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佛說月燈三昧經
佛說月燈三昧經一卷
〈
(一名文殊師利菩薩十事行經)
〉
宋沙門先公譯聞如是：
一時，佛在舍衛國，遊於祇樹給孤獨園，與大比丘眾五百人、六萬菩薩俱，及持央數諸天人。爾時，文殊師利菩薩在其眾會中坐。
時，佛告文殊師利言：「童子！菩薩行布施有十事。何等為十？一者諦除嫉妬意；二者常清淨意布施；三者無數百千人不能奪其財；四者無上妙而終亡；五者生大豪貴家；六者所生處好布施；七者為四部眾所愛念；八者無所畏，入眾會亦無礙，十方皆聞其名聲；九者年少手足柔軟；十者常樂善知識，乃至坐佛樹下。童子！是為菩薩行布施十事。」佛於是說偈言：
「已遠除於嫉妬，意常好布施者；持上妙而終亡，生即於豪富家。所生處意常樂，而好喜於布施；為眾生所愛念，居家者及出學。於眾會無所畏，所至處無疑難；其名聲遠而聞，於郡國及縣邑。其手足常柔軟，所欲得不復難；即為得善知識，諸佛及其弟子。終不復生嫉妬意，意常好樂欲布施；以持上妙而終亡，於是行事無嫉妬。即生於大豪富家，意常喜樂而布施；為若干億人所愛，好布施者有是行。得善知識不復難，常見諸佛及弟子；見已即樂供養之，其布施者有是行。」佛語童子：「菩薩持戒清淨有十事。何等為十？一者具足其願，二者學佛道，三者常尊樂於黠慧，四者死不妄語，五者見世不轉意，六者棄生死，七者求泥洹，八者寂寞行，九者得三昧，十者無貧窮行。童子！是為菩薩十事清淨持戒。」佛於是說偈言：
「即具足其所願，學諸佛之道行；常樂於尊智慧，亦無有恐懼時。不復轉其所願，亦不轉慎諸行；常棄遠於生死，則求索泥洹道。常在寂寞處行，即便得於三昧；而無有貧窮時，即立於持戒品。其人即具所可願，是菩薩學諸佛道；慧者於人不自稱，其人如是戒清淨。持願甚堅不復難，終不復動所采建；以見生死無數惡，便棄捐求泥洹道。其意不復著所念，其人如是立戒彊；得正剎土無不可，清淨戒者有是行。」佛語童子：「菩薩立忍辱有十事。何等為十？一者火不能燒，二者刀不能害，三者毒不能行，四者水不能沒，五者非人護之，六者得莊嚴其身相，七者閉塞諸惡道，八者得生梵天不難，九者晝夜得安隱，十者安樂不移。童子！是為菩薩十事住忍辱。」佛於是說偈言：
「火不能燒其人，刀亦不能傷害；其毒不能得行，水亦不能漂沒。諸非人悉護之，即得三十二相；便閉塞諸惡道，忍辱者德如是。求索諸梵及釋，彼亦不而難致；常得安隱之行，悉覺於非常事。刀及火亦不能傷，行於毒中不能害；諸天及人鬼神護，其忍辱者有是行。即身得三十二相，其人不復畏惡道；於是死即生梵天，行慈心者有是道。晝夜即得安隱行，常好喜身得安定；於一切有清淨意，終無有瞋恚志行。」佛告童子：「菩薩精進有十事。何等為十？一者有威神，二者為諸佛所護，三者非人悉亦護之，四者聞法終不轉忘，五者所未聞法而得聞，六者得高明智慧，七者得種種三昧，八者終無病時，九者飯食得安隱，十者得柔軟如優鉢不剛。童子！是為精進行菩薩十事。」佛於是說偈曰：
「常為得有威神，終不轉犯諸惡；諸非人悉護之，即疾得成佛道。聞經法亦不忘，未聞者求得了；其人即得高明，精進者有是德。得同諸三昧行，終無有疾病時；精進者智慧俱，其人得佛道行。所飯食得安隱，即得為精進行；譬如優鉢在水，稍稍長而大成。清白法亦如是，令菩薩稍稍成；終無有能當者，得在天安樂處。多陀竭精進行，以進越無數劫；諸菩薩勤力行，所修奉悉說之。其精進者有威神，常為諸佛所擁護；而皆奉受是道行，其人得佛道不久。所聞者終不復忘，及復得餘眾法行；其人智慧稍增益，精進行者有是事。種種三昧常自增，彼終無有疾病時；諸所可飯食之者，一切得則為安隱。晝夜成就清白行，精進之者無有休；其人不久疾得佛，行精進者尊如是。」佛語童子：「坐禪菩薩有十事行。何等為十？一者專行住，二者行道事，三者無有恐難，四者諦正諸根，五者為人所愛，六者遠離欲，七者不轉一心，八者脫於魔界，九者住佛界，十者得解脫。童子！是為坐禪菩薩十事行。」佛於是說偈言：
「其人不轉所行，即為住諦之行；專行諸道之事，其人捨不正行。所修無所復著，諸根已為寂定；即為得安隱喜，坐思惟道行事。其人已離愛欲，安隱坐於一心；以遠離魔境界，即住於佛境界。專行者有是持，其獨樂樹間者；即便解脫之行，便成得十事句。其菩薩住轉不行，皆棄捐於不當行；棄不正行樂正行，念三昧者有是事。其人終無貪著時，行安隱者賢不貪；身意善覺而持戒，行三昧者有是事。行空樹間無所畏，其人終無著貪時；諸非人皆愛念之，如是遠離欲獨行。終不著欲亦不貪，如是即脫魔境界；便住於如來境界，其人解脫邪事竟。」佛語童子：「菩薩行般若波羅蜜有十事。何等為十？一者一切所有悉布施，無所希望；二者不復犯戒，不以戒自綺；三者住忍辱力無人想住；四者行精進不貪身命；五者行禪不住禪；六者降伏弊魔；七者九十六種外道不能動之；八者自得知生死；九者於眾生有悲意；十者不求弟子、緣一覺地。童子！是為菩薩行般若波羅蜜十事。」佛於是說偈言：
「其人所施皆等，亦不念望其報；護經戒不敢犯，亦不有想著求。行忍辱及智慧，終無有人之想；見人即有精進，身志意無所著。行一心及智慧，無所住無有想；以降伏於眾魔，智慧者有是德。九十六種之道，皆無能動搖者；得知了生死事，智慧者有是事。於一切眾生所，有大悲哀之行；於弟子緣一覺，皆不念所求行。所有皆施無希望，為不犯戒不念惡；行忍辱者無人想，奉智慧者有是事。精進為在空閑處，禪無有想亦無住；其人智慧降伏魔，行智慧者有是事。諸外道者不能動，其人即為知生死；於眾人民有哀傷，行智慧者有是事。諸弟子及緣一覺，於彼終無念求索；其人住佛道如是，行智慧者有是事。」佛語童子：「多智菩薩有十事行。何等為十？一者知惡道，二者知善道，三者解疑事，四者為現直道，五者棄捐惡道，六者住正道，七者在甘露門，八者得坐佛樹下，九者為人民現明道，十者不畏惡道。童子！是為多智菩薩十事行。」佛於是說偈言：
「為知了諸塵勞，悉曉了是兩事；其人便棄塵勞，即隨佛道之行。慧而解諸狐疑，便為現直見事；則棄捐惡道行，即得在於正道。見在於甘露門，則得坐佛樹下；為人民解現正，令不畏諸惡道。曉了無數塵勞法，知解兩事為如是；其人便棄捐塵勞，便於彼學上善法。為一切人解其疑，便為得見善正直；即棄捐去惡道事，其多智常在道住。常為住在甘露門，得坐在無量佛樹；為無量億人現明，其人終不畏惡道。」佛語童子：「菩薩尊法施持法與他人者有十事。何等為十？一者棄捐惡，二者奉行善，三者修正士，四者淨其佛剎，五者坐佛樹下，六者布施眾用，七者降伏諸塵勞，八者與一切人智，九者行慈心，十者現在得安隱意。童子！是為菩薩持尊法施十事以法施與他人者。」佛於是說偈言：
「諸不善皆捐之，諸善事悉奉行；得在住法智慧，意常好喜布施。便淨其佛國土，即得無上之國；便則坐佛樹下，興法施譬如寶。布施一切所有，便學於諸法王；則遠除諸塵勞，其人得佛不難。布施於一切人，常有慈心之行；其無有嫉妬行，為安隱諸非人。多智便棄諸不善，其人常為在善住；於尊法堅不可動，其多智者常與法。即常得清淨之國，常奉行佛道之事；為常得在佛樹下，興法施者有是事。無有塵勞布施眾，便即知了己身事；皆解脫諸世之事，其人終無所罣礙。其人自知而發意，為一切人如是施；有慈心者無嫉妬，見諸法安無有我。」佛語童子：「菩薩行空有十事。何等為十？一者行佛道，二者無所著行，三者不願所生，四者不犯戒法，五者不誹謗賢者，六者不為諍行，七者無所得，八者獨行道，九者不諍佛，十者受法行。童子！是為菩薩行十空事。」佛於是說偈言：
「其諸上人所行，得上尊之世界；勇猛者於彼行，諸所不可得命。皆不著諸世界，於禪思安隱坐；亦不願諸所生，便曉知諸空法。終不復犯戒法，持於戒無有呵；其盡壽不說惡，不誹謗餘賢者。其行道無所諍，終無有諸諍訟；其便知諸所事，彼如法而習行。乃至亡失其命，終不謗於世尊；積累於一切法，自保意無所畏。於一切諸世界，佛道不可思議；即奉持諸佛法，不復疑於空法。其人之行而上妙，住不在於諸外道；行禪安隱無所著，諸所無命亦無人。其人終無有貪著，行一心者無所想；以知無人無我法，終復無有於所願。悉曉諸空之法事，於眾所用終不著；其人終無貪著念，於佛常有淨信意。其人終無諍訟事，獨處行者空眾用；其人為住於佛道，便持如來諸所法。」佛語童子：「菩薩在獨處行有十事。何等為十？一者有清淨意，二者無有欲，三者念諸佛，四者信行，五者不疑慧，六者有反復於諸佛，七者不誹謗法，八者寂寞行，九者得調住，十者智四解事。童子！是為菩薩獨處行十事。」佛於是說偈言：
「終無有愛欲行，常有清淨之意；便奉無所欲事，於獨處一心行。思念普世間明，其人轉而成信；於智慧一無疑，佛慧不可思議。於諸佛有反復，佛終不棄捐法；即而作寂定行，便為住於寂法。其人即得解事，獨自樂於樹間；便棄捐於財利，在一處而行道。其人即為有清意，常皆棄捐諸惡事；其人行寂無有上，終不復疑諸佛慧。其人思念佛無上，信於諸天中天行；亦不復疑諸佛慧，寂寞行者有是事。於諸上人有反復，終不復棄諸法行；獨處行者而寂寞，閑處行者有是事。便得善諦寂寞地，即疾解了諸證事；常解說無央數經，其人無有罣礙時。」佛語童子：「菩薩在閑處行有十事。何等為十？一者寂行，二者遠離眾人，三者無諍訟，四者無瞋恚，五者不入諸行，六者不入人罪，七者念解脫事，八者安隱一心行，九者疾作證解脫，十者以無所著故得三昧。童子！是為菩薩閑處尊行十事。」佛於是說偈言：
「常有寂寞之事，便遠離眾會人；終無有諍訟時，而獨自作於行。常無有瞋恚意，終不轉著諸界；亦不復作諍訟，在閑處是有德。便為寂寞之行，常在於獨處行；即有解脫之事，便疾得過度去。獨自在上閑處坐，常棄捐惡眾會人；其人終不入人罪，樹間坐者有是事。便厭於一切生死，其人無有貪眾用；亦不有眾畏之事，在樹下坐有是事。終不與人共諍訟，常獨行者樂寂寞；常護守於身口意，其在閑處德無數。便得上妙解脫事，即好坐在寂三昧；其於樹間習寂行，在閑處者有是德。」佛語童子：「菩薩行分衛有十事。何等為十？一者不欲令知其行；二者不令人知其功德；三者不欲有財利；四者不有自稱亦無諛諂；五者在賢聖道住；六者不自說功德；七者不從他人取足；八者至他家舍亦不喜亦不憂；九者離衣食施，持法施與人；十者住令德無諛諂，皆取於其法施。童子！是為菩薩行分衛住十事，令德無諛諂。」佛於是說偈言：
「彼不欲令知行，亦不著所為事；利無利而等意，其人住於教令。亦不犯賢聖事，不有稱諛諂行；亦不自說其善，復不說他人惡。亦不愁不歡喜，說法離於衣食；所說皆令歡喜，分衛者有是德。不欲令稱不求名，常住在四賢聖行；亦無諛諂求財利，受教令者有是事。不自稱譽不說惡，初不說惡惡舌者；聞人功德常歡喜，其分衛者知止足。離衣食善與法施，亦不求索於財利；所說善人皆歡喜，受尊教者有是事。」佛說是經時，七萬二千人發無上正真道，萬菩薩得無所從生法忍。
佛說如是，文殊師利童子，及一切眾會天龍世間人皆歡喜，前為佛作禮而去。
佛說月燈三昧經一卷
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此是丹藏《月燈三昧經》先公譯者，而與彼鄉宋二藏之經，文義逈異，未知孰是？按《開元錄》，此經有二別譯：一於有譯無本中，有後漢安世高譯一卷；二於有譯有本中，有宋沙門先公譯一卷。皆云：「出《大月燈經》第七卷」。其先公譯目下，注云：「一名文殊師利菩薩十事行經」；又指多小，云：「一十紙」。今撿此丹本經，始從六度乃至分衛，凡歷十二法，皆以十事說之；又其多小，是古之十紙有十二行，則知真是先公所譯《月燈經》矣！但錄云：「出大經第七卷」，而今撿之，出自第六卷之前半，斯為未叶。疑古今分卷有異？或書寫錯六為七耳！
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