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卷一
蕭衍
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武帝一
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帝姓蕭諱衍字叔達，小名練南，蘭陵武進中都里人，齊高帝族孫，永明初為巴陵王南中郎法曹行參軍，歷衛將軍王儉東閤祭酒，隨王鎮西諮議參軍，隆昌初為寧朔將軍，鎮壽春，除太子庶子給事黃門侍郎，明帝即位，封建陽男，歷右軍晉安王司馬進陵太守，入為博士太子中庶子，領羽林監，鎮石頭，尋拜輔國將軍雍州刺史，永元末進征東將軍，和帝即位，為尚書左僕射，加征東大將軍，假黃鉞，進中書監、大司馬、錄尚書、驃騎大將軍、揚州刺史，都督中外諸軍事，封梁公，加九錫，位相國，進封梁王，以
中興二年
四月受禪，改元七：天監、普通、大通、中大通、大同、中大同、太清。在位四十八年，諡曰武皇帝，廟號高祖，有《周易講疏》三十五卷，《尚書大義》二十卷，又十一卷，《毛詩發題序義》一卷，《禮記大義》十卷、《鍾律緯》六卷，《孝經義疏》十八卷，《孔子正言》二十卷，《通史》四百八十卷，《老子講疏》六卷，《兵書鈔》一卷，《兵書要鈔》一卷，《金策》三十卷，《圍棋品》一卷，《棋法》一卷，《集》三十二卷，《詩賦集》二十卷，《淨業賦》三卷，《雜文集》九卷，《別集目錄》二卷。
孝思賦
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並序
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想緣情生，情緣想起，物類相感，故其然也。每讀《孝子傳》，未嘗不終軸輟書悲恨，拊心鳴咽，年未髫齔，內失所恃，餘喘竛竮，嬭媼相長，齒過弱冠，外失所怙，限職荊蠻，致闕晨昏，江途遼敻，家無指信，髣髴行路，先君體有不安，晝則輟食，夜則廢寢，方寸煩亂，容身無所，便投刺解職，以遵歸路。於時齊隋郡王子隆鎮撫陝西，頻煩信命，令停一夕，明當早出。江津送別，心慮迫切，不獲承命，止得小船，望星就路，夜冒風浪，不遑寧處，途次定陵，船又損壞。於時門賓周仲連，為鵲頭戍主，借得一舸，奔波兼行，屢經危險，僅而獲濟。及至戾止，已無逮及，五內屠裂，肝心破碎，便欲歸身山下，畢志墳陵，長兄哀愍，未許獨行。續有北門狡虜寇邊，朝廷以先君遺愛結民，咸思在昔，故舊部曲，猶有數千，武慶宗將領，留防彼鎮，時便有旨，使扞壽春，王事靡盬，辭不獲免。刺史崔慧景，志懷翻覆，遠招逋逃，多聚奸俠，大猾兇醜，莫不雲集，至如彭盆韓元孫等，不可稱數。倍道電邁，奄至淮淝。凶徒疑駭，相引離散，臺軍主徐玄慶房伯玉等，欲襲取慧景，乃固禁之，方得止息。是歲齊明作相，疑論未決，密馳表疏，勸徵慧景，折簡而召，必不違拒，即重遣還，以安其心，姦渠既出，緣邊無虞，旬朔之間，慧景反鎮，即便解甲，以歸京師，因爾驅馳，不獲停息，數鍾百六，時會雲雷，撥亂反正，遂膺四海，念子路見於孔丘曰，由事二親之時，常食藜藿之食，為親負米百里之外，親歿之後，南遊於楚，從車百乘，積粟萬鍾，累茵而坐，列鼎而食，願食藜藿之食，為親負米，不可復得。每感斯言，雖存若亡，父母之恩，云何可報，慈如河海，孝若涓塵，今日為天下主，而不及供養，譬猶荒年而有七寶，飢不可食，寒不可衣，永慕長號，何解悲思。乃於鍾山下建大愛敬寺，於青溪側造大智度寺，以表罔極之情，達追遠之心，不能遺蓼莪之哀，復於宮內起至敬殿，竭工匠之巧，盡世俗之奇，水石周流，芳樹雜沓，限以國事，亦復不能得朝夕侍食，唯有朔望親奉饋奠，雖復薦珍羞，而無所瞻仰，內心崩潰，如焚如灼，情切於衷，事形於言，乃作《孝思賦》云爾。
感四氣之變易，見萬物之化成。受天和而異命，稟地德而齊榮。察蟭螟於蚊眉，觀蜫鵬於北溟。俱含識而異見，同有色而殊形。雖萬類之眾多，獨在人而最靈。禮義別於飛走，言語異於鸚猩。念過隙之鯈忽，悲逝川之不停。踐霜露而悽愴，懷燧穀而涕零。掩此哀而不去，亦靡日而弗思。仲由念枯魚而永慕，丘吾感風樹而長悲。雖一至而捨生，奉二親而何期。思因情生，情因思起。導情源以流澍，引思心而無已。既懷憂以終身，亦銜恤而沒齒。常閑居以永念，觸拊膺而自傷。徒升岵而靡瞻，空陟屺其何望。涕縱橫以交流，血沸涌而沾裳。覽地義以自咎，懼滅性之乖方。仰太極以長懷，乃告哀於昊蒼。冀皇天之有感，何報施之茫茫。曉百碎於魏闕，夜萬斷於中腸。心與心而相續，思與思而未央。晨孤坐而縈結，夕獨處而迴遑。氣塞哀其似噎，念積心其若狂。至如獻歲發暉，春日載陽；木散百華，草列眾芳。對樂時而無歡，乃觸目而感傷。朱明啟節，白日朝臨；木低甘果，樹接清陰。不娛悅於懷抱，但罔極而纏心。蒹葭蒼蒼，白露為霜；涼氣入衣，凄風動裳。心無迴而自切，情不觸而獨傷。若乃寒氷已結，寒條已折；林飛黃落，山積白雪。旅雁鳴而哀哀，朔風鼓而颲颲。目觸事而破碎，心隨感而斷絕。無一息而緩念，與四時而長切。年揮忽而莫反，時瞬睒其如電。想慈顏之在昔，哀不可而重見。痛生育之靡答，顧報復而無片。悲與恨其俱興，涕雜血其如霰。燕青春而差池，鴻素秋而翱翔。去來候於節物，飛鳴應於陰陽。何在我而不爾，與二氣而乖張。常茹酷而輪迴，歷日夜而不忘。既視丹而成綠，亦見白而為黃。擾性情以翻覆，汩神慮而迷荒。想鳴鶴而魂斷，聽孤鶵而心死。慟終天而無怙，號畢世而靡恃。觀休屠之日磾，豈教義之所及。見甘泉之畫像，每下拜而垂泣。忽心動而不安，遽入侍於帝室。值何羅之作難，乃檢之以投瑟。超王臣之稱，首冠誠勇，而無匹士。行己之多方，見石他之有權。身雖死而名揚，乃忠孝而兩全。顧丁蘭其何人，家河內之野王。時舞象而方及，始成童而親亡。刻木母以供事，常朝夕而在傍。劉鎮就養而不暇，常遠汲而力寡。苦節感於幽靈，醴泉生於竈下。顧長沙之臨湘，有古初之道始。時父歿而未葬，遇隣火之卒起。乃伏棺而長號，雨暴至而火死。又何琦其亦然，獨柩屋而全止。至如王祥黃雀入帳，隗通橫石特起。盛彥之開母目，邢渠之生父齒。覽斯事而眾多，亦難得而具紀。靈蛇銜珠以酬德，慈烏反哺以報親。在蟲鳥其尚爾，況三才之令人。治本歸於三大，生民窮於五孝。置天地而德盈，橫四海而不撓。履斯道而不行，吁孔門其何教。
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《釋藏》策七，《廣弘明集》二十九上，又略見《藝文類聚》二十，《初學記》十七。
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賦體
草迴風以照春，木承雲以含化。芳競飛於陽和，花爭開於日夜。樂萬類之得所，豈此心之云舍。欣分竹其厲精，慚戎車之屢駕。
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《藝文類聚》五十六
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淨業賦
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并序
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少愛山水，有懷丘壑，身羈俗羅，不獲遂志，舛獨往之行，乖任縱之心，因爾登庸，以從王事。屬時多故，世路屯蹇，有事戎旅，略無寧歲。上政昏虐，下竪姦亂，君子道消，小人道長。御力應勅梅蟲兒、茹法珍、俞靈韻、豐勇之，如是等多輩，誌公所謂亂戴頭者也。誌公者，是沙門寶誌，形服不定，示見無方。于時群小疑其神異，乃羈之華林外閤。公亦怒而言曰：亂戴頭，亂戴頭！各執權軸，人出號令，威福自由，生殺在口，忠良被屠馘之害，功臣受無辜之誅。服色齊同，分頭各驅，皆稱帝主，人云尊極。用其詭詐，疑亂眾心，出入盤遊，無忘昏曉，屏除京邑，不脫日夜。屬纊者絕氣道傍，子不遑哭；臨月者行產路側，母不及抱。百姓懍懍，如崩厥角。長沙宣武王有大功於國，禮報無報，酷害奄及，至於弟姪，亦罹其禍。遂復遣桓神與杜伯符等六七輕使，以至雍州，就諸軍師，欲見謀害。眾心不與，故事無成。後遣劉山陽，灼然見取，壯士貙虎，器甲精銳，君親無校，便欲朿身待戮。此之橫暴，出自群小畏壓，溺三不弔，況復姦竪乎！若默然就死，為天下笑。俄而山陽至荊州，為蕭頴胃所執，即遣馬驛傳道至雍州。乃赫然大號，建牙竪旗，四方同心，如響應聲。以齊
永元二年
正月發自襄陽，義勇如雲，舳艫翳漢。竟陵太守曹宗、馬軍主殷昌等，各領騎步，夾岸迎候。波浪逆流，亦四十里，至朕所乘舫乃止。有雙白魚跳入䑽前。義等孟津，事符冥應。雲動天行，雷震風馳。郢城剋定，江州降欵。姑孰甲冑，望風退散。新亭李居士，稽首歸降。獨夫既除，蒼生蘇息，便欲歸志園林，任情草澤。下逼民心，上畏天命。事不獲已，遂膺大寶。如臨深淵，如履薄氷。猶欲避位，以俟能者。若其遜讓，必復魚潰。非直身死名辱，亦負累幽顯。乃作詩曰：日夜常思惟，循環亦已窮。終之或得離，離之必不終。負扆臨朝，冕旒四海。昧旦乾乾，夕惕若厲，朽索御六馬，方此非譬。世論者以朕方之湯武，然朕不得以比湯武，湯武亦不得以比朕。湯武是聖人，朕是凡人，此不得以比湯武。但湯武君臣義未絕，而有南巢白旗之事；朕君臣義已絕，然後掃定獨夫，為天下除患。以是二途，故不得相比。朕布衣之時，唯知禮義，不知信向。烹宰眾生，以接賓客，隨物肉食，不識菜味。及至南面，富有天下，遠方珍羞，貢獻相繼，海內異食，莫不必至，方丈滿前，百味盈爼，乃方食輟筯，對案流泣，恨不得以及溫清，朝夕供養，何心獨甘此膳。因爾蔬食，不噉魚肉，雖自內行，不使外知。至於禮宴群臣，肴膳按常，菜食未習，體過黃羸，朝中斑斑，始有知者。謝朏、孔彥穎等屢勸解素，乃是忠至，未達朕心。朕又自念，有天下本非宿志，杜恕有云，刳心擲地，數片肉耳。所賴明達君子，亮其本心。誰知我不貪天下，唯當行人所不能行者，令天下有以知我心。復斷房室，不與嬪侍同屋而處，四十餘年矣。于時四體小惡，問上省師劉澄之、姚菩提疾候所以。劉澄之云：澄之知是飲食過所致。答劉澄之云：我是布衣，甘肥恣口。劉澄之云：官昔日食，那得及今日食？姚菩提含笑搖頭云：唯菩提知官房室過多，所以致爾。于時久不食魚肉，亦斷房室，以其智非和緩，術無扁華，默然不言，不復詰問，猶令為治。劉澄之處酒，姚菩提處丸，服之病逾增甚。以其無所知，故不復服。因爾有疾，常自為方，不服醫藥，亦四十餘年矣。本非精進，既不食眾生，無復殺害障；既不御內，無復欲惡障。除此二障，意識稍明，內外經書，讀便解悟。從是以來，始知歸向。禮云：人生而靜，天之性也；感物而動，性之欲也。有動則心垢，有靜則心淨。外動既止，內心亦明，始自覺悟，患累無所由生也。乃作《淨業賦》云爾。
觀人生之天性，抱妙氣而清靜，感外物以動欲，心攀緣而成眚。過恒發於外塵，累必由於前境。若空谷之應聲，似遊形之有影。懷貪心而不厭，縱內意而自騁。目隨色而變易，眼逐貌而轉移。觀五色之玄黃，翫七寶之陸離，著華麗之窈窕，耽冶容之逶迤。在寢興而不捨，亦日夜而忘疲。如英楳之在摘，若駿馬之帶羈；類白日之麗天，乃歷年之不虧。觀耳識之愛聲，亦如飛鳥之歸林，既流連於絲竹，亦繁會於五音。經昏明而不絕，歷四時而相尋，或亂情而惑慮，亦惂耳而堙心。至如香氣馞起，觸鼻發識，晼晚追隨，氤氳無極。蘭麝夾飛，如鳥二翼，若渴飲毒，如寒披棘。舌之了味，眾塵無有，大苦鹹酸，莫不甘口。噉食眾生，虐及飛走，唯日不足，長夜飲酒，悖亂明行，罔慮幽咎。身之受觸，以自安怡。美目清陽，巧笑峨眉。細腰纖手，弱骨豐肌。附身芳潔，觸體如脂。狂心迷惑，倒想自欺。至如意識攀緣，亂念無邊。靡懷善想，皆起惡筌。如是六塵，同障善道。方紫奪朱，如風靡草。抱惑而生，與之偕老。隨逐無明，莫非煩惱。輪迴火宅，沈溺苦海。長夜執固，終不能改。《屯》《否》相隨，災異互起。內懷邪信，外縱淫祀。排虛枉命，
𨄭
實橫死。妄生神祐，以招福祉。前輪折軸，後車覆軌。殃國禍家，亡身絕祀。初不內訟，責躬反己。皇天無親，唯與善人。外清眼境，內淨心塵。不染不取，不愛不嗔。如玉有潤，如竹有筠。如芙蓉之在池，若芳蘭之生春。淤泥不能污其體，重昏不能覆其真。霧露集而珠流，光風動而生芬。為善多而歲積，明行動而日新。常與德而相隨，恒與道而為隣。見淨業之愛果，以不殺而為因。離欲惡而自修，故無障於精神。患累已除，障礙亦淨。如久澄水，如新磨鏡。外照多象，內見眾病。既除客塵，反還自性。三途長乖，八難永滅。上善既修，行善無缺。清淨一道，無有異轍。唯有哲人，乃能披襟，如石投水，莫逆於心。心清冷其若氷，志皎潔其如雪。在纏累其既除，懷憂畏其亦滅。與思愛而長違，顧生死而永別。覽當今之逸少，想後來之英童。懷荊玉而未剖，藏神器而在躬。修聖行其不已，信善積而無窮。永劫揚其美名，萬代流於清風。豈伏強而稱勇，乃道勝而為雄。
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《釋藏》策七，《廣弘明集》二十九上
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圍棋賦
圍奩象天，方局法地。枰則廣羊文犀，子則白瑤玄玉。方目無斜，直道不曲。爾乃建將軍，布將士。列兩陣，驅雙軌。徘徊鶴翔，差池燕起。用忿兵而不顧，亦憑河而必危。痴無戒術而好鬥，非智者之所為。運疑心而猶豫，志無成而必虧。今一棋之出手，思九事而為防。敵謀斷而計屈，欲侵地而無方。不失行而致寇，不助彼而為強。不讓他以增地，不失子而云亡。落重圍而計窮，欲佻巧而行促。劇疏勒之迍邅，甚白登之困辱。或龍化而超絕。或神變而獨悟。勿膠柱以調瑟，專守株而待兔。或有少棋，已有活形。失不為悴，得不為榮。若其苦戰，未必能平。用折雄威，致損令名。故城有所不攻，地有所不爭。東西馳走，左右周章。善有翻覆，多致敗亡。雖畜銳以將取，必居謙以自牧。譬猛獸之將擊，亦俯耳而固伏。若局勢已勝，不宜過輕。禍起於所忽，功墜於垂成。至如玉壺銀臺，車廂井欄。既見知於曩日，亦在今之可觀。或非劫非持，兩懸兩生。局有眾勢，多不可名。或方四聚五，花六持七。雖涉戲之近事，亦臨局而應悉。或取結角。或營邊鄙。或先點而亡，或先撇而死，故君子以之游神，先達以之安思。盡有戲之要道，窮情理之奧秘。
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《藝文類聚》七十四
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製旨解釋天象
金剛山自近天之南，黑山則近天之北，極准於金剛為偏，而於南北為一心。令上林館學士虞履及上林館倪徽仁、劉乂道等，具其度數，開列於後。
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《開元占經》一
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明堂制
明堂，准《大戴》礼，九室八牖三十六户，以茅盖屋，上圆下方。郑玄据《援神契》，亦云，上圆下方。又云，八窗四达。明堂之义，本是祭五帝神，九室之数，未见其理，若五堂而言，虽当五帝之数，向南则背叶光纪，向北则背赤熛怒，东向西向，又亦如此，於事殊未可安。且明堂之祭五帝，则是总义，在郊之祭五帝，则是别义，宗祀所配，复应有室。若专配一室，则是义非配五，若皆配五，则便成五位，以理而言，明堂本无有室。
若如郑玄之义，听朔必在明堂，於此则人神混淆，庄敬之道有废。《春秋》云，介居二大国之间。此言明堂左右个者，谓所祀五帝堂之南，又有小室，亦号明堂，分为三处，听朔既三处，则有左右之义，在营域之内，明堂之外，则有个名，故曰明堂左右个也。以此而言，听朔之处，自在五帝堂之外，人神有别，差无相干。
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《隋书·礼仪志》一
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郊庙不宫悬制
先儒皆以宗庙宜设宫悬。案《周官》，奏黄钟，歌大吕，舞云门，以祀天神。奏太簇，歌应钟，舞咸池，以祭地祇。奏夷则，歌小吕，舞大濩，以飨先妣。奏无射，歌夹钟，舞大武，以享先祖。虞书云，戛击鸣球，搏拊琴瑟以咏，祖考来格，下管鼗鼓，合止柷敔，笙镛以间。《周礼》则分乐享祀，虞书则止鸣四悬，求之於古，无宫硼悬之文。案所以不宫悬者，事人礼缛，事神礼简。《礼器》云，天子之堂九尺。而至敬不坛。天子龙兖。而至敬不文。观天下物无可以称其德者，则以少为贵。郊特牲云，宗庙之器，可用也而不可使其利，所以交於神也。不可以同於所安乐之义也。王肃初不分析此前数旨，直言用天子之制。若郊庙既均其制，二神礼文，复何以同？今宜祀天地宗庙，逐所应须，便即设之，则非宫非轩，非判非特，直以致敬所应施用耳。
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《通典》一百四十七
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宗庙用迎送乐制
礼云，祭之日，乐与哀半。乐以迎来，哀以送往。《尚书》有《高宗肜日》之文，《诗》著《丝衣》绎宾尸之作，故儒者说，言今日之祭，明日又祭，殷曰肜，周以为绎，肜绎之祭，在乎门傍，名以为祊，此岂不以神灵不测，於此庶或遇之。殷人求阳，周人求阴，今已绝灌禘之礼，宜在求阳之义，尸非神，神非尸。今可得言主非神，神非主，以不若尔，主虽安於龛室，神则无所不之，送迎之乐，弥会阴阳不测之理，前儒之义，如似可安，今随人所用。
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《通典》一百四十七
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安成始兴二王为慈母服制
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天监七年
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二王在远，诸子宜摄祭事。
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《梁书·司马筠传》
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议皇子为慈母服制
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天监七年
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《礼》言慈母，凡有三条：一则妾子之无母，使妾之无子者养之，命为母子，服以三年，《丧服齐衰章》所言慈母如母是也。二则嫡妻之子无母，使妾养之，慈抚隆至，虽均乎慈爱，但嫡妻之子，妾无为母之义，而恩深事重，故服以小功，《丧服小功章》所以不直言慈母，而云庶母慈己者，明异於三年之慈母也。其三则子非无母，正是择贱者视之，义同师保，而不无慈爱，故亦有慈母之名，师保既无其服，则此慈母亦无服矣。《内则》云，择於诸母与可者，使为子师，其次为慈母，其次为保母，此其明文。此言择诸母，是择人而为此三母，非谓择取兄弟之母也。何以知之？若是兄弟之母，其先有子者，则是长妾，长妾之礼，实有殊加，何容次妾生子，乃退成保母，斯不可也。又有多兄弟之人，於义或可，若始生之子，便应三母俱阙邪？由是推之，内则所言诸母，是谓三母，非兄弟之母明矣。子游所问，自是师保之慈母，非三年小功之慈母也。故夫子得有此对，岂非师保之慈母无服之证乎。郑玄不辨三慈，混为训释，引彼无服，以注慈己，後人致谬，实此之由。经言君子子者，此虽起於大夫，明大夫犹尔，自斯以上，弥应不异，故传云，君子子者，贵人之子也。总言曰贵，则无所不包，经传互文，交相显发，则知慈加之义，通乎大夫以上矣。宋代此科，不乖礼意，便加除削，良是所疑。
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《梁书·司马筠传》，又《南史·司马筠传》。
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唱断肉经竟制
诸僧道诸小僧辈，看经未遍，互言无断肉语，今日此经言何所道，所以唱此革屣文者，本意乃不在此，正为此三十三日。法云法师讲《涅槃》断肉事。於时僧正慧超法宠法师难云，若经文究竟断一切肉，乃至自死不得食者，此则同尼乾断皮革，不得著革屣，若开皮革得著革屣者，亦应开食肉。法云法师乃已有通释，而二法师难意未了，於时自仍通云，若是圣人，故自不著此物，若中行人，亦不著此，著此皆是下行人，所以不同尼乾者，语有所舍，若无麻纻之乡，亦有开皮革义论，有麻纻处，大慈者乃实应不著，但此事与食肉不得顿同。凡著一革屣，经久不坏，若食啖众生，就一食中，便害无量身命，况日日餐咀，数若恒沙，亦不可得用革屣以并断肉。於时诸僧乃无复往复，恐诸小僧执以为疑，方成巨弊，所以唱此不受革屣文，正欲释一日所疑，非关前制。凡啖肉者，是大罪障，经文道，昔与众生经为父母亲属，众僧那不思此，犹忍食啖众生，己不能投身饿虎，割肉贸鹰，云何反更啖他身分？诸僧及领徒众法师，诸尼及领徒众者，各还本寺，宣告诸小僧尼，令知此意。
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《广弘明集》二十六
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