我投火？ 或貪我財物， 欲得分取用？ 云何無悲愍， 苦酷乃如是？ 或是先世怨， 必是大欺誑， 與死作伴黨， 勸令我生天。 勸獎我令死， 強逼我入火， 教人遠家居， 修於苦行法。 投淵及赴火， 自餓示斷食， 觀其教旨意， 欲令門斷絕。 斯諸婆羅門， 樂為殺害事， 是故我捨離， 當入於佛法。 佛法大慈悲， 終不傷害物， 大火焚山野， 麋鹿皆避走。 由其愛性命， 求覓清涼處， 我今亦應爾， 歸誠求救護。」爾時比丘見婆迦利心已厭患諸婆羅門，於三寶所深生信敬，讚言：「善哉善哉！慧命！汝於今者始在天道。」即說偈言：
「佛語至天道， 及以解脫道， 此語決定至， 中間終無錯。 一切智說道， 廣略之別相， 無害實語等， 施及伏諸根。 是道與天道， 斯非諸苦行， 投淵赴火等， 之所能獲得。 此可作死緣， 非天解脫因， 往古人壽長， 諸仙壽亦長。 厭患此身故， 不欲久住世， 先習諸禪定， 斷於欲界結， 自知捨是身， 必生於梵天。 無由得喪命， 投淵而赴火， 由此喪命故， 得生梵天中。 禪定斷結故， 而得生梵天， 不由投巖火， 得生於天上。 彼有同伴仙， 以天眼觀察， 此死生何處？ 見生梵天中， 先見投淵死， 謂以此生天。 餘者愚不見， 謂為投淵火， 得生梵天上， 是故生倒見。 諸餘婆羅門， 愚癡無智慧， 不觀修禪定， 斷除諸結使， 但覩投淵火， 謂得生天上。 由是倒惑故， 遂生諸經論， 愚者皆信受， 投淵而赴火。 智人善觀察， 捨棄而不為， 修行諸善法， 以為天道因。 投淵赴火等， 非是修善行， 可得脫死緣， 亦非生天因； 身心依佛法， 是名寂滅道。 用是外道為？ 無果徒受苦， 鑽水求醍醐， 雖勞永難得。」（二五）復次，夫修施者當離八危，若積財寶危難甚多，智人修施是乃堅牢。
我昔曾聞，有一國王謫罰商賈，而告之言：「汝所有財悉疏示我。」估客至家，思惟先來所施之物，施諸乞兒一飡之食，乃至并施鳥獸所有穀草，悉疏示王。王見是已問言：「如此之事何故疏來？」估客答言：「王先約勅所有財物悉疏示我，我所有財疏牒者是。」即說偈言：
「五家共有者， 今悉在家中， 我今所牒者， 無有能侵奪。 如此所牒者， 王賊及水火， 皆所不能侵。 假設七日出， 須彌及巨海， 一切悉融消， 如此所施物， 不能燒一毫。 錢財寄父母， 兄弟及姉妹， 一切諸親友， 悉皆有敗失； 唯有所施物， 終不可敗衰。 施為行寶藏， 世世恒隨人， 施為極親友， 無有能壞者， 貧窮之巨海， 極大可怖畏， 施是堅牢船， 唯有惠施者， 能得度彼岸。 我知施果報， 是故無畏說， 所牒是我財。 家中有財寶， 五家之所共， 是故不敢牒， 言是我所有。」王聞是語心生歡喜，讚言：「善哉！汝是福勝人，我今不用汝所有物。如汝所說，施是汝財，餘財悉共。」爾時國王即說偈言：
「若行惠施者， 自手而過與， 應發歡喜心， 勿生悔恨想， 是故未來世， 人天受快樂。 所有資財物， 眼見己財寶， 分散屬諸家， 不能速疾施， 無能侵奪者。 若人慳不施， 終為他所奪， 現在惡名聞， 來生多貧乏， 是為最愚癡。 見他人屋宅， 及以眾財寶， 死後眾家用， 毫釐不逐己。 目覩如此事， 不能生厭惡， 速疾捨財物， 財不五家共， 唯有修惠施。 死時一切捨， 無有隨己者， 決定必捨離， 然不得施報。 以見是事故， 智者必應施， 二事俱名施， 應當自施與。 檀越如大象， 津膩香常流， 如是智檀越， 功德利充滿， 世人所讚歎。 饒財慳不施， 為世所嗤笑。 設復有財錢， 見乞方背去， 雖復饒財寶， 名為貧衰患。 施者雖貧窮， 常名有財富， 慳貪雖多財， 不脫貧衰患。 檀越以水施， 洗除心貪垢， 慳無善樂報， 趣於死徑路， 必墜深坑穽。 種種眾寶物， 象馬與牛羊， 神逝氣絕時， 一切悉捨去， 臨終生苦惱， 以是生眷戀， 怖畏大熱惱。 修施者臨終， 歡樂無悔恨。 慳嫉智者譏， 施者貧與富， 恒常受快樂。 慳者如塜間， 人皆避遠離， 慳貪者雖存， 其實同餓鬼。 施者有名稱， 一切所欽仰， 智者之所愛， 命終生天上。 諸有愛己者， 云何不修施？ 施為善好伴。 勝妙之資糧， 不用車馬乘， 一切眾侍衛。 施為行寶藏， 後世之津樑， 布施離眾難， 五家不能侵。 何有愛己者， 而當不修施？ 若施百千萬， 後身得少許， 尚應修布施， 況少修惠施， 大獲於福報？ 是故有智者， 應當修布施。」（二六）復次，若聞正說，能解於縛。
我昔曾聞，德叉尸羅國有罪之人閉僧坊中，於其夜中眾僧說法，其被閉者來至僧中次坐聽法。有一比丘說於生死逆順之經，說言：「佛告諸比丘：『凡愚之人不聞法者，不知色、不知色習、不知色味、不知色過患、不知色出要、不知色厭，一切眾生如實不知如是過患。若為色縛，是名真縛。何謂色縛？視見端正，是名色縛。為色縛者內盡被縛。而此色者於生死中不知其根，生死大河無濟渡處，不知生死出要，於生死中被諸繫縛，從此身縛乃至後身。』」時被閉者，聞說是法思惟其義，憶持不忘讀誦通利。時王遣人解其繫縛，所親知識眷屬將從，欣其得脫皆來問訊。時被縛者，即說偈言：
「汝見我縛解， 慰問生歡喜， 凡夫愚癡者， 常縛未曾解。 色縛於凡夫， 五陰悉羈繫， 生能縛於物， 死縛亦復然。 今身至後世， 未始不繫縛， 輪迴羈縛中， 數數受生死。 我從彼師所， 聞說如是言， 此語我耳聞， 一切種智說。 一切諸結使， 繫縛於我心， 如牛軛所縛。 我有如斯縛， 於中未解脫， 云何汝等輩， 言我從縛解。 汝等於我所， 若實愛念者， 當為見啟王， 令我得出家。 正見跡在前， 寂滅之彼岸， 若獲如是事， 乃可名解脫。 若得出家者， 便為是離縛， 真實得解脫。」爾時眷屬聞是語已，啟白於王，便得出家。既出家已。精勤修道得阿羅漢。而彼罪人閉繫僧坊，以聽法故尚得解脫，況故聽法！是故行人於塔寺所宜往聽法。
（二七）復次，病苦篤時言教不行，漫現強健，所可作事宜應速作。
我昔曾聞，法王阿育身遇重患，得諸財物，盡用施僧。又從諸臣索種種寶，時諸臣等不肯復與，唯得半菴摩勒果欲以奉僧，便集臣相而告之言：「即於今日誰為王者？誰言教行？」諸臣答言：「唯有大王威德所領，遍閻浮提言教得行。」王說偈言：
「汝稱我為王， 教令得行者， 將順於我意， 故作如是說。 汝等作斯言， 悉皆是妄語， 我言教已壞， 一切不自由。 唯有此半果， 於中得自在， 富貴是凡鄙， 咄哉可呵責。 譬如山頂河， 瀑疾不暫停， 吾雖為人帝， 貧窮忽至我， 貧窮世所畏， 速疾至我所。」說是偈已，又復讚歎世尊所說真實不虛，復說偈言：
「富貴雖熾盛， 會必有衰滅， 富貴人希樂， 衰滅世憎惡， 此言不虛妄， 瞿曇之所說。 我於往日時， 設有諸言教， 心念而發言， 言必不墜落， 鬼神奉承命， 遍於四海內， 聞者咸受用， 無有違逆者。 如河衝大山， 激水還迴流， 衰敗如大山， 遮吾都不行。 我昔有言教， 無敢有逆者， 未曾有姦惡， 寇難見拒違， 覆蓋於大地， 無能違逆者， 男女與大小， 無敢不敬從， 設有違教者， 我悉能摧伏。 諸有苦難者， 安慰救濟之， 病苦及貧窮， 無不療治者。 我今福德盡， 貧窮忽然至， 困厄乃如斯。 我是阿育王， 云何遭此苦？ 如阿輸伽樹， 斫根令斷絕， 花葉及枝莖， 一切皆萎乾， 我今亦如是。」「富貴幻化不得久停。」顧見傍醫而作是言：「咄可惡賤富貴暫有，猶如電光，如焰速滅又如象耳動搖不停，亦如蛇舌鼓動不息，又如朝露見日則乾。曾從他聞說如是偈：「『富貴利難止， 輕躁不暫停， 智者應善知， 無得憍放逸， 此身及後世， 宜當求自利。 若得富貴者， 雖復慳守護， 百方皆毀敗， 富貴猶在行， 如蛇行不直。 若善觀察者， 於其強健時， 宜速作福德。 若復遭病苦， 心應常修福， 不必在形骸。 其家親屬等， 若知必死者， 己雖有財物， 不得自在施。 安利獲錢財， 值遇福田處， 便可速施與。 若於身強健， 及己病苦時， 宜常修布施， 等無有別異。 然此諸財物， 唯有過患耳。 若當臨死時， 親戚及婦兒， 雖是己財物， 若欲用惠施， 護遮不肯與， 危惙在須臾， 所願不自由。』」爾時阿育王剃髮時過，著垢膩衣參差不整，羸瘦戰悼喘息麤上，向於如來涅槃方所，自力合掌憶佛功德，涕淚交流，而說偈言：
「今合掌向佛， 是我最後時， 佛說三不堅， 貿易於堅法。 我今合指掌， 用易堅牢法， 如似融石山， 求取於真金。 不堅財物中， 日夜取堅法， 我今餘福利， 持用奉最上。 今我此福業， 不求帝釋處， 及與梵果報， 況復閻浮王？ 以此布施果， 及恭敬信向， 願得心自在， 無能割截者， 得聖淨無垢， 永離眾苦患。」阿輸伽王以半菴摩勒捨施眾僧，喚一親近而語之言：「汝頗憶我先畜養不？取我今者最後之教，持此半果奉鷄頭末寺眾僧，稱我名字，阿輸伽王最後頂禮比丘僧足，如我辭曰：『於閻浮提得自在者，果報衰敗失自在力，唯於半果而得自在，願僧憐愍，受我最後半果之供，令我來世得報廣大，願餘人等莫令如我，於最後時不得自在。』」爾時侍人即奉王命，齎此半果詣僧坊中，集一切僧禮僧足已，叉手合掌白眾僧言：「阿輸伽王禮眾僧足。」作是語已，涕泣盈目哽噎氣塞，持此半果示眾僧已，即說偈言：
「一蓋覆天地， 率土言教行， 譬如日中時， 遍炙於大地。 福業既已消， 崩落忽來至， 為業所欺弄， 敗壞失榮貴， 如日臨欲沒。 信心致禮敬， 又以此半果， 用奉施眾僧， 以表無常相， 示豪貴遷動。」爾時諸上座聞是偈已，慘惻不樂生悲愍心，受其半果以示大眾，而作是言：「我等今可生厭離心。佛婆伽婆於修多羅作如是說：『見他衰患，應當深心生於厭離。』諸有心者見如此事，誰不憐愍生厭患心？」即說偈言：
「勇猛能施者， 諸王中最勝， 牟梨中大象， 名曰阿輸伽。 富有閻浮提， 一切皆自由， 今為諸群臣， 遮制不自從。 一切皆制止， 唯半菴摩勒， 於此得自在， 用施於眾僧。 富有極廣大， 一切得自在， 生於自高心， 今日安所在？ 凡愚應觀此， 速疾改易心， 富利都敗失， 唯有此半果， 令諸比丘僧， 皆生厭患心。」時僧上座言：「末此半果著僧羹中。」而作是言：「大檀越阿育王最後供養，何故說此一切財富悉不堅牢？以是之故，佛婆伽婆說：『不堅之財易於堅財，不堅之身易於堅身，不堅之命易於堅命。』檀越！應生歡喜，以不堅之財隨逐於己至於後世，宜常修施莫使斷絕。」（二八）復次，凡愚之人若有輕毀於彼賢人，賢人終不生於瞋恚，得他毀罵生隨順語。
我昔曾聞，有一人於其家中施設客會，多作花鬘以與眾會，眾人得鬘皆戴頂上。有一賢者極為貧悴，詣客會中，次得花鬘不著頭上以置傍邊。眾人皆言：「此人貧窮欲賣此鬘，是以不著。」時優婆塞聞是語已，答言：「實爾。我若賣時，極得貴價，然後當與。」即說偈言：
「如昔日須鬘， 本曾賣一花， 九十一劫中， 天上受快樂， 今日最後身， 得於涅槃樂。 如似放牛女， 以臭惡草花， 眾人所不喜， 女人賣此花， 得生忉利天。 如彼女所賣， 我今欲向佛， 亦欲賣此花， 能發如是心， 希有極難值。 如此賣花者， 三界中無比。」爾時諸人問優婆塞：「誰能少施獲大福報？」時優婆塞語眾人言：「今當為汝說善堅法。花鬘萎乾便即棄捨，佛捨王位如棄萎花。」即說偈言：
「佛捨轉輪位， 如棄萎花鬘， 七覺嚴其心， 清淨無垢穢。 莊嚴悉已備， 安用是花為？ 但我專精心， 以鬘施佛塔。 今我賣上佛， 世間無倫疋， 如是法商主， 終無貧窮時。 此賣最為勝， 名稱有功德， 我今持此花， 欲以供養塔。」（二九）復次，譬如幻師以此陰身作種種戲，能令智者見即解悟。
我昔曾聞，有一幻師有信樂心，至晝闇山為僧設食。供養已訖，幻尸陀羅木作一女人端正奇特，於大眾前抱捉此女，而嗚唼之共為欲事。時諸比丘見此事已咸皆嫌忿，而作是言：「此無慚人所為鄙褻。」知其如是不受其供。時彼幻師既行欲已，聞諸比丘譏呵嫌責，即便以刀斫刺是女，分解支節挑目截鼻，種種苦毒而殺此女。諸比丘等又見此事，倍復嫌忿：「我等若當知汝如是，寧飲毒藥不受其供。」時彼幻師而作是言：「爾眾比丘見我行欲便致瞋忿，見我斷欲殺彼女人復致嫌責；我當云何奉事眾僧？」時諸比丘見其如是，紛紜稱說擾動不安。爾時幻師即捉尸陀羅木用示眾僧，合掌白言：「我向所作即是此木，於彼木中有何欲殺？我欲安於眾僧身故設是飲食，欲令眾僧心得安故為此幻耳，願諸比丘聽我所說。豈可不聞？佛於修多羅中說一切法猶如幻化，我今為欲成彼語故，故作斯幻。如斯幻身無壽無命；識之幻師運轉機關，令其視眴俯仰顧眄，行步進止或語或笑，以此事故深知此身真實無我。」即說偈言：
「先觀彼相貌， 想像起倒惑， 橫生女情想， 入於欲網羂。 深實觀察者， 知身都無我， 如彼善幻師， 以木為女人。 意行於顛倒， 愚謂為眾生， 於此幻偽中， 妄起男女想。 智者善觀察， 陰界及諸入， 緣假成眾生， 分分各別異。 和合眾分故， 能作於諸業， 諸行無男女， 亦無有壽命。 色欲及細滑， 威儀并處所， 如此四種欲， 迴轉嬰愚心。 一切智亦說， 幻偽欺世間， 如彼幻網中， 化作諸色像。 生死網亦然， 現五道差別， 憂喜與瞋忿， 愁惱及鬪諍。 如彼眾擾亂， 猶如鬼遍身， 心起諸作業， 同彼鬼無異。 從心起於風， 因風造作業， 眾生見造業， 種種諸色像。 於此業行中， 起威儀形色， 不解其容止， 便橫計我想。 此身名機關， 脂髓皮肉髮， 三十六物等， 和合以為身。 愚者計眾生， 而實無宰主， 但以風力故， 俯仰而屈伸。 以依於心故， 則能起五識， 然此心識者， 念念皆遷滅。 愚者起癡覺， 計此身有我， 口業若干種， 身業亦復然。 言笑及威儀， 皆如幻所作， 此中無有我， 用離宰主故。 而斯虛偽法， 無壽無知見， 妄起於想像， 陷沒諸凡夫。」如彼幻師所說之事真實無異，時諸比丘聞其說已皆得見諦，是故當知諸法如幻，能知是者，則便能斷諸行之源。
（三○）復次，施戒及論其事淺近，善根熟者能樂深法。
我昔曾聞，有阿育王初得信心，數請眾僧入宮供養日日聽法，施張帳幕遮諸婦女而使聽法。時說法比丘以諸婦女多著世樂，但為讚歎施戒之法。有一妓女宿根淳熟，不避王法分受其罪，即便撥幕到比丘所，白比丘言：「佛所說者唯有施戒？更有餘耶？」比丘答言：「姉妹！我意不謂乃有如是利根之人，故作此說。若欲聽者，當更為汝說諸深法。」告女人言：「佛說一切世間所未聞法，所謂四諦。」即為女人分別說之，女人聞已得須陀洹道。爾時女人作如是言：「雖違王法得大義利。」即說偈言：
「聞說四真諦， 法眼淨無垢， 以此危脆命， 貿佛法堅命。 假設於人王， 今來害我者， 我以得慧命， 終無悔恨心。」時諸宮人見此妓女干冒王法，心懷戰懼恐同其罪。時此妓女見是事已，手自執刀到於王前，五體投地伏罪請死。復說偈言：
「王制極嚴峻， 無敢違犯者， 我為聽法故， 冒犯分受死。 我今渴於法， 冒突至僧所， 如春熱渴牛， 求水不避杖， 突入清流中， 飲足乃還歸。 大王應當知， 佛法難聞值， 譬如優曇花， 難可得值遇。 三界大真濟， 所說諸妙法， 我得聞斯說， 云何不欣樂？ 其所說法者， 乃實是燈炬， 滅結大鼓聲， 天人之橋津， 又聞解脫鈴， 歡喜娛樂音。 菩薩於昔日， 苦行勤求法， 投巖及割肉， 以求無上道。 既得為人說， 甚難可值遇， 我得值斯法， 云何不聽受？ 此身如聚沫， 芭蕉及泡焰， 四大蛇纏擾； 今斯法施會， 難可得聞值， 何惜鄙穢身， 而當不聽法？ 而此危幻身， 雖復能進止， 顧視諸威儀， 來去及坐臥， 看示及語言， 實非是眾生， 而作眾生想， 種種諸威儀， 一切皆如幻， 不久當散毀， 捨棄於塚間。 屍骸同木石， 烏鳥所殘食， 雨漬令腐敗， 猶泥人毀壞。」爾時彼王聞斯偈已而告之言：「汝能至意聽如是法，今證何事？」妓女即說偈言：
「今不覆藏時， 我宜當實說， 已證須陀洹。 應發歡喜心， 至心而善聽。 我今自見法， 終不隨他信， 心無有疑網， 已閉三惡趣， 生死作邊際， 我已離有獄。 於六十二見， 牢縛今已解， 不久當遠離， 趣向甘露城。 十力坊所道， 陰界及諸入， 我悉如是見， 觀身如蛇篋， 陰如拔刀賊， 欲如怨詐親， 諸根如空聚， 六塵破村賊， 陷下之愛河。 已悟如斯事， 求彼安隱處。」王聞是已於佛法中倍生敬心，而作是言：「嗚呼佛法！大力世尊厭生死道，嗚呼佛法！有信向者皆得解脫。何以知之？女人淺智尚能解悟，過六師故，我今向阿耨多羅調御丈夫坊處生歸依心，南無救一切眾生大悲者，開甘露法，男女長幼等同修行。」即說偈言：
「若謂女人解， 名為淺近者， 諸餘深智人， 敬尚方能悟。 如是甚深義， 為智所敬者， 乃是牟尼尊， 最勝正導說。 所說之妙法， 聞者極欣樂， 專念而攝心， 能令不放逸。 所說不為論， 亦不為摧滅， 外道諸語論， 一切自破壞。 不曾自稱譽， 名聞遍世間， 雖說實功德， 不名自稱譽。 威德雖熾盛， 湛然具寂滅， 既具一切智， 不恃而自高。 所作雖勇健， 而復善調順， 解脫諸矜高， 然復不鄙劣。 說法久流布， 無能譏呵者， 無害者所說， 種種多差別。 然諸一切人， 無能說其過， 言說雖豐廣， 無有厭患者。 所說雖同俗， 而理出世間， 善逝之所說， 文字世流布。 然常未曾有， 化度恒新異， 如是妙言論， 無不合掌禮。 誰不讚世尊， 善論大師子， 譬如春夏時， 陰晴皆益物。 佛語亦如是， 多種利眾生， 能去眾人疑， 對治善宣釋。 能令離三有， 顯示安隱處， 亦能令眾生， 或喜或驚怖。 亦能令稱適， 亦能使悲感， 亦能得利悅， 滅結所說法。 真實是神變， 應說者必說， 不惜人情意， 所說雖剛麤， 然不違法相。 最勝智慧者， 如似大海水， 初中及邊際， 等同於一味。 佛法亦如是， 初中後皆善， 聽之悉清淨。 明智聽彼語， 勇捍意滿足， 聽聞此語已， 不樂外典籍。 言辭悉具足， 才辯甚美妙， 亦不自矜高， 所說不怯弱。 一切中最勝， 顯著義具足， 實是一切智， 外道體義少。 以智莊嚴辭， 言辭極美妙， 然無有義味， 諂偽邪媚說。 世間大愚闇， 執汝之法炬， 入於真諦處， 如入己舍宅。 善逝諸弟子， 我能得擁護， 諸大弟子等， 善調伏諸根。 彼所說弟子， 我今言深信， 於諸大眾前， 稱宣說是語。 從今日已去， 聽諸釋子等， 經常入我宮， 從今日體信。 沙門釋子等， 自恣聽入宮， 能以甘露法， 滿足女人心。 女心既寂靜， 趣於解脫處， 是故常應聽， 甚深四諦義。」大莊嚴論經卷第五